‌12- سورة يوسف عليه السلام - التبيان في تفسير غريب القرآن

‌

‌12- سورة يوسف عليه السلام

1-

عُصْبَةٌ [8] : أي جماعة من العشرة إلى الأربعين.

2-

غَيابَتِ [10] : كلّ شيء غيّب عنك شيئا فهو غيابة.

3-

الْجُبِّ [10] : ركيّة لم تطو فإذا طويت فهي بئر.

4-

يَلْتَقِطْهُ [10] : يأخذه على غير طلب له ولا قصد، ومنه قولهم: لقيته التقاطا، ووردت الماء التقاطا، إذا لم ترده فهجمت عليه. قال الراجز:

ومنهل وردته التقاطا «1»

5-

السَّيَّارَةِ [10] : المسافرون.

6-

نرتع ونلعب «2» [12] : أي ننعم ونلهو، ومنه «القيد والرّتعة» «3» يضرب مثلا في الخصب والجدب. ويقال: نرتع: نأكل. ومنه قول الشاعر:

ويحيّيني إذا لاقيته وإذا يخلو له لحمي رتع «4» أي أكله، ونرتع «5» ، أي نرتع إبلنا، وترتع «6» [أي ترتع]«7» إبلنا ونرتع «8»

بكسر العين: نفتعل من الرّعي.

7-

إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ [14] : يعني لمضيّعون، بلغة قيس عيلان «1» .

8-

نَسْتَبِقُ [17] : نفتعل من السّبق: أي يسابق بعضنا بعضا في الرّمي (زه) 9- بِمُؤْمِنٍ لَنا [17] : بمصدّق.

10-

سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ [18] : زيّنت.

11-

وارِدَهُمْ [19] : الذي يتقدّمهم إلى الماء ليستقي لهم.

12-

فَأَدْلى دَلْوَهُ [19] : أرسلها ليملأها، ودلّاها: أخرجها.

13-

بِضاعَةً [19] : قطعة من المال يتّجر فيها.

14-

وَشَرَوْهُ [20] : باعوه.

15-

بِثَمَنٍ بَخْسٍ [20] : نقصان، يقال: بخسه حقّه: إذا نقصه (زه) 16- مَعْدُودَةٍ [20] : قلائل.

17-

مَثْواهُ [21] : مقامه «2» .

18-

نَتَّخِذَهُ وَلَداً [21] : نتبنّاه.

19-

أَشُدَّهُ [22] : منتهى شبابه. وقوّته وسبق الخلاف في إفراده وجمعه وفي واحده «3» . وعن مجاهد قال: ثلاثا وثلاثين سنة «4» (زه) .

20-

وَراوَدَتْهُ [23] : أي طلبته أن يواقعها. وأصله من راد يرود: إذا جاء وذهب، ومنه: الرائد إذا جال في الصحراء لطلب الماء.

21-

هَيْتَ لَكَ [23] : هلمّ، أي أقبل إلى ما أدعوك إليه [43/ أ] وقيل:

هَيْتَ لَكَ: أي إرادتي بهذا لك وقرئت هَيْتَ لَكَ «5» : أي تهيّأت لك.

22-

مَعاذَ اللَّهِ [23] ومعاذة الله وعوذ الله وعياذ الله بمعنى واحد: أي أستجير بالله.

23-

وَأَلْفَيا سَيِّدَها [25] : يعني وجدا زوجها. والسّيّد: الرئيس أيضا، والذي تفوّق في الخير قومه، والمالك.

24-

الْخاطِئِينَ [29] قال أبو عبيدة: خطئ وأخطأ واحد «1» ، وقال غيره:

خطئ في الدين وأخطأ في كلّ شيء، إذا سلك «2» سبيل خطأ عامدا أو غير عامد.

25-

فَتاها [30] : مملوكها «3» ، والعرب تسمي المملوك فتى ولو كان شيخا.

26-

شَغَفَها حُبًّا [30] : أي أصاب حبّه شغاف قلبها كما تقول كبده، إذا أصاب كبده، ورأسه، إذا أصاب رأسه. والشّغاف: غلاف القلب، ويقال: حبّة القلب، وهي علقة سوداء في صميمه.

وشعفها حبّا «4» : ارتفع حبّه إلى أعلى موضع من قلبها، مشتق من شعاف الجبال أي رؤوسهن. وقولهم: فلان مشعوف بفلان: أي ذهب به الحبّ أقصى المذاهب (زه) 27- وَأَعْتَدَتْ [31] : أي وأعدّت من العتيد وهو المعدّ لهن.

28-

مُتَّكَأً [31] : نمرقا يتّكا عليه، وقيل: مجلسا يتّكأ فيه، وقيل:

طعاما. وقرئت مُتَّكَأً «5» وهو الأترجّ. والمتكأ: الأترجّ بلغة توافق لغة القبط «6» .

وقيل البزماورد. والبزماورد أعجمي، وقد يعرّب فيقال فيه إذا عرّب الزّماورد «7» .

29-

أَكْبَرْنَهُ [31] : أعظمنه.

30-

[حاشى لله و] حاشَ لِلَّهِ [31] قال المفسّرون: معاذ الله. وقال اللغويون في حاشَ لِلَّهِ له معنيان: التّنزيه والاستثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشى فلان، أي في ناحيته، ولا أدري أيّ الحشى آخذ، أي أيّ الناحية آخذ، قال الشاعر:

يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله بأيّ الحشى أمسى الخليط المباين «1» وقولهم: حاشى فلانا معناه: أعزل فلانا من وصف القوم بالحشى ولا أدخله فيهم وفي جملتهم (زه) يعني من نحو قولك: قام القوم حاشى فلانا، ويقال: حاشى لفلان وحاشى فلانا وحاشى فلان، فمن نصب [فلانا]«2» أضمر في حاشى مرفوعا، والتّقدير: حاشى فعلهم فلانا، ومن خفض [فلانا] «3» فبإضمار اللّام لطول صحبتها حاشى. وجواب آخر: لمّا خلت «حاشى» من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها. والتّحقيق أنّ «حاشا» إن نصبت كانت فعلا، وإن خفضت كانت حرف جرّ.

31-

فَاسْتَعْصَمَ [32] : امتنع.

32-

أَصْبُ إِلَيْهِنَّ [33] : [43/ أ] أميل إليهن، يقال: أصباني فصبوت «4» ، أي حملني على الجهل وعلى ما يفعل الصّبيّ ففعلت.

33-

فَتَيانِ [36] : مملوكان، والعرب تسمّي المملوك شابّا كان أو شيخا فتى، ومنه تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ [30] : أي عبدها.

34-

أَعْصِرُ خَمْراً [36] : أي أستخرج الخمر لأنه إذا عصر العنب فإنه يستخرج منه الخمر. ويقال: الخمر: العنب بعينه، حكى الأصمعي عن معتمر «5» بن سليمان قال: لقيت أعرابيّا ومعه عنب، فقلت له: ما معك؟ فقال: خمر «6» .

35-

تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [37] : أي رغبت عنها. والتّرك على

ضربين: أحدهما: مفارقة ما يكون الإنسان فيه. والآخر: ترك الشيء رغبة عنه من غير ملابسة له ولا دخول كان فيه.

36-

بِضْعَ سِنِينَ [42] : البضع ما بين الثّلاث إلى السّبع «1» .

37-

عِجافٌ [43] العجاف: التي قد بلغت في الهزال النّهاية.

38-

لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ [43] : تفسّرون الرّؤيا.

39-

أَضْغاثُ أَحْلامٍ [44] : أي أخلاط أحلام، مثل أضغاث الحشيش يجمعها الإنسان فيكون فيها ضروب مختلفة. واحدها ضغث، وهو ملء كفّ منه.

40-

أَيُّهَا الصِّدِّيقُ [46] : أي الكثير الصّدق، كما يقال: سكّيت وسكّير وشرّيب: إذا كثر ذلك منه.

41-

دَأَباً «2» [47] : جدّا في الزّراعة ومتابعة، أي تدأبون دأبا. والدّأب:

الملازمة للشيء والعادة.

42-

تُحْصِنُونَ [48] : تحرزون.

43-

فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ [49] : يمطرون.

44-

وَفِيهِ يَعْصِرُونَ [49] : ينجون. وقيل: يعني يعصرون العنب والزّيت.

45-

ما خَطْبُكُنَّ [51] : أي ما أمركنّ. والخطب: الأمر العظيم.

46-

حَصْحَصَ الْحَقُّ [51] : وضح وتبيّن.

47-

لَدَيْنا مَكِينٌ [54] : أي خاصّ المنزلة.

48-

جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ [59] : أي كال لكلّ واحد منهم ما يصيبه.

والجهاز: ما أصلح حال الإنسان.

49-

نَمِيرُ أَهْلَنا [65] يقال: فلان يمير أهله، إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.

50-

كَيْلَ بَعِيرٍ [65] : أي حمل بعير «3» .

51-

آوى إِلَيْهِ أَخاهُ [69] : ضمّه إليه. وأوى إليه: انضم إليه.

52-

فَلا تَبْتَئِسْ [69] هو تفتعل من البؤس وهو الفقر والشّدة، أي لا يلحقك بؤس بالذي فعلوا.

53-

السِّقايَةَ [70] : مكيال يكال به ويشرب فيه.

54-

الْعِيرُ [70] : إبل تحمل الميرة (زه) والمراد أهله فحذف المضاف.

55-

صُواعَ الْمَلِكِ [72] وهو والصّاع «1» واحد. ويقال: الصّواع جام «2» كهيئة المكّوك «3» من فضّة. وقرأ يحيى بن يعمر صوغ الملك «4» بالغين المعجمة فذهب إلى أنّه كان مصوغا فسمي [44/ أ] بالمصدر.

56-

وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [72] الزّعيم والصّبير والحميل والقبيل والضّمين والكفيل بمعنى واحد.

57-

تَاللَّهِ [73] يعني: والله، قلبت الواو تاء مع اسم الله دون سائر أسمائه (زه) وحكى الأخفش دخولها على الرّب، قالوا: تربّ الكعبة، وقالوا أيضا:

تالرّحمن وتحياتك، وهو شاذ.

58-

كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ [76] : أي كدنا له إخوته حتى ضممنا أخاه إليه. والكيد من المخلوقين احتيال، ومن الله مشيئة بالذي يقع به الكيد.

59-

اسْتَيْأَسُوا [80] : أي استفعلوا، من يئست.

60-

خَلَصُوا نَجِيًّا [80] : تفرّدوا من الناس يتناجون، أي يسرّ بعضهم إلى بعض.

61-

ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ [80] : أي ما قصّرتم في أمره، ومعنى التّفريط في اللّغة: تقدمة العجز.

62-

يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ [84] الأسف: الحزن على ما فات.

63-

كَظِيمٌ [84] : حابس حزنه فلا يشكوه.

64-

تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ [85] : أي لا تزال تذكره. وجواب القسم «لا» المضمرة التي تأويلها تالله لا تفتأ.

65-

حَرَضاً [85] الحرض: الذي قد أذابه الحزن والعشق. قال الشاعر:

إنّي امرؤ لجّ بي حزن فأحرضني

…

حتى بليت وحتى شفّني السّقم «1»

66-

ثِّي وَحُزْنِي

[86]

البث: أشدّ الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثّه أي يشكوه. والحزن: أشدّ الهمّ «2» [زه] فعلى هذا يكون من عطف الأعمّ على الأخصّ.

67-

فَتَحَسَّسُوا [87] : فَتَحَسَّسُوا وتَجَسَّسُوا «3» بمعنى، أي تبحّثوا وتخبّروا.

68-

مُزْجاةٍ [88] : أي يسيرة قليلة، من قولك: فلان يزجي العيش: أي يدفع بالقليل [يكتفي به]«4» .

69-

غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ [107] : أي مجلّلة منه.

70-

عَلى بَصِيرَةٍ [108] : أي على يقين.

71-

[عِبْرَةٌ] لِأُولِي الْأَلْبابِ [111] : أي اعتبار وموعظة لذوي العقول.