‌[أولاد عم أم سلمة] - إمتاع الأسماع - جـ ٦

[ (1) ] لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مراجع.

[ (2) ](مغازي الواقدي) : 1/ 140، ذكر من أسر من المشركين [في بدر]، (سيرة ابن هشام) : 3/ 273، ذكر أسرى قريش يوم بدر، من بنى مخزوم بن يقظة بن مرة.

[ (3) ] هي أسماء بنت سلمة- ويقال: سلامة بن مخربة ويقال: مخرمة- بن جندل بن أبير بن نهشل بن دارم الدارمية التميمية، كانت من المهاجرات، هاجرت مع زوجها عياش بن أبى ربيعة إلى أرض الحبشة، وولدت له بها عبد اللَّه بن عياش بن أبى ربيعة، ثم هاجرت إلى المدينة، وتكنى أم الجلاس.

روت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنها ابنها عبد اللَّه بن عياش بن أبى ربيعة.

وأما أم عياش بن أبى ربيعة فهي أم أبى جهل والحارث ابني هشام بن المغيرة، وهي أيضا أم عبد اللَّه.

ابن أبى ربيعة، أخى عياش بن أبى ربيعة، وأمها أسماء بنت مخرمة بن جندل، وهي عمة أسماء بنت سلمة، زوجة عياش بن أبى ربيعة، وامرأته أسماء بنت سلامة بن مخرمة التميمية.

قال الحافظ في (الإصابة) : وخلط ابن مندة ترجمتها بترجمة عمتها أسماء بنت مخربة.

(الإصابة) : 7/ 484- 485، ترجمة رقم (10795)، (الاستيعاب) : 4/ 1783، ترجمة رقم (3227) .

[ (1) ] قال حسّان:

إن كنت كاذبة الّذي حدثتني

…

فنجوت منجى الحارث بن هشام

ترك الأحبة أن يقاتل دونهم

…

ونجا برأس طمرّة ولجام

[ (2) ] قال الحارث بن هشام:

اللَّه يعلم ما تركت قتالهم

…

حتى رموا فرسي بأشقر مزيد

ووجدت ريح الموت من تلقائهم

…

في مأزق والخيل لم تتبدّد

فعلمت أنى إن أقاتل واحدا

…

أقتل ولا يبكى عدوى مشهدي

ففررت عنهم والأحبة فيهم

…

طمعا لهم بعقاب يوم مفسد

وقد وردت هذه الأبيات باختلاف يسير في اللفظ، وبزيادة ونقصان في العدد، وقد ذكرها كل من: الحافظ في (الإصابة) ، وأبو عمر في (الاستيعاب) في ترجمة الحارث بن هشام كما ذكرها مطولة ابن هشام في (السيرة) ، وحسان بن ثابت في (الديوان) .

[ (3) ] له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : 5/ 444، (طبقات خليفة) : ت 2819، (المعارف) : 281، (الجرح والتعديل) : 2/ 1/ 92، (المستدرك) : 3/ 277، (الاستيعاب) : 1/ 301- 304، ترجمة رقم (440)، (الإصابة) : 1/ 605- 608، ترجمة رقم (1506)، (سير أعلام النبلاء) : 4/ 419- 421، ترجمة رقم (167)، (تهذيب التهذيب) : 2/ 140- 141، ترجمة رقم (281)، (شذرات الذهب) : 1/ 30، (البداية والنهاية) : 3/ 29، (خلاصة تذهيب الكمال) : 1/ 187، ترجمة رقم (1169)، (أسماء الصحابة الرواة) : 337، ترجمة رقم (530)، (تلقيح الفهوم) :

376، (ديوان حسان بن ثابت) : 331، قصيدة رقم (227)، (سيرة ابن هشام) : 3/ 286- 287، (سنن ابن ماجة) : 1/ 641، حديث رقم (1991)، (تاريخ الإسلام) : 3/ 183.

وعمواس أو عمواس: كورة من فلسطين، بالقرب من بيت المقدس، وقيل: هي ضيعة على ستة أميال من الرملة على طريق بيت المقدس، وفيها كان ابتداء الطاعون في أيام عمر بن الخطاب رضى اللَّه عنه، ثم فشا في أرض الشام، فمات فيه خلق كثير من الصحابة وغيرهم، [منهم الحارث بن هشام] .

وقيل: مات فيه خمسة وعشرون ألفا من المسلمين. (معجم البلدان)، (تاريخ الإسلام) :

3/ 420 [هامش] .

[ (1) ] في (خ) : «عمرو بن الحارث بن هشام» ، وصوبناه من (جمهرة أنساب العرب)، وفيه: فولد هشام ابن المغيرة: أبو جهل، اسمه: عمرو، وكنيته: أبو الحكم، وأبو جهل: لقب. (جمهرة أنساب العرب) : 145.

[ (2) ] لم أجدهما في النسخة المحققة من (الديوان) .

[ (3) ](تذكرة الموضوعات للفتنى) : 100.

[ (4) ] في (خ) : (أبى معيط أبان) .

[ (1) ] اسمه العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤيّ، قاله ابن إسحاق وهو قول الكلبي، وقال ابن هشام: اسمه العاص بن هاشم، وهو قول الزبير بن أبى بكر وقول مصعب. (سيرة ابن هشام) : 2/ 99.

[ (2) ] ذكره الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) : 1/ 266- 267، حديث رقم (200) لكن بسياقه أخرى أطول من ذلك.

[ (3) ] العلق: 9، 10.

[ (4) ] العلق: 11.

[ (5) ](تفسير ابن كثير) : 4/ 565- 566، (دلائل البيهقي) : 2/ 189- 192، (عيون الأثر) :

1/ 108.

[ (1) ](تفسير ابن كثير) : 3/ 66- 86، الآيات 29- 94 من سورة الإسراء.

[ (2) ] الدخان: 43- 46، ولما ذكر اللَّه تعالي فريقا مرحومين على وجه الإجمال، قابله هنا بفريق معذبون، وهم المشركون، ووصف بعض أصناف عذابهم، وهو مأكلهم وإهانتهم، وتحريقهم، فكان مقتضى الظاهر أن يبتدأ الكلام بالإخبار عنهم بأنهم يأكلون شجرة الزقوم، كما قال في سورة الواقعة: ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ* لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [الواقعة: 51- 52] ، فعدل عن ذلك إلى الإخبار عن شجرة الزقوم بأنها طعام الأثيم، اهتماما بالإعلام بحال هذه الشجرة، وقد جعلت شجرة الزقوم شيئا معلوما للسامعين، فأخبر عنها بطريق تعريف الإضافة، لأنها سبق ذكرها في سورة الواقعة، التي نزلت قبل سورة الدخان، فإن الواقعة عدّت السادسة والأربعين في عداد نزول السور، وسورة الدخان ثالثة وستين. ومعنى كون الشجرة طعاما أن ثمرها طعام، كما قال تعالى: طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ* فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ [الصافات: 65- 66] .

وكتبت كلمة شجرت في المصاحف بتاء مفتوحة، مراعاة الحالة الوصل، وكان الشائع في رسم أواخر الكلم أن تراعى فيه حالة الوقف، فهذا مما جاء علي خلاف الأصل.

والأثيم: الكثير الآثام، كما دلت عليه فعيل، والمراد به: المشركون المذكورون في قوله تعالى:

إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ* إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ [الدخان: 43- 53] ، فهذا من الإظهار في مقام الإضمار، لقصد الإيماء إلى أن المهم بالشرك مع سبب معاملتهم هذه. (تفسير

[ () ] التحرير والتنوير) : 25/ 314.

وشجرة الزقوم ذكرت هنا. ذكر ما هو معهود من قبل لورودها معرّفة بالإضافة، ولوقوعها في مقام التفاوت بين حالي خير وشرّ، فيناسب أن تكون الحوالة على مثلين معروفين، فأما أن يكون اسما جعله القرآن لشجرة في جهنم، ويكون سبق ذكرها في: ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ* لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [الواقعة: 51- 52] ، وكان نزولها قبل نزول سورة الصافات.

ويبين هذا ما رواه الكلبي: أنه لما نزلت هذه الآية [أي آية سورة الواقعة]، قال ابن الزبعري: أكثر اللَّه في بيوتهم الزقوم، فإن أهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم، فقال أبو جهل لجاريته: زقمينا، فأتته بزبد وتمر فقال: تزقموا.

وعن ابن سيده: بلغنا أنه لما نزلت: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعامُ الْأَثِيمِ [الدخان: 43- 44] ، لم يعرفها قريش، فقال أبو جهل: يا جارية هاتي لنا تمرا وزبدا نتزقمه، فجعلوا يأكلون ويقولون: أفبهذا يخوفنا محمد في الآخرة؟

والمناسب أن يكون قولهم هذا عند ما سمعوا آية سورة الواقعة، لا آية سورة الدخان، وقد جاءت فيها نكرة.

وأما أن يكون اسما لشجر معروف هو مذموم، قيل: هو شجر من أخبث الشجر يكون بتهامة والبلاد المجدبة المجاورة للصحراء، كريهة الرائحة، صغيرة الورق، مسمومة، ذات لبن إذا أصاب جلد الإنسان تورم، ومات منه في الغالب. قاله قطرب وأبو حنيفة.

[ (1) ] ما بين الحاصرتين مطموس في (خ) ، ولعل ما أثبتناه يناسب السياق.

[ (2) ] الصافات: 64- 65.

[ (3) ](تفسير التحرير والتنوير) : 23/ 122.

[ (4) ] الواقعة: 51- 52.

[ (1) ] الليل: 8- 9.

[ (2) ](البحر المحيط) : 10/ 494، وقال الزمخشريّ: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين [وهو أبو جهل] ، وعظيم من المؤمنين [وهو أبو بكر] ، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين، فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلى، كأن النار لم تخلق إلا له. وقال: الْأَتْقَى، وجعل مختصا بالنجاة، وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف، وأبو بكر الصديق رضى اللَّه تعالى عنه.

(المرجع السابق) ، (الكشاف) 4/ 218.

[ (3) ] العنكبوت: 13.

[ (4) ] قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ [العنكبوت: 12] ، أي إن كان اتباع سبيلنا خطيئة تؤاخذون بها عند البعث والنشور كما تقولون، فلنحمل ذلك عنكم، فنؤاخذ بها دونكم.

قال مقاتل: يعنى قولهم: نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من اللَّه، واللام في لْنَحْمِلْ لام الأمر، كأنهم أمروا أنفسهم بذلك، وقال الزمخشريّ: الأمر بمعنى الخبر، وقرئ بكسر اللام، وهو لغة الحجاز، ثم ردّ عليهم بقوله: وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ، من الأولى بيانية،

[ () ] ومن الثانية مزيدة للاستغراق، أي وما هم بحاملين شيئا من خطيئاتهم التي التزموا بها، وضمنوا لهم حملها، ثم وصفهم اللَّه تعالى بالكذب في هذا التحمل، فقال: إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فيما ضمنوا به من حمل خطاياهم.

قال المهدوى: هذا التكذيب لهم من اللَّه عز وجل حمل على المعنى، لأن المعنى: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، فلما كان الأمر يرجع في المعنى إلى الخبر، أوقع عليه التكذيب، كما يوقع على الخبر.

قوله تعالى: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ أي أوزارهم التي عملوها، والتعبير عنها بالأثقال للإيذان بأنها ذنوب عظيمة، وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ أي أوزارا مع أوزارهم، وهي أوزار من أضلوهم وأخرجوهم عن الهدى إلى الضلالة، ومثله

قوله صلى الله عليه وسلم: من سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها، كما في حديث أبى هريرة، الثابت في (صحيح مسلم) وغيره. (فتح البيان) : 7/ 194.

[ (1) ] كذا في (خ)، وفي (دلائل أبى نعيم) :«فابتاعها منه أبو جهل بن هشام» .

[ (2) ] في (خ) : «نادى» .

[ (1) ] ذكره الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) مطولا بسياقة أخرى، 1/ 210- 212، حديث رقم (161) وقال في آخره: وفي رواية، فقالوا لأبى جهل: فرقت من محمد كل هذا؟ قال: والّذي نفسي بيده لقد رأيت معه رجالا معهم حراب تلألأ. قال أبو قزعة في حديثه: حرابا تلمع، ولو لم أعطه لخفت أن يبعج بها بطني. وأخرجه أيضا ابن إسحاق في (السيرة) ، والبيهقي في (الدلائل) ، من طريق ابن إسحاق، والسيوطي في (الخصائص الكبرى) ، وسنده مقطوع، وفيه عبد الملك بن أبى سفيان الثقفي، وهو مجهول كما في (تعجيل المنفعة)، (سيرة ابن هشام) : 2/ 233- 235، (عيون الأثر) : 1/ 112.

[ (2) ] أول سورة يس.

[ (1) ] زيادة للسياق من (عيون الأثر) : 1/ 113.

[ (2) ] زيادة للسياق من (عيون الأثر) : 1/ 113.

[ (3) ] زيادة للسياق من (عيون الأثر) : 1/ 113.

[ (4) ] زيادة للسياق من المرجع السابق.

[ (1) ](عيون الأثر) : 1/ 112- 113 باختلاف يسير، وزيادة ونقصان.

[ (2) ] الأنفال: 19، (سيرة ابن هشام) : 3/ 222، والاستفتاح: الإنصاف في الدعاء، 3/ 266- 267، (عيون الأثر) : 1/ 257.

[ (3) ](عيون الأثر) : 1/ 260- 262، (سيرة ابن هشام) : 3/ 182- 185.

[ (1) ](سيرة ابن هشام) : 3/ 267.

[ (2) ] هو

هشام بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم القرشيّ المخزوميّ، هو الّذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وكشف عن ظهره، ووضع يده على خاتم النبوة، فأخذ رسول اللَّه يده فأزالها، ثم ضرب في صدره ثلاثا وقال: اللَّهمّ أذهب عنه الغل والحسد- ثلاث.

وكان الأوقص، وهو محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن يحى بن هشام بن العاص يقول: نحن أقل أصحابنا حسدا.

ومن طريق ابن شهاب، قال عمر لسعيد بن العاص الأموي: ما قتلت أباك؟ إنما قتلت خالي العاص ابن هشام. (الاستيعاب) : 4/ 1540، ترجمة رقم (2684)، (الإصابة) : 6/ 2542، ترجمة رقم (8973) .

[ (3) ] هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشيّ الأمويّ، أبو عثمان، أمه أم كلثوم بنت [عمرو] بن عبد اللَّه بن أبى قيس بن عمرو العامرية، ولم يكن للعاص ولد غير سعيد المذكور. قال ابن أبى حاتم، عن أبيه: له صحبه. قال الحافظ في (الإصابة) : كان له يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين، وقتل أبوه يوم بدر، قتله عليّ، ويقال: إن عمر قال لسعيد بن العاص: لم أقتل أباك، وإنما قتلت خالي العاص بن هشام. فقال: ولو قتلته لكنت على الحق وكان على الباطل، فأعجبه قوله.

وكان من فصحاء قريش، ولهذا ندبه عثمان فيمن ندب لكتابة القرآن، قال ابن أبى داود في (المصاحف) : حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا أبى، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، أن عربية القرآن أقيمت على لسان سعيد بن العاص، لأنه كان أشبههم لهجة برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

وولي الكوفة، وغزا طبرستان ففتحها، وغزا جرجان، وكان في عسكره حذيفة وغيره من كبار الصحابة، وولى المدينة لمعاوية.

[ () ] وله حديث في الترمذي من رواية أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده، إن كان الضمير يعود على موسى.

وروى الزبير، من طريق عبد العزيز بن أبان، عن خالد بن سعيد عن أبيه، عن ابن عمر، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة، فقالت: إني نذرت أن أعطى هذه البردة لأكرم العرب، فقال:

أعطيها لهذا الغلام، وهو واقف، يعنى سعيدا هذا.

قال الزبير: والثياب السعدية تنسب إليه.

وذكر ابن سعد في ترجمته قصة ولايته على الكوفة بعد الوليد بن عقبة لعثمان، وشكوى أهل الكوفة منه، وعزله مطولا. وكان معاوية عاتبه على تخلفه عنه في حروبه، فاعتذر، ثم ولاه المدينة، فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها.

وروى ابن أبى خيثمة، من طريق يحيى بن سعيد، قال: قدم محمد بن عقيل بن أبى طالب على أبيه، فقال له: من أشرف الناس؟ قال: أنا وابن أمى، وحسبك بسعيد بن العاص.

وقال معاوية: كريمة قريش سعيد بن العاص، وكان مشهورا بالكرم والبرّ، حتى كان إذا سأله سائل وليس عنه ما يعطيه كتب له بما يريد أن يعطيه مسطورا، فلما مات كان عليه ثمانون ألف دينا، فوفاها عنه ولده عمرو الأشدق.

وحجّ سعيد بالناس في سنة تسع وأربعين، أو سنة اثنتين وخمسين، ولبث بعدها. وروى عن صالح ابن كيسان، قال: كان سعيد بن العاص حليما وقورا، وكان إذا أحب شيئا أو أبغضه لم يذكر ذلك، ويقول: إن القلوب تتغير، فلا ينبغي للمرء أن يكون مادحا اليوم، عائبا غدا.

ومن محاسن كلامه: لا تمازح الشريف فيحقد عليك، ولا تمازح الدنىء فتهون عليه. ذكره في (المجالسة) من طريق أبى عبيدة، وأخرجه ابن أبى الدنيا من وجه آخر عن ابن المبارك.

ومن كلامه: موطنان لا أعتذر من العيّ فيهما: إذا خاطبت جاهلا، أو طلبت حاجة لنفسي، ذكره في (المجالسة)، من طريق الأصمعي. وقال مصعب الزبيري: كان يقال له: عكة العسل. وقال الزبير ابن بكار: مات سعيد في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين. له ترجمة في: (الإصابة) :

3/ 107- 109، ترجمة رقم (3270)، (الاستيعاب) : 2/ 621- 624، ترجمة رقم (987)، (طبقات ابن سعد) : 5/ 19- 21، (أسماء الصحابة الرواة) : 372، ترجمة رقم (608)، (تلقيح الفهوم) : 381، (سير أعلام النبلاء) : 3/ 444- 449، ترجمة رقم (87)، (الوافي بالوفيات) :

15/ 227، (جمهرة أنساب العرب) : 80، (الجرح والتعديل) : 4/ 48، (تهذيب الأسماء واللغات) : 1/ 218، (شذرات الذهب) : 1/ 65.

[ (1) ] هو سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم المخزوميّ، أخو أبى جهل والحارث،

[ () ] يكنى أبا هشام. كان من السابقين، وثبت ذكره في الصحيح من حديث أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له لما رفع رأسه من الركوع أن ينجيه من الكفار، وكانوا قد حبسوه عن الهجرة، وآذوه، فروى عبد الرزاق من طريق عبد الملك بن أبى بكر بن الحارث بن هشام، قال: فرّ عياش بن أبى ربيعة، وسلمة بن هشام. والوليد بن الوليد من المشركين، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بمخرجهم، فدعا لهم لما رفع رأسه من الركوع.

وروى ابن إسحاق من حديث أم سلمة أنها قالت لامرأة سلمة بن هشام: ما لي لا أرى سلمة يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كلما خرج صاح به الناس: يا فرّار، وكان ذلك عقب غزوة مؤتة.

ورواه الواقدي من وجه آخر، وزاد: فقال النبي: بل هو الكرّار، وروى ابن سعد أن سلمة لما هرب من قريش، قالت أمه ضباعة:

لا هم رب الكعبة المحرمة

…

أظهر على كل عدو سلمه

له يدان في الأمور المبهمة

…

كف بها يعطى وكف منعمه

وقال: فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الشام، فاستشهد بمرج الصّفّر في المحرم سنة أربع عشرة، وذكر عروة وموسى بن عقبة أنه استشهد بأجنادين، وبه جزم أبو زرعة الدمشقيّ، وصوّبه أحمد، له ترجمة في:(الإصابة) : 3/ 155- 156، ترجمة رقم (3405)، (طبقات ابن سعد) : 4/ 96، (الاستيعاب) : 2/ 643- 644، ترجمة رقم (1032) .

[ (1) ] الإصابة: 4/ 588، ترجمة عمر بن الخطاب رقم (5740)، (الاستيعاب) : 3/ 1144، ترجمة عمر ابن الخطاب رقم (1878) .

[ (2) ] ما بين الحاصرتين مطموس في (خ)، وما أثبتناه من (جمهرة النسب) : 37، ولعله يناسب السياق والنسب.

[ (3) ](سيرة ابن هشام) : 3/ 273، ذكر أسرى قريش يوم بدر.

[ (4) ](سيرة ابن هشام) : 4/ 85، ذكر من قتل من المشركين يوم أحد.

[ (5) ](الإصابة) : 6/ 538، ترجمة رقم (8968)، (الاستيعاب) : 4/ 1538، ترجمة رقم (2680) .

[ (1) ] ما بين الحاصرتين مطموس في (خ) ، واستدركناه من (الكامل في التاريخ) .

[ (2) ] ترجمته وأخباره في (الكامل في التاريخ) : 2/ 148، 3/ 70، 77، 186، 200، 4/ 260، (تاريخ الطبري) : 4/ 214، (سيرة ابن هشام) : 2/ 176، 177، 2/ 178، 1980، 186، 4/ 5، (عيون الأثر) : 2/ 167، (طبقات ابن سعد) : 2/ 40.

[ (1) ] بياض بالأصل.

[ (2) ] في (خ) : «عبد اللَّه» ، وصوبناه من (المعارف) .

[ (3) ]

قال أبو عمر: روى عياش بن أبى ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها- يعنى الكعبة والحرم- فإذا ضيعوها هلكوا.

روى عنه عبد الرحمن بن سابط، ويقولون: إنه لم يسمع منه، وإنه أرسل حديثه عنه، وروى عنه نافع مرسلا أيضا، وروى عنه ابنه عبد اللَّه بن عياش سماعا منه. له ترجمة في:(الاستيعاب) : 3/ 1230- 1231، ترجمة رقم (2009)، (سيرة ابن هشام) : 2/ 91، 163، 169، 212، 321، 322، 324، 325، 4/ 290، (المعارف) : 187، 229، 230، (طبقات ابن سعد) : 1/ 200، 4/ 129.

[ (4) ]

قال ابن إسحاق- وقد ذكر يوم الخندق-: ومن بنى مخزوم بن يقظة: نوفل بن عبد اللَّه بن المغيرة، سألوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده، وكان قد اقتحم الخندق، فتورط فيه فقتل، فغلب المسلمون على جسده، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا حاجة لنا في جسده ولا بثمنه، فخلى بينهم وبينه.

قال ابن هشام: - أعطوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بجسده عشرة آلاف درهم فيما بلغني عن الزهري. (سيرة ابن هشام) : 4/ 215.

[ (1) ] سبق أن أشرنا إلى مصادر ترجمته.

[ (1) ] سبق أن أشرنا إلى مصادر ترجمته.

[ (2) ] قال ابن هشام- وقد ذكر قتلى بدر من المشركين-: ومن بنى مخزوم: أبو قيس الفاكة بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر مخزوم، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم. (سيرة ابن هشام) : 3/ 190، ثم قال في ص 287: أن أبا قيس بن الفاكة قتله عليّ رضى اللَّه عنه، وأن أبا قيس بن الوليد قتله حمزة بن عبد المطلب رضى اللَّه عنه.

[ (3) ] هي فاطمة بنت الوليد بن المغيرة بن عبد اللَّه بن مخزوم القرشية المخزومية، أخت خالد بن الوليد، قال ابن سعد: أمها حنتمة- بمهملة مفتوحة ونون ساكنة، ثم مثناة من فوق مفتوحة- بنت عبد اللَّه بن عمرو بن كعب الكنانية.

أسلمت يوم الفتح، وبايعت، وهي زوج الحارث بن هشام، وهي والدة عبد الرحمن، وأم حكيم ابني الحارث. قال أبو عمر: ويقال: إن عمر تزوجها بعد الحارث، وفيه نظر.

قال الحافظ في (الإصابة) : وترجم لها ابن مندة: فاطمة بنت الوليد القرشية، وأورد لها حديث الإزار، وقد أخرجه العقيلي من طريق عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبى فروة، عن إبراهيم بن العباس بن الحارث، عن أبى بكر بن الحارث، عن فاطمة بنت الوليد أم أبى بكر، أنها كانت بالشام تلبس الجباب من ثياب الخز، ثم تأتزر، فقيل لها: ما يغنيك عن هذا الإزار، فقالت:

سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يأمر بالإزار.

قال ابن الأثير: قوله: أم أبى بكر، يعنى ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فهي أم أبيه، وهي جدة أبى بكر، وهو كما قال، فقد قال ابن عساكر: فاطمة بنت الوليد بن المغيرة أخت خالد لها صحبة، وخرجت مع زوجها الحارث إلى الشام، واستشارها خالد أخوها في بعض أمره، وذلك لما جاءه عزله من عمر بن الخطاب فقالت: واللَّه لا يحبك عمر أبدا، وما يريد إلا أن تكذب نفسك ثم ينزعك، فقبّل خالد رأسها وقال: صدقت واللَّه، فتم على أمره، وأبى أن يكذب نفسه.

[ () ] روت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا، رواه عنها ابنها أبو بكر بن عبد الرحمن، فذكر حديث الإزار.

(الإصابة) : 8/ 70، ترجمة رقم (11610)، (الاستيعاب) : 4/ 1902، ترجمة رقم (4064)، طبقات ابن سعد) : 8/ 190، (أعلام النساء) : 4/ 149.

[ (1) ](جمهرة النسب) : 89.

[ (2) ](جمهرة النسب) : 88.

[ (3) ] وهذه القصة فيما ذكره ابن إسحاق قال: فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه وكانوا ثلاثة: هشام بن الوليد، والوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد، فقال لهم: أي بنى، أوصيكم بثلاث، فلا تضيعوا فيهن: دمي في خزاعة فلا تطلنّه [لا تهدرنّه] ، واللَّه إنّي لأعلم أنهم منه برآء، ولكنى أخشى أن تسبّوا بعد اليوم، ورباى في ثقيف، فلا تدعوه حتى تأخذوه، وعقرى عند أبى أزيهر [دية الفرج المغصوب] فلا يفوتنكم به.

وكان أبو أزيهر قد زوجه بنتا، ثم أمسكها عنه، فلم يدخلها عليه حتى مات. فلما هلك الوليد ابن المغيرة وثب بنو مخزوم على خزاعة يطلبون منهم عقل الوليد، وقالوا: إنما قتله سهم صاحبكم- وكان لبني كعب حلف من بنى عبد المطلب بن هاشم- فأبت عليهم خزاعة ذلك، حتى تقاولوا أشعارا، وغلظ بينهم الأمر- وكان الّذي أصاب الوليد سهمه، رجلا من بنى كعب بن عمرو من خزاعة- فقال عبد اللَّه بن أبى أمية بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم في ذلك شعرا.

ثم إن الناس ترادّوا وعرفوا إنما يخشى القوم السبة، فأعطتهم خزاعة بعض العقل وانصرفوا عن بعض. ثم لم ينته الجون بن أبى الجون حتى افتخر بقتل الوليد، وذكر أنهم أصابوه، وكان ذلك باطلا. فلحق بالوليد وبولده وقومه من ذلك ما حذر.

ثم عدا هشام بن الوليد على أبى أزيهر، وهو بسوق المجاز- وكانت عند أبى سفيان بن حرب عاتكة

[ () ] وما قاله الجون بن أبى الجنون الخزاعي، وما قاله حسان بن ثابت، وما قاله ضرار بن الخطاب، في قصة أبى أزيهر من الشعر، الّذي قد بلغ سبعة وعشرين بيتا، أمسكنا عن ذكرها خشية الإطالة، فلتراجع في (المرجع السابق) .

[ (1) ](مغازي الواقدي) : 1/ 140- 41، (سيرة ابن هشام) : 3/ 273.

[ (2) ] قالت أم سلمة بنت أبى أمية:

يا عين فابكى للوليد

…

بن الوليد بن المغيرة

كان الوليد بن الوليد

…

أبو الوليد فتى العشيرة

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا تقولي هكذا يا أم سلمة، ولكن قولي: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ [ق: 19]، والخبر بتمامة في (طبقات ابن سعد) : 4/ 131- 134.

[ (3) ] قال ابن سعد: فدخل المدينة فمات بها، وله عقب، منهم: أيوب بن سلمة بن عبد اللَّه بن الوليد بن الوليد،

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ما اتخذتم الوليد إلا حنانا، فسماه عبد اللَّه.

(المرجع السابق) .

[ (1) ](الكامل في التاريخ) : 2/ 367، ذكره ابن الأثير فيمن قتل باليمامة، (الإصابة) : 6/ 614، ترجمة رقم (9152) .

[ (2) ] هو أبو عمرو بن حفص بن المغيرة، ويقال: أبو عمرو بن حفص بن عمرو بن حفص بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمرو بن مخزوم القرشيّ المخزومي، قيل: اسمه عبد الحميد، وقيل: اسمه أحمد، وقيل: بل اسمه كنيته، بعثه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مع على بن أبى طالب، حين بعث عليا أميرا إلى اليمن، فطلق امرأته هناك فاطمة بنت قيس الفهرية، وبعث إليها بطلاقها، ثم مات هناك. [في هوامش (الاستيعاب) ] : هذا لا يصح، لأنه قد ذكر بعد ذلك أنه كلم عمر في أمر خالد.

روى الزهري عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن فاطمة بنت قيس الفهرية، أنها كانت تحت أبى عمرو بن حفص، فلما أمرّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عليا على اليمن خرج معه، وأرسل إليها بتطليقة هي بقية طلاقها.

قال أبو عمر: قد اختلف في صفة طلاقه إياها على ما ذكرناه في كتاب (التمهيد) . وأبو عمرو هذا، هو الّذي كلم عمر بن الخطاب رضى اللَّه عنه وواجهه في عزل خالد بن الوليد.

ذكر النسائي، قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، قال: حدثنا وهب بن زمعة، قال: حدثنا عبد اللَّه بن المبارك عن سعيد بن زيد، قال: سمعت الحارث بن يزيد يحدث عن على بن رباح، عن ناشرة بن سمى البزنى قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول يوم الجابية في حديث ذكره: وأعتذر إليكم من خالد بن الوليد، فإنّي أمرته أن يحبس هذا المال على ضعفة المهاجرين، فأعطاه ذا البأس وذا اليسار وذا الشرف، فنزعته، وأثبت أبا عبيدة بن الجراح، فقال أبو عمرو بن حفص بن المغيرة: واللَّه