لما هو معروف عند أهل العلم بهذا الفن أن أبا إسحاق - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٣

لما هو معروف عند

أهل العلم بهذا الفن أن أبا إسحاق وهو السبيعي كان اختلط وكان يدلس وأن شعبة

روى عنه قبل الاختلاط، ثم هو قد صرح بسماع أبي إسحاق إياه من البراء دون سائر

الرواة عنه. ثم إن هذه القصة قد صح نحوها عن أسيد بن حضير وأنه هو صاحب القصة

لكن فيها أنه قرأ سورة (البقرة) ، فإن كانت واحدة فيجمع بين الحديثين بأنه

قرأها مع (الكهف) وإلا فهما قصتان ولا مانع من التعدد. وهذه أخرجها ابن

نصر في " قيام الليل "(ص 97) وابن حبان (1716) والحاكم (1 / 554)

وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وله طريق أخرى عن أسيد

عند الطبراني في " المعجم الأوسط "(2 / 107 / 2) . وأخرجها البخاري (9 /

57) ومسلم (2 / 194) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. أن أسيد بن

حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده

…

الحديث نحوه. وقد تكرر ذكر " السكينة

في القرآن " والحديث وقيل في معناها أقوال كثيرة ذكرها الحافظ، منها قول وهب

أنها روح من الله، ومنها أنها ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان! قال الحافظ:

" وهو اللائق بحديث الباب، وليس قول وهب ببعيد ". والله أعلم.

‌

‌1314

- " أبشروا وبشروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة ".

أخرجه أحمد (4 / 411) حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو عمران الجوني

عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(فذكره) . فخرجوا يبشرون الناس، فلقيهم عمر رضي الله عنه فبشروه، فردهم.

فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ردكم؟ ". قالوا: عمر قال: لم

رددتهم يا عمر؟ " قال: إذا يتكل الناس يا رسول الله!

قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو عمران

الجوني هو عبد

الملك بن حبيب الأزدي. وحسنه الحافظ (1 / 200) فقصر وكأنه أراد طريق مؤمل

الآتية. ثم أخرجه أحمد (4 / 402) حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة

به وزاد في آخره. " قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ". لكن مؤمل بن

إسماعيل فيه ضعف من قبل حفظه إلا أنه يشهد له حديث أبي هريرة بمثل هذه القصة

مطولا بينه وبين عمر، وفي آخرها: " قال عمر: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل

الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فخلهم ".

أخرجه مسلم (1 / 44) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثنا أبو كثير قال: حدثني

أبو هريرة. وفي قصة أخرى نحو الأولى وقعت بين جابر وعمر، وفي آخرها:

" قال: يا رسول الله! إن الناس قد طمعوا وخبثوا. فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم (يعني لجابر) : اقعد ". أخرجه ابن حبان (رقم 7) بإسناد صحيح من

حديث جابر. وفي الباب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو الآتي بعده، وفيه:

" قلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال: دعهم يعملوا ". وقد أخرجه البخاري

(1 / 199 - فتح) ومسلم (1 / 45) وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله صلى

الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: يا معاذ

…

" الحديث وفيه:

" أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا. وأخبر بها معاذ عند موته

تأثما ". وأخرجه أحمد (5 / 228 و 229 و 230 و 232 و 236) من طرق عن معاذ

قال في أحدها: " أخبركم بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعني

أن أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول:

" من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا

من قلبه، أو يقينا من قلبه لم يدخل النار، أو دخل الجنة. وقال مرة: دخل

الجنة ولم تمسه النار ". وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد ترجم البخاري

رحمه الله لحديث معاذ بقوله: " باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا

يفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله "

. ثم ساق إسناده بذلك وزاد آدم بن أبي إياس في " كتاب العلم " له: " ودعوا

ما ينكرون ". أي ما يشتبه عليهم فهمه. ومثله قول ابن مسعود: " ما أنت بمحدث

قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ". رواه مسلم (1 / 9) . قال

الحافظ: " وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها

الخروج على السلطان ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب. ومن

قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن.

ونحوه عن حذيفة. وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين لأنه

اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي.

وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد،

فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب. والله أعلم ".

هذا وقد اختلفوا في تأويل حديث الباب وما في معناه من تحريم النار على من قال

لا إله إلا الله على أقوال كثيرة ذكر بعضها المنذري في " الترغيب "(2 / 238)

وترى سائرها في " الفتح ". والذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر وبه

تجتمع الأدلة ولا تتعارض، أن تحمل على أحوال ثلاثة:

الأولى: من قام بلوازم الشهادتين من التزام الفرائض والابتعاد عن الحرمات،

فالحديث حينئذ على ظاهره، فهو يدخل الجنة وتحرم عليه النار مطلقا.

الثانية: أن يموت عليها، وقد قام بالأركان الخمسة ولكنه ربما تهاون