‌ ‌باب: الإمالة "ص": إمالة الألف جعله (1) كيا … لفتحةٍ ككسرةٍ مقتفيا - شرح الكافية الشافية - جـ ٤

‌

‌باب: الإمالة

"ص":

إمالة الألف جعله (1) كيا

…

لفتحةٍ ككسرةٍ مقتفيا (2)

إن كان مبدلًا من اليا ظرفا

…

أو شاع (3) جعل الياء منه خلفا

دون مزيدٍ، أو شذوذ ولما

…

تليه (4) ها التأنيث ما الها عدما

وبدل العين أمل من فعل إن

…

يؤل إلى "فلت" كماضي "خف" و"بن"

وقبل ياءٍ ألف تمال

…

أو بعدها، واغتفر انفصال

بحرفٍ أو حرفين إن بعض وقع

…

هاء كـ"بينها" فخالف من منع

كذا تمال قبل مكسورٍ تلا

…

أو بعده (1) بحرفٍ أو منفصلا

باثنين حرف منهما تسكنا

…

أو حركا والبعض هاء بينا

وما من الكسرة واليا ظهرا

…

يغلبه المستعل (2) لا إن (3) قدرًا

إن وصل المستعل (4) بعد أو فصل (5)

…

بحرفٍ أو حرفين كـ"الواثق (6) صل"

كذا إذا قدم ما لم ينكسر

…

وخير إن سكن بعد منكسر

ومثل ذي استعلاءٍ الرا إن خلت

…

من كسرةٍ وهي إذا ما كسرت

غالبة مستعليًا وما لحق

…

به كـ"طارد" و"مدرارٍ" فثق

وليس حتمًا أن يمال ذو السبب

…

بل هو حكم صح عن بعض العرب

ولا تمل لسبب لم يتصل

…

والمنع قد يوجبه ما ينفصل

فلا (1) تمل في نحو "بعت تابلا"

…

وامنع لنحو (2) قاف "ناد قابلًا"(3)

والكسر إن يعرض زواله ففي

…

تأثيره وجهان فاقف ما اقتفي

وقد أمالوا لتناسب بلا

…

داعٍ سواه كـ"عمادٍ" أو "تلا"

ولا تمل ما لم ينل تمكنا

…

دون سماعٍ غير "ها" وغير "نا"

نحو "بها""فيها" و"قد مر بنا"

…

و"عج علينا" و"ادن من مجمعنا"(4)

ولم يميلوا نحو "إلا" و"إلى"

…

مما تراه من تمكن (5) خل

وبسماعٍ لا قياسٍ ثبتا

…

"أنى"(1) ممالًا و"بلى" ثم "متى"

كذاك "را"(2) وأخواته و"لا"

…

من بعد "إما" في كلامٍ نقلا

و"المال" و"الناس"(3) أميلا دون جر

…

والعلم "الحجاج" هكذا اشتهر (4)

كذا "العشا" ولشذوذٍ عزيت

…

هذي وأمثال لها قد رويت

وأمل المفتوح قبل الراء إن

…

تطرفت مكسورة حيث تعن (5)

كذا الذي يليه (6) ها التأنيث في

…

وقفٍ إذا ما كان غير ألف

"ش": إمالة الألف أن ينحى بها نحو الياء، وبالفتحة قبلها نحو الكسرة.

ولها أسباب منها: أن تكون مبدلة (7) من ياءٍ أو صائرة إلى

الياء دون شذوذٍ، ولا زيادة، مع تطرفها لفظًا أو تقديرًا.

فالمبدلة من الياء كألف "الهدى" و"هدى" و"فتاة" و"نواة"(1). والصائرة إلى الياء كألف "معزى" و"حبلى".

واحترز بعد الشذوذ من نحو "قفي"(2) -في الإضافة- و"قفي" -في الوقف.

واحترز بنفي (3) الزيادة من نحو قولهم في التصغير "قفي" وفي التكسير "قفي".

واحترز بالتطرف من الكائنة عينًا فإن فيها تفصيلًا ياتي [بيانه إن شاء الله تعالى (4)].

وأشرت بقولي: "تقديرًا" إلى نحو "رماة" مما يلي ألفه هاء التأنيث ولهذا قلت في النظم:

. . . . . . . . . . . ولما

…

يليه ها التأنيث ما الها عدما

ثم أخذت في الكلام على الألف المبدلة من عين.

وهي تمال باطراد إن كانت في فعل يكسر فاؤه حين يسند إلى تاء (1) الضمير يائيًّا كان كـ"بان"(2) أو واويا كـ"خاف" فإنك تقول فيهما "بنت" و"خفت" فتصيران في اللفظ على وزن "قلت".

والأصل "فعلت" فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها.

ومن أسباب إمالة الألف:

تقدمها (3) على ياء كـ"بايع"، أو تأخرها عنها متصلة كـ"بيان" أو منفصلة بحرف كـ"شيبان، ضربت يداه"، أو بحرفين أحدهما هاء نحو:"بينها".

فلو لم يكن أحدهما هاء امتنعت الإمالة لبعد (4) الياء واغتفر البعد مع الهاء لخفائها.

ومن أسباب إمالة الألف: تقديمها على كسرة تليها كـ"عالم".

أو تأخرها عنها بحرف نحو "كتاب"، أو بحرفين أولهما

ساكن كـ"شملال"(1) أو كلاهما متحرك وأحدهما هاء نحو: "يريد أن يضربها".

وإن كان سبب الإمالة كسرة ظاهرة أو ياء موجودة، وكان بعد الألف حرف استعلاء متصل أو منفصل بحرف كـ"واثق" أو بحرفين كـ"مواثيق" منع الإمالة، وغلب سببها، وكذا إن تقدم حرف الاستعلاء ولم ينكسر نحو:"غالب" فإن انكسر لم يمنع الإمالة [نحو "غلاب" (2)].

فإن سكن بعد كسرة جاز أن يمنع وألا يمنع نحو: "إصلاح".

وتساوي الراء المفتوحة والمضمومة (3) حرف الاستعلاء فلا يمال "عذار"(4) ولا "عذاران" كما يمال "مواثق" ولا "مواثيق" ولا يمال "راشد" كما لا يمال "غالب".

وتغلب الراء المكسورة [حرف الاستعلاء وما (5) يساويه في المنع من راءٍ (6) مضمومةٍ، أو مفتوحةٍ، فيمال نحو [قوله تعالى]

{أَبْصَارِهِم} (1)، و [قوله]{دَارُ الْقَرَار} (2) من أجل الراء المكسورة] (3).

وإلى هذا أشرت بقولي:

ومثل ذي استعلاء الرا إن خلت

…

من كسرةٍ وهي إذا ما كسرت

غالبة مستعليًا، وما لحق

…

به. . . . . . . . . . .

ثم بينت أن الإمالة لا تجب إذا وجد سببها دون معارض بل هي عند ذلك مستعملة عند قومٍ، غير مستعملةٍ عند قومٍ.

وإياه أردت بقولي:

وليس حتمًا أن يمال ذو السبب

…

بل هو حكم صح عن بعض العرب

ثم بينت أن سبب الإمالة إذا انفصل لا يؤثر، وأن سبب المنع قد يؤثر منفصلًا، فيقال:"أتى أحمد" -بالإمالة- و"أتى قاسم" -بترك الإمالة.

ثم بينت أن الألف المكسور ما بعدها إذا زالت الكسرة بإدغام أو قفٍ جاز أن تمال، وألا تمال.

لكن الإمالة مع الإدغام العارض أحسن من الإمالة مع الإدغام اللازم.

ثم بينت أن الألف قد تمال طلب التناسب (1) كإمالة ثاني الألفين في (2) نحو: "معرايا" و"رأيت عمادا".

وكإمالة ألفي (3): {وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى} (4) ليشاكل التلفظ بهما التلفظ بما بعدهما.

ثم إن الإمالة لم تطرد فيما لا تمكن له إلا في ألفي "نا" و"ها" نحو "مر بنا"[ونظر إلينا" (5)] و"مر بها، ونظر إليها، ويريد أن يضربها".

وقد جروا على القياس في ترك إمالة "ألا" و"أما" و"إلى" و"على" و"لدى".

ومما أميل على غير قياسٍ دون سبب "أنى" و"متى" و"بلى" و"يا" و"لا" في قولهم: "إما لا" ومما أميل على غير قياس "را" وما أشبهها من فواتح السور.

وكذا "الحجاج" -علمًا- و"الباب" و"المال" و"الناس" -في غير جر.

وسوى بين (1) إمالة "مال" و"ناس" و"باب" وإمالة "عاب" و"ناب" في (2) الشذوذ.

وذلك قوله في الباب الذي ترجمته: "هذا باب ما أميل على غير قياس وإنما هو شاذ (3) ".

"وذلك "الحجاج" -إذا كان اسمًا لرجل -وذلك لأنه (4) كثر في كلامهم فحملوه على الأكثر؛ لأن الإمالة أكثر في كلامهم".

ثم قال في الباب المشار إليه: "وقال ناس (5) يوثق بعربيتهم: "هذا باب" و"هذا مال" [و"هذا ناب" (6)] و"هذا عاب" لما كانت بدلًا من الياء كما كانت في "رميتهم" شبهت (7) بها.

وشبهوها في "مال" و"ناب"(1) بالألف التي تكون بدلًا من واو "غزوت". هذا نصه.

وقال ابن برهان في آخر شرح اللمع: "روى عبد الله بن داود (2) عن أبي عمرو بن العلاء: إمالة "الناس" في جميع القرآن -مرفوعًا ومنصوبًا ومجرورًا-".

وهذا رواية لأحمد بن يزيد الحلواني (3) عن أبي عمر الدوري (4) عن الكسائي، ورواية نصير (5) وقتيبة (6) عن الكسائي.

ومن الإمالة المطردة إمالة كل فتحة وليتها راء مكسورة نحو قوله تعالى: {تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْر} (1) و {غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَر} (2).

وإمالة كل فتحةٍ وليتها تاء منقلبة (3) للوقف هاء.

إلا أن إمالة هذه مخصوصة [بالوقف (4)]، وإمالة التي تليها راء مكسورة جائزة في الوصل والوقف.