الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
فصل
(1):
قد يجمع المجموع جمع واحد
ضاهاه كـ"الأعبد" و"الأعابد"
(1) سقط العنوان من الأصل ومن ط.
وما بوزن منتهى التكسير قد
…
يجمع تصحيحًا ومما قد ورد
قد (1) مرت الطير أيا منينا
…
كذا "صواحبات" قد روينا
وقل: "ذوات" جامع اسم صدرا
…
بـ"ذي" لغير عاقبل واشتهرا
"بنات" في نحو (2)"ابن عرس" كلما
…
جمعته جنسًا أتى أو علما
وجمع جملة بأن يضاف (3)"ذو"
…
جمعًا لها كذا استقر المأخذ (4)
كـ"هم ذوو برق (5) نحره" وفي
…
تثنيةٍ جيء بـ"ذوي" وأضف
كذا المثنى، والمضاهيه إذا
…
ثني أو يجمع فاعتبر بذا
تدعو الحاجة إلى جمع الجمع، كما تدعو إلى تثنيته.
(1) ع "أي" في مكان "قد".
(2)
الأصل "جمع" في مكان "نحو".
(3)
"يصادق" في مكان "يضاف".
(4)
ط "المأخذوا" في مكان "المأخذ".
(5)
ط "أبرق" في مكان "برق".
فكما يقال في جماعتين من الجمال: "جمالان" كذاك (1) يقال في جماعات "جمالات".
وإذا (2) قصد تكسير مكسر نظر إلى ما يشاكله من الآحاد فكسر بمثل تكسيره كقولهم في "أعبد": "أعابد" وفي "أسلحة": "أسالح".
وفي "أقوال": "أقاويل" شبهوها بـ"أسود" و"أساود" و"أجردة" و"أجارد" و"إعصار" و"أعاصير".
وقال في "مصران"(3) و"حشان"(4): "مصارين" و"حشاشين"(5) وفي "عقبان" و"غربان": "عقابين" و"غرابين".
شبوها بـ"سلاطين" و"سراحين [الأجردة: نبت](6).
[وكذا يقال في الجمع "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين" (7)].
(1) ع ك "كذا" في مكان "كذلك".
(2)
ع ك "فإذا" في مكان "وإذا".
(3)
المصران جمع "مصير" وهي المعي على وزن فعيل، وخصه بعضهم بالطير وذوات الخف والظلف.
(4)
حشان: أطم من آطام المدينة على طريق قبور الشهداء.
(5)
الأصل "حيايين" في مكان "حشاشين".
(6)
ع ك سقط ما بين القوسين.
(7)
سقط ما بين القوسين من الأصل وهـ وهو الأول لأنه تكرر في آخر الفصل.
وما كان من المجموع على وزن "مفاعل" أو "مفاعيل" لم يجز تكسيره لأنه لا نظير له في الآحاد فيحمل عليه.
لكنه قد يجمع بالواو والنون كقولهم في "نواكس":
"نواكسون"(1) وفي "أيامن": "أيامنون".
أو بالألف (2) والتاء، كقولهم في "حدايد":"حدايدات" وفي "صواحب": "صواحبات" ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها: "إنكن لأنتن صواحبات يوسف"(3).
وإذا قصد جمع ما صدره "ذو" و"ابن" من أسماء ما لا يعقل قيل فيه: "ذوات كذا" و"بنات كذا" كقولهم في جمع "ذي القعدة": "ذوات القعدة" وفي جمع "ابن عرس"(4): "بنات عرس". ولا فرق في ذلك بين اسم الجنس غير العلم كـ"ابن لبون"(5) و"بنات لبون" وبين العلم كـ"ابن آوى" و"ابن مقرض"(6).
(1) ع ك "ناكسون".
(2)
ع ك "بألف" في مكان "بالألف".
(3)
أخرجه البخاري في الأنبياء 19، والترمذي مناقب 16، والموطأ سفر 83، النسائي الإمامة 4، وابن ماجه الإقامة 142، الدارمي في المقدمة 14، وأحمد 4/ 412، 6/ 96، 109، 202، 210، 224، 229، 270.
(4)
دويبة.
(5)
ولد الناقة إذا كان في العام الثاني وصار لها لبن، وقيل هو الذي أكمل السنتين.
(6)
دويبة تقتل الحمام.
والفرق بين العلم، وغير العلم من هذا النوع الألف واللام فإن قبلهما ثاني الجزأين كـ"ابن لبون" فليس بعلم، وإن لم يقبلهما كـ"ابن مقرض" فهو علم.
فإن قصد جمع [علم](1) منقول من جملة كـ"برق نحره"[توصل إلى ذلك بأن يضاف إليه "ذو" مجموعًا، كقولك في جمع "برق نحره": "هم](2) ذوو برق نحره".
وتقول في تثنيته: "ذوا برق نحره".
ويساوي الجملة في هذا المركب دون إضافة.
وما صنع بالجملة المسمى بها يصنع بالمثنى والمجموع على حده إذا ثنيا أو جمعا.
فيقال في تثنية "زيدين" مسمى به: "هذان ذوا زيدين" كما قيل في تثنية "كلبتي" الحداد: "هاتين ذواتا كلبتين".
وهكذا (3) يقال في الجمع: "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين"[-والله (4) أعلم].
(1) ع سقط ما بين القوسين.
(2)
سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3)
الأصل "وكذا" في مكان "وهكذا".
(4)
سقط من الأصل ما بين القوسين.