‌باب: كيفية التثنية، وجمعي التصحيح - شرح الكافية الشافية - جـ ٤

‌

‌باب: كيفية التثنية، وجمعي التصحيح

(1)

"ص"

افتح أخير (2) ما تثني (3) موصلا

…

بما على ذاك دليلًا جعلا

وألف المقصور إن زادت على

…

ثلاثةٍ فالياء منها أبدلا

كذا الذي اليا أصله نحو "الفتى"

…

والجامد الذي أميل كـ"متى"

كذا الذي ألفه تصير يا

…

في موضع ما (4) كـ"إلى" اسمًا فادر يا

في غير ذاك الواو أبدل من ألف

…

وأولها ما كان قبل قد ألف

وهمزة الممدود إن تأصلت

…

تسلم كـ"قراءين" فاعرف ما ثبت

وواوًا أقلب ما لإلحاقٍ (1) وما

…

من واوٍ أبدلت أو اليا كـ"النما"

وذات الابدال بتصحيح أحق

…

والعكس للأخرى فراع المستحق

وواوًا اقلب (2) همز (3) نحو "شهلا"

…

والياء والتصحيح شذا (4) نقلا

وشذ قلب همزة أصليه

…

[واوًا كـ"قراءين" في تثنيه (5)

وشذ "خوزلان""قاصعان"

…

وبعضهم قاس. و (6)"مذروان"]

مستندر كذا "ثنايان" فلا

…

تقس وللمنقول كن مستعملا

وقد يثنى اسم وتلغى التثنية

…

في طبقه لخفةٍ مستدعيه

فعن "سواءين" بـ"سيين" اكتفى

…

أكثرهم إذ بالمراد قد وفى

؟ ؟ ؟ "أليان" و"خصيان" لما

…

أسقط بعض مفردًا تاءيهما

يثنيان -أيضًا- بالتا

…

على القياس فأطع من أفتى

قصدت تثنية اسمٍ ولم يكن مقصورًا، ولا ممدودًا فتح آخر؟ ؟ ؟ صل بإحدى (1) العلامتين المذكورتين في باب؟ ؟ ؟ .

وإلى ذلك أشرت بقولي:

. . . . . . . . . . . موصولا

…

بما على ذاك دليلًا جعلا

فإن كان الذي قصد تثنيته مقصورًا وكانت ألفه رابعة فصاعدًا قلبت ياءً -مطلقًا- كقولك في "مهدى" و"معطى" و"حبلى" و"حبارى"(2): "مهديان" و"معطيان" و"حبليان" و"حباريان".

وإن كان الألف ثالثةً قلبت ياء إن كانت بدلًا منها (3)

كألف "هدى" أو غير بدل من شيء، وأميلت كألف "متى" أو صارت ياء في موضع ما كألف "إلى".

فيقال في "هدى": "هذيان" وفي "متى" -مسمى به-؟ ؟ ؟ لأن العرب سلكت بها سبيل ذوات الياء بإمالة ألفها.

وكذا (1) يقال في "إلى" مسمى به "إليان" لأن؟ ؟ ؟ قلبت ألفه ياء حين أولته ضميرًا، فالياء أولى من الواو؟ ؟ ؟

وإن كانت الألف ثالثة مبدلة من واوٍ كألف؟ ؟ ؟ أو غير بدل (2) من شيء ولم تمل، ولا خلفتها الياء (3) في؟ ؟ ؟ ما كألف "ألا" الاستفتاحية قلبت واوًا.

وأما الممدود: فإن كانت همزته أصلية كـ"قراء"(4) صححت وقد تقلب واوًا.

وإن كانت بدلًا من ياء أو واوٍ كـ"بناء" و"كساء" جاز تصحيحها (5) وقلبها واوًا.

وكذا إن كانت زائدة للإلحاق كـ"علباء" و"قوباء". إلا أن

تصحيح نحو "بناء" و"كساء" راجح على إعلاله (1)، وإعلال (2) نحو "علباء"(3) و"قوباء"(4) راجح على تصحيحه.

وإلى هذا الترجيح أشرت بقولي:

وذات الابدال بتصحيح أحق

…

والعكس للأخرى فراع المستحق

وإن كانت همزه الممدود بدلًا من ألف التأنيث كـ"صحراء" و"شهلاء"(5)، قلبت واوًا، وشذ تصحيحها، وقلبها ياء، كما شذ قلب الأصلية واوًا.

ومن العرب من يحذف ألف المقصور خامسة فصاعدًا فيقول في "حبارى": "حباران" وفي "خيزلى": (6)"خيزلان".

وكذا من العرب من يثني الممدود بحذف ألفه، وهمزته إذا كان قبلهما أربعة أحرفٍ فصاعدًا فيقول في "قاصعاء" (7) و"عاشوراء":"قاصعان" و"عاشوران".

والجيد الجاري على القياس: "قاصعاوان" و"عاشوراوان" و"حباريان" و"خوزليان".

وقالوا لطرفي الألية، وطرفي القوس "مذروان"، والأصل:"مذريان" لأنه تثنية "مذرى"(1) في التقدير.

وألف المقصور الرابعة فصاعدًا في التثنية ياءً. واويًّا كان الاسم أو غير واوي.

إلا أن "المذروين" لازمه لفظ التثنية فأشبهت واوه واو "شقاوة" وكذلك قالوا لطرفي الحبل (2): "ثنايان" والأصل أن يقال "ثناءان" أو "ثناوان" لأنه في التقدير تثنية "ثنا" و"ثناء"(3) نظير "بناء" وقد تقدم الكلام عليه. وإنما ترك في "ثناءين" الأصل لأن لفظ التثنية لازمه فأشبهت ياؤه ياء "نهاية".

ثم نبهت على أنه قد يستغنى عن تثنية اسم بتثنية مطابقه إذا كان أخصر كـ"سي"(4) فإنه أخصر من "سواء" فأغنت تثنيته عن تثنيته؛ لأن "سيين" أخف من "سواءين".

على أن أبا زيد حكى عن بعض العرب أنه يقول: "سوءان"(1).

ومن الاستغناء بتثنية الأخف قولها في تثنية "ألية"(2) و"خصية"(3): "أليان" و"وخصيان" وذلك أن من العرب من يقول: "ألي" و"خصي" فاستغنى الأكثرون بتثنية المجرد عن التاء عن تثنية المؤنث بها.

ومنهم من لا يستغني كقول عنترة:

(1170)

- متى ما تلقني فردين ترجف

…

روانف أليتيك وتستطارا

"ص"

واختير جمع في مثنى كـ"شرح

…

صدراكما" (1) وفيه إفرادًا أبح

وهو من الأصل أحق، والتزم

…

في نحو "قبل كف قيسٍ وهرم"

وجمع ما ليس بجزء إن أمن

…

لبس أجز فليس يأباه فطن

نحو بـ"أسيافكما اضربا العدى"

…

و"في عمائكما مجد بدا"

وما إضافة لجزأين اقتضت

…

فلهما مميزين قد ثبت

نحو: "هما ضخما الرءوس" و"هما

…

منطلقان ألسنا إن كلما"

وما لهذا (2) الجمع يعزى من خبر

…

وغيره مثنى أو جمعًا يقر

والعطف لا التثنية استعمل لدى (3)

…

تخالف اللفظ وما قد وردا

من "أبوين"، والمضاهيه فلا

…

تجزه إلا بسماع قبلا

ومنع الأكثر أن يثنى

…

أو يجمع المختلفان معنى

وكل شيئين مؤديين ما

…

لواحدٍ فراع فيما لهما

مطلوب ذي إفراد أو ذي (1) تثنيه

…

ففي كليهما بقصدٍ توفيه

إذا أضيف جزآن إلى كليهما، ولم يفرق المضاف إليه جاز في المضاف أن يجمع، وأن يوحد، وأن يثنى.

والجمع أجود كقوله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (2)، (3).

وكقوله عليه [الصلاة (4) و] السلام: (5)"إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه".

والثاني أجود من الثالث؛ لأن الثالث لم أره في غير الشعر كقول الشاعر:

(1711)

- فتخالسا نفسيهما بنوافذٍ

…

كنوافذ العبط التي لا ترقع

وأما الثاني فوارد في النثر والنظم وفي الحديث في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم (1): "مسح أذنيه ظاهرهما، وباطنهما".

ومن أمثلة الفراء في كتاب المعاني: "إيتنى برأس شاتين". وإلى تفضيل الإفراد على التثنية أشرت بقولي:

وهو من الأصل أحق. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . .

أي: أن الإفراد في نحو: "ايتني برأس شاتين" أحق من الأصل وهو أن يقال: "ايتني برأسي شاتين".

ولو قيل (1): "برءوس شاتين" -بلفظ الجمع- لكان أجود.

ولو كان المضاف إليه مفرقًا (2) لزم الإفراد كقوله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} (3).

وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: "حتى شرح الله صدري لما شرح له صدر أبي بكر وعمر"(4)[رضي (5) الله عنهما (6)].

وإلى هذا ونحوه (7) أشرت بقولي:

. . . . . . . . . . . والتزم

…

في نحو "قبل كف قيس وهرم"

فلو لم يكن المضافان جزأى (1) المضاف إليهما لم تعدل (2) عن لفظ التثنية مخافة اللبس نحو قولك: "أعطهما درهميهما".

فإن أمن اللبس جاز الجمع كقولك: "قهرتما العدو بأسيافكما". وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر، وعمر [رضي الله عنهما (3)]:"ما أخرجكما من بيوتكما"(4).

وإن كان الجزآن مميزين لكليهما فلهما من اختيار مجيئهما بلفظ الجمع ما لهما حين يضافان نحو قولي:

. . . . . . . . . . . "هما ضخما الرءوس" و"هما

…

منطلقان ألسنا". . . . . . . . . . .

ومنه قول الشاعر:

(1172)

- أقامت على ربعيهما جارتا صفا

…

كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما

فقال: كميتا الأعالي. والمراد: الأعليان.

فإلى (1) هذا ونحوه أشرت بقولي:

وما إضافة لجزأين اقتضت

…

فلهما مميزين قد ثبت

[أي: للجزأين في حال كونهما مميزين لكليهما ما ثبت لهما في حال إضافتهما إلى ما هما جزآن له (2)].

ثم مثلت بـ"ضخما الرءوس" و"المنطلقان ألسنا".

ولك فيما لهذا الجمع من خبرٍ وغيره أن تأتي به على وفق اللفظ فتجمعه، وعلى وفق المعنى فتثنيه.

فالأول كقولك: "رءوسهما ضخام".

والثاني كقولك: "رءوسهما ضخمان" ومثل هذا قول الشاعر:

(1173)

- رأوا جبلًا هذا الجبال إذا التقت

…

رءوس كبيريهن (1) ينتطحان

ولا يجاء بالمختلفين في اللفظ إذا اشتركا في حكم إلا معطوفًا أحدهما على الآخر نحو: "جاء زيد وعمرو" و"رأيت عمة وخالةً".

وأما نحو "أبوين" في "الأب والأم"، و"القمرين" في "الشمس والقمر" فشاذ لا يقاس عليه.

ومنع أكثر الناس التثنية والجمع في الأسماء المتفقة لفظًا لا معنى.

والذي أراه أن ذلك جائز إذا فهم المعنى كقولك: "رأيت نجمين: سماويًّا وأرضيًّا" و"لي عينان: (2) منقودة (3)

ومولاودة" (1). وقد استعمل ذلك كثير من الفصحاء.

ولا خلاف في إعادة ضمير واحدٍ على مختلف المعنى كقولك: "لي عين مالٍ، وعين ماء أبيحهما (2) للضيف".

فكما جاز الجمع بينهما في الإضمار يجوز الجمع بينها في الإظهار بشرط أمن اللبس.

وممن رأى ما رأيته أبو بكر بن الأنباري واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم (3): "الأيدي ثلاث: يد الله وهي العليا، ويد المعطي، ويد السائل"(4) فعبر بـ"الأيدي" عن "يد الله"[جل وتعالى، وتبارك، وتقدس (5)] وعن "يد المعطي، والسائل" للاشتراك (6) اللفظي دون المعنوي.

وقد جمع في التثنية بين الحقيقة والمجاز كثيرًا كقولهم: "القلم أحد اللسانين" و"الخال أحد الأبوين".

وهذا شبيه بتثنية المشتركين وضعًا

وأشرت بقولي:

كل شيئين مؤديين ما

…

لواحدٍ. . . . . . . . . . .

إلى نحو (1)"العينين" و"الأذنين" قد يخبر عنه بمثنى وهو الأصل، وقد يخبر عنه بمفردٍ؛ لأن "العينين" حاسة النظر و"الأذنين" حاسة السمع و"اليدين" حاسة البطش (2) فإفراد ما لكل اثنين منها جائز.

وكذلك التعبير بأحدهما عن اثنيهما، فمن إفراد الخبر قول الشاعر:

(1174)

- سأجزيك خذلانًا بتقطيعي (3) الصوى

…

إليك وخفا (4) زاحفٍ يقطر الدما

ومن إفراد الضمير قول الآخر:

1175 -

وكأن بالعينين حب قرنفل

…

أو سنبلًا كحلت به فانهلت

ومن الاستغناء بلفظ الواحد قول امريء القيس:

1176 -

وعين لها حدرة بدرة

…

شقت مآقيهما من أخر