‌ ‌حرف الباء فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الفاتحة ": - تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن

‌

‌حرف الباء

فمن ذلك قوله تعالى في سورة " الفاتحة ": ‌

‌(رَبِّ الْعَالَمِينَ)

قُرِىء بخَفض الباء ونصبها ورفعها:

فأمّا قراءة الخَفض فقرأ بها السبعة، ووجهها ظاهر: وهو إما يكون نعتاً

للجلالة أو بدلاً.

وأمّا قراءة النصب فقرأ بها زيدُ بن على وطائفة، وفي توجيه هذه

القراءة تفصيل: وهو أن يقال: لا يخلو الذي قرأ بنصب (رَبِّ) أن

ينصب (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وقد قُرىء بذلك، أو يجرّهما.

فإن كان قرأ بنصبهما فلا إشكال؛ لأنه نصبَ الجميعَ على القطع، أي: أعني ربَّ العالمين الرحمنَ الرحيمَ.

وإن كان قرأ بجرّهما ففيه إشكالٌ من جهة أنّهم قالوا: لا يجوزُ في الصفات الإتباعُ بعد القطع؛ لأنه يلزمُ منه الرجوعُ بعد الانصراف.

وقد قال الشاعر:

إذا انصرفَتْ نفسي عن الشيء لم تَكَدْ. . . إليه بوجهٍ آخرَ الدهرِ تَرْجِعُ

وهذه القراءة يلزم منها الإتباع بعد القطع، لأنّه قَطَعَ (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ؛ عن الإتباع، ثم أتبع (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .

وتوجيه هذه القراءة ولا يلزم منه الإتباع بعد القطع: أن يكون (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) بدلاً لا نعتاً، لا سيّما على مذهب "الأعلم" الذي يرى أنّ (الرحمن) لا يكون صفة.

ومنهم: من نصب (رَبِّ الْعَالَمِينَ) على النداء وهو ضعيف.

ومنهم: من نصبه بفعل على أنه توهّم أنّ مكان (الحمد لله) : نَحْمَدُ

الله ربَّ العالمين، فأجراه على ما يَصلُحُ في المَوضع، وهو ضعيف جدّاً "

لأنّ مراعاةَ التَّوَهُمِ لا تجوز إلا في العطف، نحو قولك: ليس زيد بقائم

ولا قاعداً، بنصب " قاعد" على توهّم حذف الباء.

قال الشاعر:

مُعاوِيَ، إنّنا بَشَرٌ فَأَسْجِحْ. . . فَلَسْنا بالجبالِ ولا الحديدا

فعطف " ولا الحديد " على توهّم حذف الباء من " الجبال "، أي: فلسنا

جبالاً ولا حديداً.

هذا كلّه على من يمنعُ الإتباعَ بعد القطع، وهو الكثير.

وأما من جوّزه فلا إشكال في ذلك.

وأما قراءة الرفع فذكرها أبو البقاء في " إعرابه " ولم يُسْنِدْها، وفي

وجه هذه القراءة تفصيل أيضاً: وهو أن يقال: لا يخلو الذي يقرأ بالرفع أن

يرفعَ (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وقد قرىء بذلك، أو يجرّهما، فإن كان قرأ

برفعهما فلا إشكال، لأنّه رفع الجميع على القطع، أي: هو ربُّ العالمين

الرحمنُ الرحيمُ.

وإن كان قرأ بجرّهما ففيه إشكال من جهة الإتباع بعد القطع، ووجه ذلك أن يكون (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) بدلاً كما تقدّم.

تتميم:

" الربّ " مصدر في الأصل، من قولك: رَبَّ يرُبُّ ربّاً: إذا أصلح، ثم

وصف به كعَدل ورِضاً، فوزنه على هذا " فَعْل "، وقيل: هو اسم فاعل وأصله راب، وحذفت ألفه كما قالوا: رجل بارّ وبَرّ، فوزنه على هذا " فاعل ".

والربّ في اللغة: السَّيَد، والمالك، والمعبود، والثابت، والمُصلح.

والخالق، وزاد بعضهم: الصاحب، واستدلّ على ذلك بقوله:

فدنا له ربُّ الكلابِ، بكَفه. . . بِيض رِهادفٌ، ريشُهن مُقَزَّع

ولا دليل في البيت.

وكلّها تصلح في الآية إلاّ الثابت والصاحب، وفي السيّد خلاف.

و (الْعَالَمِينَ) فيه شذوذ من وجهين:

أحدهما: أنّه اسم جَمع كالأنام، وأسماء الجموع لا تجمع.

الثاني: أنّه جُمع بالواو والنون، ولم يَستوفِ الشروط.

قال شيخ الجماعة أبو حيَّان: والذي أختاره: أنْ يُطْلَقَ على المُكَلَّفين.

لقوله تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالَمِينَ) .

وقراءة حَفص (للعالِمين) بكسر اللام توضّحه، ولم يقرأ حفص بكسر اللام في