‌ ‌حرف العين فمن ذلك قولُه تعالى في سورة " البقرة ": - تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن

‌

‌حرف العين

فمن ذلك قولُه تعالى في سورة " البقرة ": ‌

‌(كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)

.

قرئ (بَدِيعُ) برفع العين ونصبها وجرّها:

فأمَّا قراءة الزَفع فقرأ بها السبعة، ووجهُها أنّه مرفوع على أنّه خبرُ مبتدأ

محذوف، والتقدير: هو بديع.

وأما قراءة النصب فلم يَنْسِبْها الشيخ أثير الدّين، وإنّما قال: وقرئ شاذّاً بالنّصب. ووجهُها أنّه منصوب على المدح، التقدير: أمدحُ بديعَ

السموات.

وأمّا قراءة الجر فلم ينسبها أيضاً، ووجهُها أنّه مجرور على البدل من

قوله تعالى: (لَهُ) .

‌

‌تتميم:

(كُلٌّ) في الآية مبتدأ محذوفة المضاف، واختُلِفَ في تقديره: فمنهم

من قَدرَه: كل مَن في السموات والأرض، وهو الصحيح عندهم.

وقدَّره

الزمخشري: كلّ من جعلوا له ولدا.

واستبعدوه من وجهين:

أحدهما أنّ المجعولَ ولداً لم يَجْرِ ذِكرُه. وفيه نظر.

الثاني: أن الخبر وهو (قانتون) يشترك فيه المجعول وغيره.

وقوله تعالى: (قانتون) هو الخبر، وجُمعَ حملاً على المعنى؛ لأنّ

"كلاّ " لفظها مفرد ومعناها جمع، وإذا حُذِف ما يُضاف إليه جاز مراعاة

معناها نحو هذه الآية، وكقوله تعالى:(وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ)

(وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) ، (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ.

والحمل على المعنى هو الكثير، ويجوز مراعاة اللفظ كقوله تعالى:

(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ) .

وقوله تعالى: (بَدِيعُ) هو صفة مُشَبّهة باسم الفاعل، التقدير: مُبدع.

و (السموات) مشبّهة بالمفعول.

والأصل: بديعٌ سماواتُه، برفع السموات على الفاعلية، نحو حَسَنٌ وجهه، ثم نقلوا الضمير من