‌9- سورة التوبة - التبيان في تفسير غريب القرآن

‌

‌9- سورة التوبة

1-

بَراءَةٌ [1] : خروج من الشيء ومفارقة له.

2-

فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ [2] : أي سيروا فيها آمنين حيث «1» شئتم.

3-

غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ [2] : أي غير سابقي الله، وكل معجز في القرآن بمعنى سابق بلغة كنانة «2» .

4-

مُخْزِي الْكافِرِينَ [2] : أي مهلكهم.

5-

وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ [3] : إعلام منه. والأذان والتّأذين والإيذان: الإعلام، وأصله من الأذن، تقول: آذنتك بالأمر تريد: أوقعته في أذنك.

6-

يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ [3] : يوم النّحر، ويقال: إنه يوم عرفة، وكانوا يسمّون العمرة الحجّ الأصغر.

7-

وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ [4] : أي يعينوا عليكم.

8-

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ [5] : أي خرجت، وهي أربعة: رجب، وذو القعدة، وذو الحجّة، والمحرّم، واحد فرد وثلاثة سرد، أي متتابعة «3» .

9-

وَاحْصُرُوهُمْ [5] : احبسوهم وامنعوهم من التصرف.

10-

وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ [5] : أي طريق، والجمع مراصد.

11-

فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ [5] : أي اتركوهم يدخلون مكة ويتصرفون في البلاد.

12-

مَأْمَنَهُ [6] : دار قومه.

13-

إِلًّا وَلا ذِمَّةً [8] إلّ: الله تعالى، والعهد، والقرابة، والحلف، والجوار. والذّمّة: العهد، وقيل: ما يجب أن يحفظ ويحمى. وقال أبو عبيدة:

الذّمّة: التّذمّم ممّن لا عهد له «1» ، وهو أن يلزم الإنسان نفسه ذماما، أي حقّا يوجبه عليه يجري مجرى المعاهدة من غير معاهدة ولا تحالف «2» .

14-

أَقامُوا الصَّلاةَ [11] : أقاموها في مواقيتها، ويقال: إقامتها: أن يؤتى بها بحقوقها كما فرض الله- عز وجل. يقال: قام بالأمر وأقام به: إذا جاء به معطى حقوقه.

15-

آتَوُا الزَّكاةَ [11] : أعطوها، يقال: آتيته: أعطيته. وأتيته: أي جئته.

16-

نَكَثُوا [12] : نقضوا.

17-

وَلِيجَةً [16] : كلّ شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرّجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم. والمراد بالوليجة في الآية:

البطانة الدّخلاء من المشركين يخالطونهم ويودّونهم.

18-

وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها [24] : اقتسمتموها.

19-

بِما رَحُبَتْ [25] : أي اتّسعت.

20-

أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ [26] السّكينة: فعيلة من السّكون الذي هو وقار، لا الذي هو فقد الحركة.

21-

نَجَسٌ [28] : أي قذر، ونجس بالكسر: أي قذر، فإذا قيل: رجس نجس [39/ ب] أسكن على الإتباع (زه) هو بالفتح مصدر نجس بالكسر، وبالكسر الوصف منه: نحو، زمن يزمن زمنا فهو زمن. والوصف يجوز فيه التّسكين بدون إتباع مع فتح النون وكسرها.

22-

وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً [28] : أي فقرا [زه] أو فاقة بلغة هذيل «3» .

23-

حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ [29] : أي المال «4» المجعول على رأس الذّمّي،

وسمّيت جزية لأنها قضاء منهم لما عليهم، ومنه لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً «1» أي لا تقضي ولا تغني.

24-

عَنْ يَدٍ [29] : أي عن قهر. وقيل: عن مقدرة منكم عليهم وسلطان، من قولهم: يدك عليّ مبسوطة، أي قدرتك وسلطانك. وقيل: عن يد وإنعام عليهم بذلك لأن أخذ الجزية منهم وترك أنفسهم نعمة عليهم، ويد من المعروف جزيلة.

25-

يُضاهِؤُنَ «2» [30] : يشابهون. المضاهاة: معارضة الفعل بمثله، يقال: ضاهيته، إذا فعلت مثل فعله.

26-

يُؤْفَكُونَ [30] : يصرفون عن الخير. ويقال: يؤفكون: يحدّون، من قولك: رجل محدود: أي محروم.

27-

يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ [34] كلّ مال أدّيت زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا. وكلّ مال لم تؤدّ زكاته فهو كنز، وإن كان ظاهرا، يكوى به صاحبه يوم القيامة.

28-

إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ [37] النّسيء: تأخير [تحريم]«3» المحرّم، وكانوا يؤخّرون تحريم شهره ويحرّمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه، ثم يردّونه إلى التّحريم في سنة أخرى، كأنهم يستنسئونه ذلك ويستقرضونه [زه] كما قال تعالى: يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً [37] وفيه أن الذّنب في الوقت الشريف أعظم عقوبة لعموم تحريم قتالهم.

29-

لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ [37] : أي ليوافقوها. يقول: إذا حرّموا من الشّهور عدد الشهور المحرّمة لم يبالوا أن يحلّوا الحرام ويحرّموا الحلال.

30-

اثَّاقَلْتُمْ [38] : أي تثاقلتم.

31-

إِذْ هُما فِي الْغارِ [40] : هو نقب في الجبل.

32-

عَرَضاً قَرِيباً [42] : أي طمعا قريبا.

33-

وَسَفَراً قاصِداً [42] : أي غير شاقّ.

34-

بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ [42] : أي السّفر البعيد.

35-

فَثَبَّطَهُمْ [46] : أي حبسهم، يقال: ثبّطه عن الأمر، إذا حبسه عنه.

36-

لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ [47] : أسرعوا فيما بينكم يعني بالنّمائم وأشباه ذلك. والوضع: سرعة السّير. وقال أبو عمر «1» الزاهد: الإيضاع هاهنا أجود، يقال:

وضع البعير وأوضعته أنا.

37-

وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ [47] : مطيعون، ويقال: سمّاعون لهم: أي [40/ أ] يتجسّسون [لهم] الأخبار (زه) .

38-

لا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا [49] : أي ولا تؤثّمني ألا في الإثم وقعوا.

39-

قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً [53] : أي انقيادا بسهولة.

40-

تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ [55] : تهلك وتبطل (زه) 41- يَفْرَقُونَ [56] الفرق: الخوف والفزع.

42-

أَوْ مَغاراتٍ [57] هو بفتح الميم وضمها «2» : ما يغورون فيه، أي يغيبون فيه. واحدها مغارة [ومغارة]«3» وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان، أي يغيب ويستتر.

43-

يَجْمَحُونَ [57] : يسرعون، ويقال: فرس جموح للذي إذا ذهب في عدوه لم يثنه شيء.

44-

يَلْمِزُكَ [58] : يعيبك.

45-

إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ

…

الآية [60] : الفقراء: الذين لهم بلغة. وَالْمَساكِينِ: الذين لا شيء لهم. وَالْعامِلِينَ عَلَيْها: العمّال على الصّدقة. وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ: الذين كان النبي- صلى الله عليه وسلم يتألّفهم على الإسلام. وَفِي الرِّقابِ: أي في فكّ الرّقاب، يعني المكاتبين. وَالْغارِمِينَ: الذين عليهم الدّين ولا يجدون القضاء. وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ: أي فيما لله- عز وجل فيه طاعة. وَابْنِ السَّبِيلِ: الضّيف، والمنقطع به، وأشباه ذلك (زه) واختلاف الفقهاء في تفسير أكثرها مقرّر في كتب الفقه، فلا نطيل به.

46-

أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [61] يقال: فلان أذن: أي يقبل كل ما قيل له.

47-

يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [63] : أي يحارب ويعادي. وقيل: اشتقاقه في اللغة من الحدّ أي الجانب، كقولك: يجانب الله ورسوله: أي يكون في حدّ والله ورسوله في حدّ «1» .

48-

نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [67] : أي تركوا الله فتركهم.

49-

يَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ [67] : أي يمسكونها عن الصّدقة والخير.

50-

وَالْمُؤْتَفِكاتِ [70] : مدائن قوم لوط. ائتفكت بهم: أي انقلبت.

51-

فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ [72] العدن: الإقامة. يقال: عدن بالمكان، إذا أقام به.

52-

نَقَمُوا [74] : كرهوا غاية الكراهة.

53-

الْمُطَّوِّعِينَ [79] : المتطوّعين.

54-

جُهْدَهُمْ [79] : وسعهم وطاقتهم. والجهد «2» : المشقّة والمبالغة.

55-

فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ [81] : أي بعد رسول الله.

56-

مَعَ الْخالِفِينَ [83] : المخلّفين عن القوم الساخطين.

57-

أُولُوا الطَّوْلِ [86] : أي الفضل والسّعة.

58-

وَطُبِعَ [87] : ختم.

59-

وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ [90] : المقصّرون الذين يعذّرون أي يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم. و «معذّرون» أيضا: معتذرون، أدغمت التاء في الذّال.

والاعتذار يكون بحقّ ويكون بباطل. ومعذرون «1» : الذين أعذروا، أي أتوا بعذر صحيح.

60-

تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ [92] : تسيل.

61-

رَضُوا [40/ ب] بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ [87، 93] : أي مع النساء.

يقال: وجدت القوم خلوفا أي قد خرج الرجال وبقي النساء.

62-

أَجْدَرُ [97] : أحقّ.

63-

مَغْرَماً [98] : أي غرما. والغرم: ما يلزم الإنسان نفسه، أو يلزمه «2» غيره، وليس بواجب.

64-

وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ [98] دوائر الزّمان: صروفه التي تأتي مرة بخير ومرة بشرّ: يعني ما أحاط بالإنسان منه.

65-

عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [98] : أي عليهم يدور من الدّهر ما يسوؤهم.

66-

مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ [101] : أي عتوا فيه ومرنوا عليه وجرؤوا «3» .

67-

إِنَّ صَلاتَكَ «4» سَكَنٌ لَهُمْ [103] : أي دعاؤك سكون وتثبيت لهم.

68-

وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ «5» [106] : أي مؤخّرون.

69-

إِرْصاداً [107] : ترقّبا. ويقال: أرصدت له الشيء، إذا جعلته له عدّة.

والإرصاد في الشّر، وقال ابن الأعرابي: رصدت وأرصدت في الخير والشّر جميعا.

70-

عَلى شَفا جُرُفٍ [109] شفا البئر والوادي والقبر وما أشبهها. وشفيره أيضا: حرفه. والجرف: ما تجرّفه السّيول من الأودية «1» .

71-

هارٍ [109] : مقلوب من هائر، أي ساقط. ويقال: هار البناء وانهار وتهوّر، إذا سقط.

72-

لَأَوَّاهٌ [114] : دعّاء، ويقال: كثير التّأوه أي التّوجّع شفقا وفرقا.

والتأوّه: أن يقول: أوّه، وفيه خمس لغات: أوه، وآو، وأوه وآه أوّه. ويقال:

هو يتأوّه ويتأوّى.

73-

تزيغ «2» قلوب فريق منهم [117] : أي تميل عن الحقّ.

74-

وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [123] : أي شدّة [عليهم] وقلّة رحمة لهم.

75-

فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ [125] الرّجس في معنى العذاب، أي فزادهم عذابا إلى عذابهم بما تجدّد عند نزوله من كفرهم. والرّجس: القذر، والنّتن أيضا: أي نتنا إلى نتنهم أي كفرا إلى كفرهم. والنّتن كناية عن الكفر.

76-

عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ [128] : أي لإثمكم. وفي النساء لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ «3» يعني الإثم بلغة هذيل «4» ، أي ما هلكتم، أي هلاككم.

وقوله: عَزِيزٌ عَلَيْهِ أي شديد يغلب صبره، يقال: عزّه عزّا، إذا غلبه، ومنه قولهم: من عزّ بزّ، أي من غلب سلب.

77-

رَؤُفٌ «5» [128] : شديد الرّحمة.