‌6- سورة الأنعام - التبيان في تفسير غريب القرآن

‌

‌6- سورة الأنعام

1-

تَمْتَرُونَ [2] : تشكّون، وقيل: تختلفون.

2-

مِنْ قَرْنٍ [6] القرن: الزمان، والقرن: أهل الزمان، وقد نقل خلاف في هذا الاستعمال، فقيل: القرن حقيقة في الزمان وفي أهله فيكون مشتركا، وقيل:

حقيقة في الزمان مجاز في أهله، وقيل: العكس. وقال الزّجّاج: القرن: أهل مدّة [كان] فيها نبيّ أو كان [فيها] طبقة من أهل العلم، قلّت السنون أو كثرت «1» .

واشتقاقه من قرنت الشيء، وقيل إنه اسم لزمان محدود، وحينئذ ففيه عشرة أقوال:

فقيل ثماني عشرة سنة، وقيل عشرون، وقيل ثلاثون، وقيل أربعون، وقيل خمسون، وقيل ستون وقيل سبعون، وقيل ثمانون، وقيل مائة، وقيل مائة وعشرون.

3-

مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ [6] : ثبّتناهم وأسكناهم «2» فيها وملّكناهم، يقال:

مكّنتك ومكّنت لك بمعنى واحد.

4-

مِدْراراً [6] : متتابعا بلغة هذيل «3» ، أي دارّة عند الحاجة إلى المطر، لا أن تدرّ ليلا ونهارا. ومدرارا للمبالغة.

5-

قِرْطاسٍ [7] : أي في صحيفة، والجمع قراطيس (زه) وفيه لغتان كسر القاف وضمّها «4» .

6-

لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ [9] : أي خلطنا.

7-

فَحاقَ [10] : أي أحاط بهم (زه) وقال الزجّاج: الحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله «5» ، وقيل: معناه وجب. وقيل: حاق وحقّ بمعنى.

8-

فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [14] : خالقهما وموجدهما، وأصل الفطر الشّقّ.

9-

بِضُرٍّ [17] الضّرّ: ضد النّفع.

10-

أَكِنَّةً [25] : أغطية واحدها كنان.

11-

وَقْراً [25] : صمما.

12-

أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [25] : أباطيل [33/ ب] وترّهات، واحدها أسطورة وإسطارة. ويقال: أساطير الأوّلين: ما سطّره الأوّلون من الكتب.

13-

يَنْأَوْنَ عَنْهُ [26] : يتباعدون عنه.

14-

بَغْتَةً [31] : فجأة.

15-

أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ [31] : أثقالهم، أي آثامهم. وأصل الوزر:

ما حمله الإنسان.

16-

فَرَّطْنا فِيها [31] : قدّمنا العجز (زه) وقيل: قصّرنا. وقال ابن بحر:

فرّط: سبق، والفارط: السابق، وفرّط: خلّى السبق لغيره.

17-

نَفَقاً فِي الْأَرْضِ [35] : أي سربا فيها (زه)«1» بلغة عمان، والنّفق:

سرب له مخلص إلى مكان آخر.

18-

أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ [35] : أي مصعدا [زه] وقيل: سببا، وسمي سلّما لتسليمه إلى المقصد.

19-

ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ [38] : أي ما تركنا ولا أضعنا (زه) .

وقيل: الكتاب: اللّوح المحفوظ وهو مشتمل على ما يجري في العالم من جليل ودقيق من جميع الحيوانات وغيرها. وقيل: القرآن «2» .

وقوله: مِنْ شَيْءٍ: أي من شيء احتجتم إليه وإلى بيانه، وهو مشتمل على ما تعبّدنا به كناية وتصريحا أو مجملا وتفصيلا أجله ولقوله: كِتاباً مُؤَجَّلًا «3» .

20-

مُبْلِسُونَ [44] : بائسون ملقون بأيديهم. ويقال: المبلس: الحزين النادم. ويقال: المبلس: المتحير الساكت المنقطع الحجّة.

21-

دابِرُ الْقَوْمِ [45] : آخرهم.

22-

يَصْدِفُونَ [46] : يعرضون (زه) والصّدّ: الإعراض عن الشيء.

23-

سَلامٌ عَلَيْكُمْ [54] السّلام على أربعة أوجه: اسم الله تعالى، والسّلامة، والتّسليم، وشجر عظام واحدتها سلامة [زه] والثلاثة الأول ممكنة هنا.

24-

جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ [60] : أي كسبتم.

25-

وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ [61] : لا يقصّرون، أي لا يضيّعون ما أمروا به ولا يقصّرون فيه.

26-

لَهُ الْحُكْمُ [62] : الحكمة، يقال: حكم وحكمة، وذلّ وذلة، ونحل ونحلة، وخبز وخبزة وقلّ وقلّة، وغدر وغدرة، وبغض وبغضة، وقرّ وقرة [زه] وقيل له القضاء والفصل يوم القيامة.

27-

أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً [65] : فرقا (زه) أي أحزابا متفرّقين فتفرّق كلمتكم.

28-

بِوَكِيلٍ [66] : أي بكفيل، وقيل بكاف (زه) وقيل: بمسلط، وقيل:

بحافظ.

29-

لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [67] : أي لكل خبر (زه) وقيل: وقت يقع فيه ويظهر. وقيل: لكل عمل جزاء.

30-

تُبْسَلَ نَفْسٌ [70] : ترتهن وتسلم للهلكة (زه) وأصل الكلمة:

البسل، وهو المنع، أي ترهن حتى لا محيص «1» لها.

31-

مِنْ حَمِيمٍ [70] : ماء حارّ، والحميم أيضا:[34/ أ] القريب في النّسب «2» ، ويطلق أيضا على الخاصّ، يقال: دعينا في الخاصّة لا في العامّة.

32-

نُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا [71] يقال: ردّ فلان على عقبيه، إذا جاء لينفذ فسدّ سبيله حتى رجع، ثم قيل لكل من لم يظفر بما يريد: قد ردّ على عقبيه (زه) وتقول

العرب لمن أدبر: قد رجع إلى خلف، وقد رجع القهقرى.

33-

اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ [71] : هوت به وأذهبته (زه) وقيل: هو استفعل من هوى يهوي هويّا، وقيل: من هوي يهوى هويّا وقيل هوى.

34-

حَيْرانَ [71] : أي حائر، يقال: حار يحار، وتحيّر يتحيّر أيضا إذا لم يكن له مخرج من أمره فمضى وعاد إلى حاله.

35-

يُنْفَخُ فِي الصُّورِ [73] قال أهل اللغة: الصّور جمع الصّورة ينفخ فيها روحها فتحيا. والذي جاء في التفسير أنّ الصّور قرن ينفخ فيه إسرافيل.

36-

مَلَكُوتَ [75] : ملك، والواو والتاء زائدتان مثل الرّحموت والرّهبوت من الرّحمة والرّهبة، تقول العرب: رهبوت خير من رحموت، أي ترهب خير من أن ترحم.

37-

جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ [76] أي غطّى عليه وأظلم.

38-

أَفَلَ [76] : غاب.

39-

بازِغاً [77] : طالعا (زه) وقيل: البزوغ: ابتداء الطّلوع.

40-

غَمَراتِ الْمَوْتِ [93] : شدائده التي تغمره وتركبه كما يغمر الماء الشيء إذا علاه وغطّاه.

41-

فُرادى [94] : أي فردا فردا كلّ واحد ينفرد عن شقيقه وشريكه في الغيّ، وهو جمع فرد وفرد وفريد بمعنى واحد (زه) وقيل منفردا عن معين وناصر.

ويقال أيضا: فارد وفرد وأفرد وفردان، وقيل فرادى جمع فريد كأسير وأسارى. وقال الفرّاء: فرادى اسم مفرد على فعالي. وقيل جمع فردان كسكران وسكارى «1» .

42-

خَوَّلْناكُمْ [94] : ملّكناكم (زه) من الخول، والخول: من يزهى بهم الإنسان ويعجب.

43-

بَيْنَكُمْ [94] : وصلكم، والبين من الأضداد يكون بمعنى الوصل ويكون بمعنى الفراق.

44-

فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى [95] : شاقّهما بالنبات (زه) والفلق والفطر

والخلق قال الكرماني: ثلاثتها بمعنى واحد.

45-

فالِقُ الْإِصْباحِ [96] : شاقّه حتى يبين من الليل (زه) والإصباح مصدر أصبح إذا دخل في الصّبح، والصبح إضاءة الفجر، وقرئ شاذّا الْإِصْباحِ بالفتح «1» جمع صبح، والمعنى فالق ما به يحصل الإصباح، وقيل: خالق نور النّهار. وقيل:

الإصباح [34/ ب] : ضوء الشّمس بالنهار وضوء القمر بالليل.

46-

سَكَناً [96] : أي يسكن فيه الناس سكون الراحة.

47-

حُسْباناً [96] : أي بحساب، أي جعلهما يجريان بحساب معلوم عنده. وقيل: جمع حساب مثل شهاب وشهبان (زه) والحاصل أنه مصدر أو جمع.

48-

أَنْشَأَكُمْ [98] : ابتدأكم وخلقكم.

49، 50- فَمُسْتَقَرٌّ [98] : يعني الولد في صلب الأب.

وَمُسْتَوْدَعٌ [98] : يعني الولد في صلب رحم الأم (زه) وقرئ مستقر «2» بالكسر والفتح، فبالكسر اسم فاعل بمعنى القارّ، وبالفتح المصدر أو المكان لأن استقرّ لازم. ومستودع يصلح للمفعول والمصدر والمكان فمن قرأ فمستقرّ- بالكسر- فالمستودع اسم مفعول، فيكون تقديره: فمنكم مستقر ومنكم مستودع، ومن قرأ بالفتح فالمستودع مثله في أن يكون مصدرا أو مكانا أي فلكم مستقر ولكم مستودع، واختلف في معناهما: الذي تقدم قول ابن بحر وعكسه قتادة. وقال ابن مسعود:

فمستقرّ في الرّحم ومستودع في القبر، وقال ابن عباس: فمستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب. وقيل: فمستقر في الدنيا ومستودع في القبر. وقيل: فمستقر في الدنيا ومستودع في الآخرة. وقيل: فمستقر من خلق ومستودع من لم يخلق. وقيل:

فمستقر الأب ومستودع الأمّ، قال الكرماني: ويحتمل فمستقر الجنة والنار ومستودع من يوم الخلق إلى أن صار إلى جنة أو نار.

51-

قِنْوانٌ [99] : عذوق «3» النّخل، واحدها قنو (زه) ومثله صنو «4»

وصنوان، قال الكرماني: لا نظير لهما.

52-

دانِيَةٌ [99] قال الحسن: ملتفّة متداخلة. وقيل: مائلة، وقيل: قريبة من الجناة يجنونها قائمين وقاعدين. وقيل: دانية وغير دانية. فاكتفى بأحد الضّدّين.

53-

مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ [99] : وقيل مشتبه في المنظر وغير متشابه في الطّعم منه حلو ومنه حامض، وقيل: مشتبه في الجودة والطّيب وغير متشابه في الألوان والطّعوم (زه) وقيل: يشبه بعضها بعضا من وجه وتختلف من وجه.

54-

ثمر «1» [99] هو بالضم جمع ثمار، ويقال الثّمر، بضم الثاء: المال.

وبفتحها «2» جمع ثمرة من الثمار المأكولة.

55-

وَيَنْعِهِ [99] : مدركه، واحده يانع مثل تاجر وتجر، يقال: ينعت الفاكهة والثمرة، وأينعت، إذا أدركت (زه) وقيل: الينع مصدر ينع: أي أدرك،

ويانعه وهو النّضيج [35/ أ] منه وقرئ في الشواذ منه يَنْعِهِ «1» ويانعه «2» .

56-

وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ [100] : افتعلوا ذلك واختلقوه كذبا وخَرَقُوا «3» معناه: فعلوا مرة بعد أخرى. وحرّقوا أي بالمهملة أي افتعلوا ما لا أصل له وهي قراءة ابن عباس «4» .

57-

بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [101] : أي مبتدعهما.

58-

دارست»

[105]

: أي قارأت، المعنى قرأت وقرئ عليك. ويقرأ دَرَسْتَ «6» أي قرأت. ويقرأ درست «7» أي قرئت وتعلّمت. ويقرأ دَرَسْتَ «8» أي درست هذه الأخبار التي تأتينا بها، أي انمحت وذهبت وقد كان يتحدّث بها.

59-

عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [108] : أي اعتداء.

60-

يُشْعِرُكُمْ [109] : يدريكم.

61-

حَشَرْنا [111] : جمعنا. والحشر: الجمع بكثرة.

62-

قُبُلًا [111] : أي أصنافا، جمع قبيل قبيل أي صنف صنف. وقُبُلًا أيضا جمع قبيل أي كفيل و «قبلا» ، «قبلا» : مقابلة أيضا. وقُبُلًا «9» عيانا، وقبلا استئنافا.

63-

زُخْرُفَ الْقَوْلِ [112] : أي الباطل المزيّن المحسّن.

64-

وَلِتَصْغى إِلَيْهِ [113] : تميل.

65-

لِيَقْتَرِفُوا [113] يقترفون: يكتسبون. والاقتراف: الاكتساب. ويقال:

يقترفون: يدّعون. والقرفة: التهمة والادعاء.

66-

يَخْرُصُونَ [116] : يحدسون.

67-

أَكابِرَ مُجْرِمِيها [123] : أي عظماء مذنبيها.

68-

صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ [124] الصّغار: أشد الذّل (زه) والصّغار في القدر والصّغر في السّن وغيره.

69-

دارُ السَّلامِ [127] : أي دار السّلامة، وهي الجنة.

70-

وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [134] : أي فائتين.

71-

اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ [135] ومكانتكم ومكانكم بمعنى.

72-

مِنَ الْحَرْثِ [136] : هو إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها. ويسمّى الزرع الحرث أيضا.

73-

لِيُرْدُوهُمْ [137] : أي يهلكوهم. والرّدى: الهلاك.

74-

حِجْرٌ [138] : أي حرام [زه] وأصله المنع.

75-

افْتِراءً عَلَيْهِ [138] الافتراء: العظيم من الكذب. يقال لمن عمل عملا وبالغ فيه: إنه ليفري الفريّ.

76-

مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ [141] ومعرّشات واحد. يقال: عرشت الكرم وعرّشته إذا جعلت تحته قصبا وأشباهه ليمتدّ عليه وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ من سائر الشّجر الذي لا يعرّش.

77-

مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ [141] : أي ثمره.

78-

حَمُولَةً وَفَرْشاً [142] الحمولة: الإبل التي تطيق أن يحمل عليها.

والفرش: الصغار التي لا تطيق الحمل، قال المفسرون: الحمولة: الإبل والخيل والبغال والحمير وكلّ ما حمل عليه، والفرش: الغنم.

79-

مَسْفُوحاً [145] : مصبوبا.

80-

رِجْسٌ [145] : قذر منتن «1» .

81-

الْحَوايا [146] : المباعر. ويقال: الحوايا: ما تحوّى من البطن، أي ما استدار. ويقال: الحوايا: بنات اللّبن وهي [35/ ب] متحوّية أي مستديرة، واحدتها حاوية وحويّة وحاوياء (زه) مثل زاوية ووصيّة وقاصعاء «2» .

82-

هَلُمَّ [150] : أقبل.

83-

مِنْ إِمْلاقٍ [151] : أي فقر [زه] وجوع بلغة لخم «3» .

84-

أَشُدَّهُ

[152]

: [منتهى شبابه وقوته]«4» قيل: إنه اسم جمع لا واحد له «5» بمنزلة الآنك وهو الرّصاص والأسربّ. وقيل: جمع واحده شدّ مثل فلس وأفلس، وشدّ مثل قولهم فلان ودّي والقوم أودّي، وشدّة مثل أنعم ونعمة.

وأشدّ اليتيم قالوا ثماني عشرة سنة (زه) وقيل: إذا احتلم، وقيل: حتى يبلغ الحنث، وقيل: ثلاثين سنة، حكاه الكرماني.

85-

دِيناً قِيَماً «6» [161] : أي قائما مستقيما.

86-

مِلَّةَ إِبْراهِيمَ [161] : دينه.

87-

خَلائِفَ الْأَرْضِ [165] : أي في الأرض يخلف بعضهم بعضا، واحدهم خليفة.