‌3- سورة آل عمران - التبيان في تفسير غريب القرآن

‌

‌3- سورة آل عمران

1-

التَّوْراةَ [3] : معناها الضّياء والنّور. قال البصريون: أصلها «وورية» فوعلة، من وري الزّند ووري لغتان، أي: خرجت ناره، ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما قلبت تاء في تولج، وأصله «وولج» من ولج أي دخل. والياء قلبت ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها.

وقال الكوفيون: توراة أصلها «تورية» على وزن تفعلة إلا أن الياء قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ويجوز أن تكون تورية على تفعلة فنقل من الكسر إلى الفتح، كما قالوا جارية ثم قالوا جاراة، وناصية وناصاة (زه) .

وقيل: مشتقّة من التّورية لأن فيها كنايات كثيرة، وهي اسم لكتاب موسى عليه السلام [23/ أ] .

2-

الْإِنْجِيلَ [3] : إفعيل من النّجل وهو الأصل، فالإنجيل أصل لعلوم وحكم. يقال: هو من: نجلت الشيء، إذا استخرجته وأظهرته. والإنجيل مستخرج من علوم «1» وحكم (زه) وقيل: مشتق من النّجل، والنّجل بمعنى السّعة من قولهم:

نجلت الإهاب «2» إذا شققته، ومنه عين نجلاء: واسعة الشّق، فالإنجيل الذي هو كتاب عيسى- عليه السلام تضمّن سعة لم تكن لليهود. وقرأ الحسن: الْإِنْجِيلَ بفتح الهمزة «3» ، قال أبو البقاء «4» : ولا يعرف له نظير إذ ليس في الكلام «أفعيل» إلّا

أنّ الحسن ثقة، فيجوز أن يكون سمعها «1» ، انتهى.

قال الزّمخشري: وتكلّف اشتقاقهما ووزنهما إنما يصحّ بعد كونهما عربيين «2» .

وقال الكرماني: والأصح عند النحاة ألا يوزنا لأنهما أعجميان «3» ، انتهى.

وقراءة الحسن دليل العجمة. وجمع توراة: توار، وجمع إنجيل: أناجيل.

3-

أُمُّ الْكِتابِ [7] : أصل الكتاب، يعني اللّوح المحفوظ.

4-

زَيْغٌ [7] : ميل عن الحقّ.

5-

تَأْوِيلِهِ [7] : أي ما يؤول إليه من معنى وعاقبة. وفلان تأوّل الآية: أي نظر إلى ما يؤول معناها. والتأويل: المصير والمرجع والعاقبة.

6-

الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [7] : الذين رسخ علمهم وإيمانهم وثبتا كما يرسخ النّخل في منابته.

7-

لا تُزِغْ [8] : لا تمل.

8-

الْمِيعادَ [9] : مفعال من الوعد.

9-

كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ [11] : كعادتهم، أو كأشباههم بلغة جرهم «4» .

يقال: ما زال ذاك دأبه ودينه، أي عادته «5» .

10-

لَعِبْرَةً [13] : اعتبارا وموعظة.

11-

الْقَناطِيرِ [14] : جمع قنطار، وقد اختلف في تفسيره، فقال بعضهم:

ملء مسك «6» ثور ذهبا أو فضّة. وقيل: ألف مثقال، وقيل غير ذلك. وجملته أنّه كثير من المال.

12-

الْمُقَنْطَرَةِ [14] : المكمّلة، كما تقول: بدرة مبدّرة، وألف مؤلّفة

أي تامّة «1» . وقال الفرّاء: المقنطرة: المضعّفة كأنّ القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة «2» (زه)، وقال السّدي: المضروبة دراهم ودنانير «3» .

13-

الْمُسَوَّمَةِ [14] : تكون من سامت أي رعت، فهي سائمة وأسمتها أنا وسوّمتها. وتكون مسوّمة: معلّمة، من السّيماء وهي العلامة. وقيل: المسوّمة:

المطهّمة، والتّطهيم: التّحسين (زه) .

14-

الْأَنْعامِ [14] : الإبل خاصّة، وقيل: جمع نعم، وهي الإبل والبقر والغنم. [23/ ب] .

15-

الْحَرْثِ [14] : البساتين والمزارع.

16-

الْمَآبِ [14] : المرجع (زه) .

17-

رِضْوانٌ [15] : رضا.

18-

بِالْقِسْطِ [18] : العدل.

19-

أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ [20] : أخلصت عبادتي لله.

20-

تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ [27] : تدخل هذا في هذا. فما زاد في واحد نقص من الآخر مثله (زه) . وقيل: يأتي به بدل الآخر.

والولوج: الدّخول في الشيء. والإيلاج: إدخال الشيء في الشّيء، وهو هنا مجاز.

وقيل: «في» بمعنى «على» .

21-

تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ «4» [27] : أي المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. وقيل: الحيوان من النّطفة والبيضة، وهما ميتان من الحيّ. وقال أبو عبيدة: الطّيّب من الخبيث والخبيث من الطّيّب، ومعنى الإخراج في

الآية التّكوين. وحقيقة الإخراج إخراج الشيء من الظّرف.

22-

وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ [27] : أي بغير تضييق وتقتير.

23-

تُقاةً [28] وتقيّة «1» بمعنى واحد [زه] وهو إظهار اللّسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النّفس. والتّقاة مصدر كالتّؤدة والتّخمة. ويجوز أن يكون جمع تقيّ ككميّ وكماة.

24-

أَمَداً بَعِيداً [30] : زمانا طويلا. والأمد: الغاية.

25-

مُحَرَّراً [35] : عتيقا لله عز وجل (زه) قال مجاهد: خادما للمسجد «2» ، وقيل: عتيقا من أمر الدنيا. مشتقّ من الحرية. وحرّرته تحريرا:

أعتقته. وقيل: من تحرير الكتاب، وهو إخلاصه من الفساد.

26-

مَرْيَمَ [36] : اسم أعجمي. وقيل: عربيّ جاء شاذّا كمدين، ومعناه في اللغة: التي تعازل الفتيان.

27-

وَكَفَّلَها «3» زَكَرِيَّا «4» [37] : أي ضمّها إليه وحضنها.

28-

الْمِحْرابَ [37] : مقدّم المجلس وأشرفه، وكذلك هو من المسجد.

والمحراب: الغرفة أيضا، والجمع المحاريب [زه] قال الشاعر:

ربّة محراب إذا جئتها

…

لم أدن حتىّ أرتقي سلّما «5»

29-

أَنَّى لَكِ هذا [37] : من أين لك هذا؟.

30-

هُنالِكَ [38] : يعني في ذلك الوقت، وهو من أسماء المواضع،

ويستعمل في أسماء الأزمنة (زه) .

31-

زَكَرِيَّا [38] : يمدّ ويقصر غير منصرف، وزكريّ منون بالتشديد لغة فيه.

32-

بِيَحْيى [39] : قيل: اسم أعجميّ، وقيل: عربي. سمّي به، لأن الله أحياه بالإيمان. وقيل: حيا به رحم أمّه. وقيل: سمّي به لأنه استشهد والشّهداء أحياء. وقيل: معناه يموت، كالمفازة «1» للسّليم.

33-

حَصُوراً [39] : يأتي على أوجه ثلاثة:

- الذي لا يأتي النساء، لا حاجة له فيهن [24/ أ] بلغة كنانة.

- والذي لا يولد له.

- والذي لا يخرج مع التذاذ ما شيئا «2» .

34-

الْكِبَرُ [40] ويقال بالكسر مصدر الكبير من الأسماء والأمور، وبالضم الكبير السن.

35-

عاقِرٌ [40] العاقر والعقيم بمعنى واحد، وهي التي لا تلد، والذي لا يولد له.

36-

إِلَّا رَمْزاً [41] الرّمز: تحريك الشّفتين باللّفظ من غير إبانة بصوت، وقد تكون إشارة بالعين والحاجبين (زه) .

37-

بِالْعَشِيِّ [41] : بعد العصر. وقيل: بعد الزّوال. والعشيّ: آخر النهار، والعشاء من وقت غروب الشمس إلى أن يمضي صدر من الليل.

38-

وَالْإِبْكارِ [41] : الليل والنهار.

39-

نُوحِيهِ [44] : نلقي. والإيحاء: إلقاء المعنى إلى صاحبه، والإلهام، والإيماء، والكناية، فيأتي لهذه المعاني الأربعة غالبا.

40-

أَقْلامَهُمْ [44] : قداحهم بمعنى سهامهم التي كانوا يجيلونها عند

العزم على الأمر (زه) وقيل: هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة. وكل ما قطع طرفه فهو قلم.

41-

اسْمُهُ الْمَسِيحُ [45] فيه ستّة أقوال، قال الشيخ مجد الدّين في القاموس «1» : فيه خمسون قولا، قال: وذكرتها في شرح البخاريّ «2» .

قيل: سمّي عيسى مسيحا لسياحته الأرض، وأصله مسيح، مفعل فأسكنت الياء وحوّلت حركتها على السّين.

وقيل: مسيح فعيل «3» من مسح الأرض لأنه كان يمسحها، أي يقطعها، وهو قول جماعة من المتقدّمين فيه «4» .

وقيل: سمّي مسيحا لأنه خرج من بطن أمّه ممسوحا بالدّهن.

وقيل: لأنه كان أمسح الرّجلين ليس لرجله أخمص. والأخمص: ما جفا عن الأرض من باطن الرّجل.

وقيل: سمّي مسيحا لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلّا برئ.

وقيل: المسيح: الصّدّيق. [زه] وقيل: المسيح: اسم سمّاه الله به «5» .

42-

وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ [45] : أي ذا جاه «6» في الدنيا بالنّبوة وفي

الآخرة بالمنزلة عند الله. والجاه والوجه «1» : المنزلة والقدر.

43-

وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا [46] : أي يكلمهم في المهد آية وأعجوبة «2» ، ويكلّمهم كهلا بالوحي والرّسالة. والكهل: الذي انتهى شبابه. يقال:

اكتهل الرّجل، إذا انتهى شبابه.

44-

أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ [49] : أي أقدّر مثالا لمن قدر شيئا وأصلحه، أي خلقه. وأمّا الخلق الذي هو الإحداث فلله وحده.

45-

الْأَكْمَهَ [49] : الذي يولد [24/ ب] أعمى (زه) وقيل: الأعمى مطلقا، وقيل: الأعمش «3» ، وقيل: الأعشى «4» .

46-

الْأَبْرَصَ [49] : الذي به وضح.

47-

تَدَّخِرُونَ [49] : تفتعلون، من الدّخر [زه] تثقّل بلغة: تميم، وتخفّف بلغة كنانة «5» .

48-

أَحَسَّ [52] : علم ووجد (زه) وقيل: رأى وسمع. والإحساس:

العلم بإحدى الحواس، تقول: أحسسته فهو محسوس، كأحببته فهو محبوب.

49-

أَنْصارِي [52] : أعواني (زه) وهو جمع ناصر كأصحاب، وقيل:

جمع نصير كأشراف.

50-

الْحَوارِيُّونَ [52] : صفوة الأنبياء- عليهم السلام الذين خلصوا وأخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم. وقيل: إنهم كانوا قصّارين «6» فسمّوا حواريّين لتبييضهم الثياب، ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم من المصدّقين. وقيل:

كانوا صيّادين. وقيل: كانوا ملوكا (زه) وقيل: الحواريّ: الناصر. وقيل: الصّديق، وهو متصرف.

51-

وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ [54] اختلف فيه في حق الله تعالى، فقيل هو من المتشابه، وقيل لأوجه:

الأول: أنه عبارة عن الاحتيال في أفعال الشّر، وذلك على الله- سبحانه- محال، وذكروا في تأويله وجهين:

أحدهما: أنه سمّي جزاء ومكرا استهزاء بهم.

والثاني: أن مقابلته لهم شبيهة بالمكر.

والوجه الثاني: أن المكر عبارة عن التّدبير المحكم الكامل، ثم اختص في العرف بالتدبير في أفعال الشر إلى الغير، وذلك في حق الله- تعالى- لا يمتنع.

52-

فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [60] : أي الشاكّين.

53-

ثُمَّ نَبْتَهِلْ [61] : أي نلتعن، ندعو الله- سبحانه- على الظالم (زه) .

54-

[الْقَصَصُ]«1» [62] : الخبر الذي تتابع به المعاني، وأصله اتّباع الأثر.

55-

أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ [68] : أحقّهم به.

56-

طائِفَةٌ [69] : تطلق على الثلاثة فأكثر. وقيل: يراد بها الواحد والاثنان، قال النّوويّ: المشهور إطلاقها على الواحد فصاعدا «2» ، ويجوز تذكيرها وتأنيثها.

57-

وَجْهَ النَّهارِ [72] : أوّله.

58-

لا خَلاقَ لَهُمْ [77] : لا نصيب لهم [زه] بلغة كنانة «3» .

59-

يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ [78] : يقلّبونها ويحرّفونها «4» .

60-

رَبَّانِيِّينَ [79] : هم كاملو العلم. قال محمد بن الحنفيّة «1» حين مات ابن عبّاس: اليوم مات ربّانيّ هذه الأمّة» «2» . وقال أبو العبّاس ثعلب «3» : إنما قيل للفقهاء الرّبّانيّون لأنهم يربّون العلم، أي يقومون به (زه) وقال مجاهد: الربّانيون فوق الأحبار لأن الأحبار العلماء «4» والرباني [25/ أ] الجامع إلى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير بأمر الرعية «5» منسوب «6» إلى الرّب، والألف والنّون للمبالغة كلحياني وشعراني لعظيم اللّحية وكثير الشّعر.

وقال أبو عبيدة: الربّاني: العالم، قال: وأحسب الكلمة عبرانية أو سريانية «7» . والرّبانيّ عند أهل الكتاب: العالم المعلّم «8» . وعن الحسن أيضا: هم الذين يربّون الناس بصغار العلم قبل كباره «9» .

61-

إِصْرِي [81] : عهدي.

62-

طَوْعاً [83] : انقيادا بسهولة.

63-

بِبَكَّةَ [96] : اسم لبطن مكّة لأنهم يتباكون فيها، أي يزدحمون.

ويقال: بكّة: مكان البيت، ومكّة: سائر البلد لاجتذابها الناس من كلّ أفق. يقال:

امتكّ الفصيل ما في ضرع الناقة، إذا استقصاه فلم يدع منه شيئا (زه) وقيل: الباء بدل من الميم، كضربة لازم ولازب، أو ضده فهما مترادفان.

64-

عِوَجاً [99] : اعوجاجا في الدّين ونحوه. وعوّج: ميّل في الحائط والقناة ونحوهما.

65-

وَمَنْ يَعْتَصِمْ [101] : يمتنع (زه) والعصام: حبل يمتنع المتمسك به عن الوقوع.

66-

بِحَبْلِ اللَّهِ [103] : بعهد (زه) الحبل: العهد والذّمّة والأمان.

67-

شَفا حُفْرَةٍ [103] شفا الشيء: حرفه. [زه] والحفرة: المحفورة.

68-

فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها [103] : فخلّصكم منها.

69-

آناءَ اللَّيْلِ [113] : ساعاته، بلغة هذيل «1» . واحدها أنى وإنى وإني [زه] وإنو.

70-

فلن تكفروه «2» [115] : أي فلن تجحدوه، أي فلن تمنعوا ثوابه.

71-

رٌّ

[117]

: برد شديد (زه) وقال الزّجّاجيّ: صوت لهيب النار «3» التي في تلك الرّيح.

72-

بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [118] : دخلاء من غيركم. و [بطانة] الرّجل ودخلاؤه: أهل سرّه ممن يسكن إليه ويثق بمودّته (زه) مشتقّة من البطن.

73-

لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا [118] : أي فسادا [زه] ، يعني لا يقصرون في فساد دينكم، والعرب تقول: ما ألوته خيرا: أي ما قصّرت في فعل ذلك به. وكذلك ما ألوته شرّا.

74-

كَيْدُهُمْ [120] : مكرهم وحيلتهم [زه] وأصله المشقّة، يقال: فلان يكيد بنفسه عند الموت.

75-

تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [121] : تتّخذ لهم مصافّ «4» ومعسكرا (زه) وقيل: معنى تبوّئ: توطّن، تقول: بوّأته وأبأته، إذا وطّنته. والمباءة: المنزل.

76-

هَمَّتْ [122] الهمّ: جريان الشّيء في القلب.

77-

تَفْشَلا [122] : تجبنا بلغة حمير «1» (زه) والفشل: الجبن.

78-

وَلِيُّهُما [122] : حافظهما وناصرهما.

79-

بِبَدْرٍ [123] : بدر: ما بين مكّة والمدينة، سمّي بدرا باسم صاحبه.

وقيل: بدر: [25/ ب] علم للماء «2» .

80-

يُمِدَّكُمْ [124] الإمداد: إعطاء الشّيء حالا بعد حال.

81-

مِنْ فَوْرِهِمْ هذا [125] : من وجههم هذا، بلغة هذيل وقيس عيلان وكنانة «3» . ويقال: مِنْ فَوْرِهِمْ: من غضبهم «4» . يقال: فار فائره «5» إذا غضب (زه) وقال ابن جرير: أصل الفور: ابتداء الأمر يؤخذ فيه ويوصل بآخر «6» .

82-

مُسَوِّمِينَ [125] : معلّمين بعلامة يعرفون بها في الحرب، ومن كسر الواو «7» جعل الفعل لهم (زه) .

83-

طَرَفاً [127] قيل: جماعة، وقيل: ركنا من أركان الشرك. وقيل:

يعني بالطرف: ما يليكم لقوله: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ «8» .

84-

يَكْبِتَهُمْ [127] : يغيظهم ويحزنهم. ويقال: يكبتهم: يصرعهم لوجوههم (زه) قال ابن عيسى: حقيقة الكبت: شدة وهن يقع في القلب.

85-

خائِبِينَ «9» [127] : فاتهم الظّفر (زه) .

86-

أَضْعافاً مُضاعَفَةً [130] : أي بالتأخير، أجلا بعد أجل، زيادة بعد زيادة.

87-

عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ [133] : أي سعتها، ولم يرد العرض

الذي هو خلاف الطّول (زه) وقيل: المراد العرض الذي هو خلاف الطّول. وقيل غير ذلك.

88-

، 89- فِي السَّرَّاءِ [134] : السّراء والسرّ والسّرور بمعنى واحد.

الضَّرَّاءِ [134] : الضّرّ أي الفقر والقحط وسوء الحال وأشباه ذلك (زه) . وقال ابن عباس: في اليسر والعسر «1» ، وهما مصدران «2» .

90-

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ [134] : أي الحابسينه [زه] وقيل: الممسكين عن إمضائه مع قدرتهم على من أغضبهم، من: كظمت القربة، إذا سددت رأسها. ومنه كظم البعير بجرته «3» ، إذا ردها إلى جوفه. ومنه الكظامة لمجرى الماء من بئر إلى بئر.

91-

وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا [135] : لم يقيموا عليه (زه) والإصرار:

الإقامة على الذّنب من غير إقلاع عنه بالتّوبة منه، وأصله الشّد من الصّرّ.

92-

سُنَنٌ [137] : جمع سنّة، قال المفضّل: السّنة: الأمّة، أي أمم، وأنشد:

ما عاين الناس من فضل كفضلكم

…

ولا رأوا مثله في سالف السّنن «4»

وقيل غير ذلك.

93-

عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [137] العاقبة: ما يؤدي إليه السبب المتقدّم.

94-

وَلا تَهِنُوا [139] : لا تضعفوا [زه] بلغة قريش «5» وكنانة «6» .

95-

قَرْحٌ [140] القرح: جراح. وقيل: القرح بفتح القاف: الجراح، والقرح بالضم: ألم الجراح (زه)«7» ، وهو بالفتح لغة الحجاز وبالضّمّ لغة تميم «8» .

وأصل الكلمة الخلوص، ومنه ماء [26/ أ] قراح: لا كدرة فيه، وأرض قراح:

خالصة الطين، وقريحة الرّجل: خالص طبعه.

96-

نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ [140] : نظفر قوما بقوم، ثم نظفر الآخرين على الأوّلين.

97-

وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [141] : يخلّص الله الذين آمنوا من ذنوبهم وينقّيهم منها. يقال: محص الحبل يمحص محصا، إذا ذهب منه الوبر حتى يتخلّص ويتملّص، وحبل محص وملص وأملص. وقولهم: ربّنا محّص عنّا ذنوبنا، أي أذهب ما تعلّق بنا من الذّنوب.

98-

وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ [141] : يهلكهم، وقيل: ينقصهم، والمحق:

نقصان الشيء قليلا قليلا.

99-

وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ [146] : كأيّن وكائن وكئن على وزن كعيّن وكاع وكع، ثلاث لغات بمعنى كم (زه) أصل كأيّن «أي» دخل عليها كاف التّشبيه غير متصل بفعل لدخوله في نون أوان من كذا وكان، والنّون هي التّنوين أثبتت في الخط على غير القياس.

100-

رِبِّيُّونَ «1» [146] : جماعات كثيرة واحدهم ربّيّ (زه) هذا قول أبي عبيدة «2» ، عني الرّبّي: الجماعة. وقال الأخفش: هم الذين يعبدون الرّبّ «3» فنسبوا إليه. وكسر كإمسيّ «4» وظهري، أي مما غيّر في النّسب. وقيل: منسوب إلى التألّه والعبادة. وقال الزّجّاج «5» الرّبّة: الجماعة ونسب إليها ثم جمع. وقيل: «6» يقال لعشرة آلاف ربة.

101-

اسْتَكانُوا [146] : خضعوا (زه) هذا قول الزجّاج، أي ما خضعوا لعدوّهم «1» . وقال ابن عيسى: الاستكانة: إظهار الضّعف. قال: وقيل الخضوع لأنه يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده. قال الكرماني: لم يتعرض أحد من المفسرين لهذه اللفظة، وظاهر لفظ عليّ بن عيسى يدل على أنه جعله من السكون، فيكون وزنه افتعال من سكن، ويكون الألف فيه «2» كما في قول الشاعر:

وأنت من الغوائل حين ترمى

…

ومن ذمّ الرجال بمنتزاح «3»

وفيه بعد لشذوذه. وقال الأزهري «4» : هو من قول العرب: بات فلان بكينة سوء وبحيبة «5» سوء، أي بحال سوء. وأكانه «6» يكينه، إذا أخضعه. والكين: كين المودّة من هذا، وإليه ذهب أبو عليّ أيضا. وقيل: استفعل من كان يكون، أي لم يكونوا بصفة الوهن والضّعف، وكذلك قوله: فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ «7» أي لم يكونوا له بمؤمنين.

102-

إِسْرافَنا [147] : إفراطنا.

103-

تَحُسُّونَهُمْ [152] : تستأصلونهم [26/ ب] قتلا (زه) قال ابن عيسى:

حسّه، إذا أبطل حسّه بالقتل.

104-

تُصْعِدُونَ [153] الإصعاد: الابتداء في السّفر، والانحدار:

الرجوع [زه] . وقيل: الإصعاد: المبالغة في الذهاب في صعيد الأرض، وأصل الإصعاد: الذّهاب. تقول: أصعدنا إلى بلد كذا، أي ذهبنا.

105-

وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ [153] : لا يقف أحد لآخر، وقيل: لا تعطفون.

106-

فِي أُخْراكُمْ [153] : أي في آخركم (زه) وقيل المعنى: والرسول ينادي من ورائكم وهو- صلى الله عليه وسلم في الفرقة الآخرة منهم. وأخرى كما تكون أنثى آخر بالفتح تكون أنثى آخر بالكسر، وهو كالرّجعى.

107-

أَوْ كانُوا غُزًّى [156] : جمع غاز (زه) أي كصائم وصوّم.

108-

فَظًّا [159] : سيّئ الخلق جافي الفعل، وأصل الفظاظة: الجفوة، ومنه الافتظاظ لشراب ماء الكرش وهو الفظّ، سمّي بذلك لجفائه.

109-

لَانْفَضُّوا [159] : تفرّقوا، وأصل الفضّ: الكسر.

110-

وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [159] : أي استخرج رأيهم واعلم ما عندهم، مأخوذ من شرت الدابة وشوّرتها إذا استخرجت جريها وعلمت خبرها.

111-

فَإِذا عَزَمْتَ [159] : صحّحت رأيك في إمضاء الأمر.

112-

يَغُلَّ [161] : يخون وَمَنْ يَغْلُلْ: يخن.

113-

يَأْتِ بِما غَلَّ [161] : خان (زه) والغلول: الخيانة في الغنيمة خاصة، وأصل الباب الخفاء، ومنه الغلّ: الحقد، والغلل: الماء الجاري في أصول الشجر.

114-

هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ [163] : أي منازل بعضها فوق بعض.

115-

فَادْرَؤُا [168] : فادفعوا «1» .

116-

يَسْتَبْشِرُونَ [170] : يفرحون [زه] وقيل: ينالون البشرى، قال ابن عيسى: الاستبشار: السّرور بالبشارة.

117-

اسْتَجابُوا [172] : أجابوا.

118-

حَسْبُنَا اللَّهُ [173] : كافينا.

119-

الْوَكِيلُ [173] : الكفيل، وقيل: الكافي (زه) وقيل: الحافظ.

وقيل غير ذلك.

120-

أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ [178] : نطيل لهم المدّة.

121-

يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ «1» [179] : أي يخلّص المؤمنين من الكفّار (زه) ونميز ونميّز بمعنى.

122-

يَجْتَبِي [179] : يختار [زه] وأصل الاجتباء: الجمع، ومنه الجابية كأنه يجعل الشيء له بأجمعه.

123-

سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ [180] قال النبي- صلى الله عليه وسلم: «يأتي كنز أحدكم شجاعا أقرع له زبيبتان فيتطوق في حلقه فيقول: أنا الزكاة التي منعتني، ثم ينهشه» «2» (زه) وقال المؤرّج «3» : يلزمون أعمالهم مثلما يلزم الطّوق العنق. وقال ابن بحر «4» : [27/ أ] سيكون عليهم وباله فيصير طوقا في العنق.

124-

بِقُرْبانٍ [183] القربان: ما تقرّب به إلى الله- عز وجل من ذبح أو غيره وهو فعلان من القربة.

125-

الزُّبُرِ [184] : الكتب، جمع زبور (زه) قال الزّجّاج: كلّ كتاب ذي حكمة فهو زبور، من الزّبر وهو الكتابة والقراءة «5» ، وقيل: من زبره، إذا

دفعه. والزّبر: الإحكام أيضا.

126-

فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ [185] : نحّي وبعّد عنها.

127-

بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ [188] : أي بمنجاة، مفعلة من الفوز، يقال:

فاز فلان: نجا [زه] والفوز: الظّفر.

128-

قِياماً [191] القيام على ثلاثة أوجه:

جمع قائم، كما هنا.

ومصدر قمت قياما.

وقيام الأمر وقوامه: ما يقوم به الأمر.

129-

أَخْزَيْتَهُ [192] : أهلكته.

130-

ثَواباً [195] الثّواب: الجزاء على العمل.

131-

وَرابِطُوا [200] : اثبتوا وداوموا، وأصل المرابطة والرّباط: أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم في الثّغر. كلّ يعدّ لصاحبه، فسمّي المقام بالثّغور رباطا.