ووجهها أن يكون الجلالة مبتدأ، و (رَبِّنَا) خبر، ويكون الكلام - تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن

ووجهها أن يكون الجلالة مبتدأ، و (رَبِّنَا) خبر، ويكون الكلام مبنيّاً على

التقديم والتأخير، أي: ما كنا مشركين واللهُ ربُّنا، وتكون الواو واو الحال.

ثم قدّمت الجملة الحالية. والجملة بأسرها من قوله تعالى: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) في موضع نصب مفعول القول.

‌

‌تتميم:

في الصحيح " أن رجلاً أتى ابنَ عبّاس رضي الله عنهما فقال: سمعتُ

الله يقول: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) . وفي أُخرى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، فقال ابن عبّاس: لما رأوا أن الجنّةَ لا يَدْخُلُها إلا مؤمن قالوا: تعالَوا فلْنَجْحَدْ وقالوا: ما كُنا مشركين، فختم الله على أفواههم، وتكلّمت جوارحهم، فلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا.

ومن ذلك قوله تعالى في سورة "والصّافّات ": ‌

‌(بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ)

قُرىء بخفض الباء من (الكواكب) ونصبها ورفعها:

أما قراءة الخفض فقرأ بها السبعة غير أبي بكر - أحد راويَي عاصم

إلاّ أن حمزة وحَفصاً - أحد راويَ عاصم نوّنا (زينة) والباقون لم يُنَوّنوا.

أمّا من نوّن (زينة) فالكواكب بدل منها. وأما من لم ينوّن فالكواكب

مضاف إليه.

و (الزينة) حينئذٍ لا تخلو أن يراد بها المصدر كاللينة، أو الاسم كاللِّيقة اسم لما يلاق بها الدواة، فإن أُريد بها المصدر فتحتمل أن تكون من إضافة المصدر إلى الفاعل، كقوله تعالى:(وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ)، ويكون التقدير: أنْ زيّنت السماء الكواكب.

ويحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول كقوله تعالى: (بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ)، ويكون التقدير: أن زيّن الله الكواكب. وإن أُريد بالزينة

الاسم، فالإضافة من إضافة الخاصّ إلى العام، كخاتم حديد، وباب

ساج.

وأما قراءة النصب فقرأ بها أبو بكر - أحد راويَي عاصم، وابنُ وَثّاب.

ومسروق بخلاف عنهما، والأعمش، وطلحة، وذلك مع تنوين (زينة) .

ووجه هذه القراءة أن يكون نصب (الكواكب) بالمصدر المنوّن) ، كقوله تعالى:(أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) ، ف (يتيم)

منصوب بـ (إِطْعَامٌ) .

وكقول الشاعر:

فلولا رَجاءُ النصرِ منكَ ورهبةٌ. . . عقابَك، قد كانوا لنا كالمواردِ

ف " عقابك " منصوب بـ " رهبة ".

وقال الآخر:

بضرب بالسيوفِ رؤوسَ قومِ. . . أزلْنا هامَهُنَّ عن المَقيلِ

ف " رؤوس " منصوب بـ " ضرب ".

قلت: وهل في هذا المصدر المنوّن الناصب للمفعول فاعلٌ أم لا؛

اختلف النحويّون في ذلك على خمسة مذاهب:

الأول: وعليه الجمهور: أن الفاعل محذوف.

فإن قيل: الفاعل لا يحذف.

قيل: ذلك في الفعل لا في المصدر.

الثاني: وعليه الكوفيون: أن الفاعل مضمر.

الثالث: مذهب أبي القاسم بن الأبرش من نحاة الأندلس: أنّ

الفاعل منويّ إلى جنب المصدر، فقال في قوله تعالى:(أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)، التقدير: أو إطعامُ إنسانٍ.

قال: ودلّ عليه ذكره الإنسانَ قبله.

وهذا لا يطَرِدُ له، ألا ترى أنك تقول: عجبت من ركوبٍ

الفَرَسَ، وليس هنا شيء متقدم يدل على الفاعل كما في الآية.

الرابع: مذهب السيرافي: أن المصدر ليس فيه فاعل، لا محذوف

ولا مضمر، والمنصوب بعده كدرهم بعد عشرين، وهو مذهب مردود.

الخامس: مذهب الفرّاء: أن المصدر لا يجوز أن يُلْفَظَ بالفاعل

بعده، قال لأنه لم يُسمع في لسان العرب. فإن قلتَ قد سُمعَ في قول

الشاعر:

حَرْب تَرَدَّدُ بينهم بتشاجُرٍ. . . قد كفَّرَتْ آباؤها أبناؤها

ألا ترى أن " أبناؤها " فاعل بـ " تشاجر ".

فالجواب أنَّ هذا البيتَ

لا حُجّةَ فيه، إذ مَحملُ البيت على أنّ " آباؤها " مبتدأ، و " أبناؤها " خبر.

والتقدير، آباؤها في ضعف الحلوم مثل أبنائها، ويدلّ على ما ذكرنا قوله

في البيت قبلَه:

هيهاتَ، قد سَفِهَتْ أميّةُ رأيها. . . فاستجهلتْ، حُلَماؤها سُفَهاؤها

أي: حلماؤها مثل سفهائها.

ويلزم أيضاً في البيت على جعل " أبناؤها "

فاعلاً بـ " تشاجر" الفصل بين المصدر ومعموله.

وإلى مذهب الفرّاء مال الشيخ أبو حيان ونَصَرَه، وتأول ظواهر

سيبويه.

ويجوز أن يكون نصب (الكواكب) على بدل الاشتمال من (السماء) .

أي: زينّا كواكب السماء.

وزاد أبو البقاء أن يكون منصوباً بإضمار أعني.

وأما قراءة الرفع فقرأ بها زيد بن عليّ مع تنوين (زينة) ، ووجهها أن

تكون (الكواكب) خبر مبتدأ محذوف، أي: هي الكواكب، أو أن تكون

فاعلاً بالمصدر المنوّن على مذهب البصريين، كقوله: عجبت من قيام زيد،