‌المبحث الثاني:محبة عمر بن الخطاب لها رضي الله عنهما - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ٥

‌

‌المبحث الثاني:

محبة عمر بن الخطاب لها رضي الله عنهما

-.

99.

[1] قال أبو بكر ابن أبي شيبة (ت 235 هـ) رحمه الله: حدثنا محمد بن بِشْر، قال: حدثنا عُبَيْدُاللهِ بن عمر ، قال: حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم: أنه حين بُويع لأبي بكر بعدَ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان عليٌّ والزبيرُ يدخُلان على فاطمة بنتِ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فيُشَاوِرُونَها، ويَرتَجِعُون في أمْرِهم ، فلمَّا بلَغَ ذلك عمر بنُ الخطاب خرَجَ حتَّى دخَلَ على فاطمة، فقال:«يا بنتَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، واللهِ مَا مِن الخلقِ أحَدٌ أحبُّ إلينا مِن أبيكِ ، ومَا مِنْ أحَدٍ أحبُّ إلينا بعدَ أبيكِ مِنكِ ، وأيْمُ اللَّه ما ذاكَ بمانِعِيَّ إنِ اجتمعَ هؤلاءِ النَّفَرُ عندَكِ؛ أنْ آمُرَ بهم أنْ يُحرَّقَ عليهم البيت» .

قال: فلمَّا خرجَ عُمَرُ، جاؤوها، فقالَتْ:«تعلمونَ أنَّ عمرَ قدْ جاءَني، وقَدْ حلَفَ باللهِ لَئن عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عليكُم البَيتَ، وأيمُ اللهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عليه ، فانصَرِفُوا راشِدِيْنَ ، فَرُوْا رأيَكُمْ، ولا تَرجِعُوا إليَّ» ، فانصَرَفُوْا عنهَا، فلَمْ يَرجِعُوا إليهَا حتَّى بَايَعُوا لأبي بكر.

[«المصنف» لابن أبي شيبة ـ تحقيق عوَّامة

(1)

ـ (20/ 579) رقم (38200)]

دراسة الإسناد:

ــ محمد بن بِشْر بن الفُرافصة بن المختار العبْدي، أبو عبداللَّه الكوفي.

متفق على توثيقه.

قال ابن حجر: ثقة، حافظ.

(1)

ــ عُبَيدُاللَّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب العُمَري القرشي.

متفق على توثيقه.

نقل ابن رجب أن يعقوب بن شيبة ذكر أنَّ في سماع أهل الكوفة منه شيئاً.

قال ابن حجر: ثقة، ثبت.

(2)

ــ زيد بن أسلم القرشي العدوي، أبو أسامة، ويقال: أبو عبداللَّه، المدني، الفقيه، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

مُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيقِهِ.

قال ابن حجر: ثقة، عالم، وكان يرسل.

…

(ت 136 هـ).

(1)

ــ أسلَمُ القرشي العدوي، أبو خالد، ويقال: أبو زيد المدني، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ثقة، مخضرم.

ابتاعه عمرُ رضي الله عنه من مكة سنة 11 هـ.

ذكر ابن حجر أنه توفي سنة 80 هـ، وهو ابن 114 سنة.

وأنكر الذهبي صحة القول بأنه عاش 114 سنة.

(2)

تخريج الحديث:

ــ أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» ـ كما سبق ـ، وعنه:[ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (5/ 360) رقم (2952)، وفي «المذكِّر والتذكير» (ص 91) رقم (19)].

ــ والحافظ البزار

(1)

، ومن طريقه: [ابن عبدالبر في «الاستيعاب»

…

(3/ 975)] من طريق أحمد بن يحيى.

ــ والقطيعي في زوائده على «فضائل الصحابة لأحمد» (1/ 364) رقم (532) من طريق معاوية بن عمرو.

ــ والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (6/ 75) رقم الحديث

…

(1641) من طريق الفضل بن سهل الأعرج.

أربعتهم: (ابن أبي شيبة، وأحمد بن يحى، ومعاوية بن عمرو، والفضل بن سهل) عن محمد بن بشر العبدي الكوفي.

ــ وأخرجه: الحاكم في «المستدرك على الصحيحين»

(2)

(3/ 168)

رقم (4736)، وفي «فضائل فاطمة» (ص 55) رقم (42) عن مُكْرَم بن أحمد القاضي

(1)

، قال: حدثنا أحمد بن يوسف الهمْداني

(2)

(3)

، قال: حدثنا عبد

المؤمن بن علي الزعفراني

(1)

،

قال: حدثنا عبد السلام بن حرب.

(2)

ــ والحاكم أيضاً في «فضائل فاطمة» (ص 56) رقم (43) عن مكي بن بندار الزنجاني

(3)

، عن محمد بن فضالة الحنفي

(4)

، عن ابن أبي الهيذام

(5)

،

عن عثمان بن طالوت

(1)

، عن بشر بن أبي عمرو بن العلاء

(2)

، عن أبيه أبي عمرو بن العلاء.

(3)

ثلاثتهم: (محمد بن بشر العبدي الكوفي، وعبدالسلام بن حرب الملائي، وأبو عمرو بن العلاء) عن عُبَيداللَّه بن عُمَر العُمَري العدَوي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أسلم العدوي، به.

ــ ذكر ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة» (2/ 520) أن الدارقطني أخرج الحديث.

ولم أجده في شئ من كتبه.

ألفاظ المتن:

ــ رواية ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» ، وكذا رواية الحاكم في

…

«المستدرك» وفي «فضائل فاطمة» بطريقيه: مقتصرة على الجزء الأول: محبة عمر لفاطمة. ولم يذكرا قضية التهديد بالتحريق.

ورواية ابن أبي عاصم في «المذكِّر والتذكير» ـ رغم أنهما عن ابن أبي شيبة ـ إلا أنها اختلفت يسيراً:

فلم يَذكر اسم علي والزبير، ولا قوله:«حين بويع» ، ولم يذكر قول فاطمة بالتحريق، وقال:«فتفرقوا حتى بُويع لأبي بكر» ، بينما لفظ ابن أبي شيبة:«فلَمْ يَرجِعُوا إليهَا حتَّى بَايَعُوا لأبي بكر» .

ــ عند البزار: «لأفعلنَّ ولأفعلنَّ» ـ بدل لفظة التحريق ـ.

ــ عند القطيعي: لم يذكر التحريق وإنما قال: «وكلَّمها» ـ فكأنه عن لفظ التحريق ـ.

ــ عند الخطيب، والحاكم: الاقتصار على الجزء الأول: محبة عمر لفاطمة.

ــ أما رواية الحاكم من طريق عبدالسلام بن حرب: ففيها: (عن أسلم، عن عمر).

وفي «المستدرك» وجميع مصادر التخريج: (أحبَّ إليَّ منكِ)، بينما انفرد الحاكم في «فضائل فاطمة» بلفظ:(أعزَّ عليَّ منكِ).

ــ أما رواية الحاكم في «فضائل فاطمة» من طريق أبي عمر بن العلاء، فلم يذكر المتن وإنما قال: بنحوه ـ أي: نحو حديث عبدالسلام بن حرب.

التبويب والتعليق على الحديث:

أورده ابنُ أبي شيبة ضمن باب: ما جاء في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وسيرتِه في الرِّدَّة.

ــ والقطيعي في باب فضائل عمر.

والحاكم في «المستدرك» في باب مناقب فاطمة.

وفي كتاب «فضائل فاطمة» بوَّب عليه بقوله: (ذكر فضيلة أخرى لفاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والبيان أنها كانت أعزَّ الناس على أصحابه بعده).

ــ في «المذكِّر والتذكير» أورد عقِبَه مباشرة أنَّ في قول معاوية رضي الله عنه للقاصِّ يدلُّ على أن المخالف إذا خالف لما نهي عنه أوجب ذلك عقوبته.

(1)

أقوال أهل العلم:

(1)

قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

قال الذهبي: غريب عجيب.

(2)

قلتُ: دون شرط الشيخين خَرْط القتَاد.

أما رجاله رجال الشيخين، فليس كذلك: عبدالمؤمن بن علي ومن دونه ليس من رجالهما، ولم يخرجا هاتين الترجمتين:(عبدالسلام عن عبيداللَّه)

…

ولا: (عبيداللَّه عن زيد).

العلامة: الألباني والشيخ: سعد الحميِّد لم يطَّلِعا على الحديث إلا مِن

رواية الحاكم في «المستدرك» فقط، ويُلحظ أنَّ الحديث عند الحاكم لم يَذكُر فيه مسألة التهديد بالتحريق، وإنما ذَكَرَ محبة عمر لفاطمة فقط:

فذكرَه العلَّامةُ الألباني في «الضعيفة» (3/ 256) ضمن حديث

…

(1125) وتعقَّبَ الحاكمَ على قوله: على شرط الشيخين، ثم بيَّن أنَّ العلة مترددة بين عبدالسلام لأن له مناكير، أو عبدالمؤمن قال: لأني لم أرَ مَن وثَّقه توثيقاً صريحاً.

وقد أورده مضعِّفاً له ضمن أحاديث في مسألة بيان أنَّ أحبَّ الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وتضعيف ما خالفها، وأنه أفضل هذه الأمة

…

ـ ولا شك في ذلك ـ، ولم يكن عمر ـ هنا ـ يقدِّم عليه فاطمة.

قلت: وسبق بيان الترجيح في هذه المسألة

(1)

وأن الأحبية في الأحاديث الواردة نِسبيةً، ثم يُزاد هنا بأن الأفضلية بالنسبة لعمر وغيره لا تستلزم الأحبية، فقد يكون أفضل العلماء في بلد، ليس بأعلى محبة لديك ممن دونه في العلم، فلا تعارض بين الأفضلية والمحبة، لذا لا وجه لتعليل الحديث هنا بسبب أن عمر قدم فاطمة على أبي بكر، ولكل منهما مكانة خاصة.

وأما الشيخ د. سعد الحميِّد فأعلَّه في تخريجه لِـ «مختصر استدراك الذهبي» لابن الملقن (3/ 1598) رقم (593) بعلة إسنادية ومتنية:

بدأ بالمتنية وذكر استنكار الذهبي له وأنه لم يَذكر العلَّة، قال الشيخ: وكأنه استنكر قوله: «واللَّهِ ما كان أحدٌ من الناس بعدَ أبيك أحبَّ إليَّ منكِ» ؛ إذْ لا يليقُ بِرَجُلٍ أن يطلق هذه العبارة لغير محارمِه، فكيف تصحُّ نسبتها لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه؟ مع ما اشتُهر عنه من الورع، ووفرة العقل، وفي حقِّ ابنة نبيِّ الأمَّةِ صلى الله عليه وسلم

…

وذكر أن القلب السليم يستنكر صدور هذه العبارة من سوقة الناس بعضهم مع بعض، فكيف بها بين عمر، وفاطمة رضي الله عنهما؟ حتى وإنْ كان ظاهرها أنها محبَّة دينية، بعيدة عن الأغراض البهيمية، إلا أنَّ لكلِّ مَقامٍ مقالاً، وهذا إنما يكون بين الرجال بعضهم مع بعض، أو النساء، أما بين ذكر وأنثى لا محرميَّة بينهما، فهذا لا يليق، وهذا ما دعا الذهبي للعجب والاستغراب).

ثم ذكر العلة الإسنادية ـ بعد بحث ـ وأعلَّه بجهالة أحمد بن يوسف، وتفرده، وذكر أنه لو تبيَّن أنه ثقة، لكان الحمل هنا على عبدالسلام؛ لأن له مناكير.

هذا خلاصة رأي الشيخ د. سعد الحميِّد، في حديث الحاكم فقط، والإسنادُ ــ كما سبق ــ له طريق آخر رجاله ثقات وهو أصح من طريق الحاكم، وللمتن تكملة، تُبيِّن سبب ذكر عمر المحبةَ لفاطمة رضي الله عنهما.

وبعض الباحثين المعاصرين

(1)

، يذكر لتضعيف الحديث بأن التهديد بالتحريق ورد في طريق محمد بن بشر الكوفي، عن عبيداللَّه بن عمر، ورواية الكوفيين عن عبيداللَّه فيها شئ كما قاله يعقوب بن شيبة ـ وسبق بيان ذلك في ترجمته ـ، وأنه تفرَّد بالحديث مع توفر الدواعي على نقله، لأنَّ القضية مهمة، وتتعلق بابنة النبي صلى الله عليه وسلم وتهديد بيتها بالتحريق، وهذا يستدعي الانتشار والذيوع.

(2)

ويضيف إلى ذلك أنَّ لعبدالسلام بن حرب أحاديثَ مناكير مع ثقته.

ويرى بعضهم أنه مرسل لعدم حضور أسلم العدوي القصة.

ويقول بعضهم: بأن الحديثَ المنكر متناً إذا لم تظهر له علة إسنادية واضحة، فإنَّ الأئمة يبحثون له أدنى جرح في الإسناد، ويعلُّونَه به، ولو كان لا يعل مثله في إسناد آخر.

ويستنكر بعضهم صدور هذا التهديد من رجل عظيم: (عمر)، بأمر عظيم:(التحريق) في بيت عظيم لامرأة سيدة عظيمة: (بيت فاطمة).

أما الرافضة بيتُ الكذب، فولَّدوا من هذا النص نصوصاً كثيرة، وقصصاً خيالية، استحى منها بعض عقلائهم، لذا أنكروا الحادثة كلَّها

…

ـ كما سيأتي بيانه بعد قليل وكذا التعليق على جميع ما سبق ـ.

شواهد التهديد بالتحريق:

أولاً:

قال البلاذري (ت بعد 270 هـ) في «أنساب الأشراف» (1/ 586) رقم (1184): المدائني

(1)

، عن مسلمة بن محارب

(2)

، عن سليمان التيمى

(3)

،

وعن ابن عون

(1)

، قالا: إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع. فجاء عمر، ومعه فتيلة، فتلقَّتْهُ فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا ابن الخطاب، أتراك محرِّقَاً عليَّ بابِي؟ ! قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك.

وجاء علي، فبايع، وقال: كنتُ عزمتُ أن لا أخرج من منزلي حتى أجمع القرآن.

(2)

هذا مرسل ضعيف، عبداللَّه بن عون، وسليمان التيمي، لم يدركا القصة. ومسلمة بن محارب مجهول الحال.

وهو منكر المتن، لأنه جاء بفتيلة ليحرِّق دون إنذار مسبق، وفيه أن سيحرِّق الباب، وفي غيره: سيحرق البيت، وفيه لفظة قبيحة لا تصدر من مؤمن:«وذلك أقوى فيما جاء به أبوكِ» ! !

أيفعل هذا عمر الفاروق الراشد البار رضي الله عنه؟ !

والصحابةُ وآلُ البيت رضي الله عنهم ينظرون فلا يحرِّكُون ساكناً، الفتيلة بين يدي عمر، وفاطمة معترضة، ومقولة بالغة السوء وهي الكلمة الأخيرة المتضمنة تنقص جناب النبي صلى الله عليه وسلم! !

لا شك في بطلان هذا الأثر، ووضْعِهِ.

ثانياً:

قال ابن جرير الطبري في «تاريخه» (3/ 202): حدثنا ابن حميد

(1)

، قال: حدثنا جرير

(2)

، عن مغيرة

(3)

، .........................................

عن زياد بن كُليب

(1)

، قال: أتى عمرُ بنُ الخطاب منزلَ عليٍّ ــ وفيه طلحةُ والزبيرُ ورجالٌ من المهاجرين رضي الله عنهم ــ، فقال: واللَّهِ لأحرِّقَنَّ عليكم، أو لتَخْرُجُنَّ إلى البَيعَةِ، فخرجَ عليه الزبيرُ مُصلتا بالسيف، فعثَرَ، فسقَطَ السيفُ من يده، فوثَبُوا عليه فأخذوه.

وهذا ضعيفٌ، زيادةٌ على إرساله، فيه محمد بنُ حُميد، وهو ضعيف.

ثالثاً:

قال هشام بن عمَّار الدمشقي (ت 245 هـ) في «حديثه» (ص 122 ـ 126) رقم (47): حدثنا سعيد بن يحيى

(2)

،

قال: حدثنا محمد بن عَمْرو

(3)

،

عن أبي سلمة

(1)

قال: «أصبح رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اليوم الذي مات فيه أمثل ما كان مِن وجعه، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أي رسول اللَّه، أصبحتَ اليوم صالحاً، واليوم يوم بنت خارجة، فأذِن له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى أهله، ووثب الموتُ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فاجتمع الناس في المسجد .... وذكر حديثاً طويلاً، وفيه:

فرجع أبو بكر فجلس على المنبر، وبايعه الناس يوم الاثنين، ودخل عليٌّ والزبيرُ بيتَ فاطمة بنتِ رسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فجاء عمرُ فقال: اخرُجُوا للبيعة، واللَّهِ لَتَخْرُجُنَّ، أو لأحرِّقَنَّه عليكم، فخرج الزبيرُ صلتاً بالسيف، فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري من بياضة فدَقَّ به، وبدر السيف من يده منه، فأخذه زياد قال: لا، ولكن اضرب به الحجَر.

قال محمد بن عمرو: فحدثني أبو عمرو بن حماس من الليثيين قال: أدركت ذلك الحجرَ الذي فيه ضرب السيف، فقال أبو بكر رضي الله عنه: دعوهم فسيأتي اللَّهُ بهم، فخرجوا بعد ذلك فبايعوه، قالوا: ما كان أحدٌّ أحقَّ بها، ولا أولى بها منكَ، ولكنا قد عَهِدنا من عمر يبتزنا أمرَنا، فبايعه الناسُ يوم الاثنين، حتى إذا أصبح الغَد، قال: أين ترون أنْ ندفنَه صلى الله عليه وسلم؟

…

..... إلخ.

وهذا ضعيف، مع إرساله فيه محمدُ بنُ عَمْرو، له أوهام، وقد تفرد بالحديث الطويل جداً، وتفرد به أيضاً عنه تلميذه: سعيد بنُ يحيى.

رابعاً:

روى موسى بن عقبة (ت 141 هـ) في «المغازي» ــ كما في «المنتخب من مغازي موسى بن عقبة» ـ ط. المنهاج (ص 506) رقم (18) ــ

…

عن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف، عن أبيه إبراهيم، أن عبدالرحمن بن عوف كان مع عمر بن الخطاب يومئذ، وأنه هو كسر سيف الزبير ـ واللَّهُ أعلم مَن كسَرَه

(1)

ـ، ثم قام أبو بكر فخطب الناس، واعتذر إليهم، فقال: واللَّهِ ما كنتُ حَرِيصَاً على الإمارة .... الحديث

وفيه قول عليٍّ والزبير: ما غَضبنا إلا أنَّا أُخِّرنا عن المشورة، وإنا لنرى أبا بكر أحقَّ الناسِ بها بعدَ رسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إنه لصاحبُ الغار، ثاني اثنين، وإنا لنعرفُ له شرَفَهُ وكُبْرَهُ، ولقد أمَرَهُ رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بالصلاة للناسِ وهُو حَيٌّ.

وقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (3/ 70) رقم (4422)، وعنه: البيهقي في «السنن الكبرى» (8/ 152) من طريق موسى بن عقبة به.

وفيه: (أنَّ عبدَالرحمن بن عوف كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأنَّ محمد بن مسلمة كسرَ سيف الزبير

…

).

وقد ذكره الذهبي في «تاريخ الإسلام» (2/ 10)، وابن كثير في

…

«البداية والنهاية» (8/ 92) نقلاً من «مغازي موسى بن عقبة»

(1)

، والصالحي في «سبل الهدى والرشاد» (12/ 317)

ولفظه عندهم جميعاً كما عند الحاكم.

وصحَّحَه الحاكم، وقال ابن كثير: إسنادٌ جيد، وكذا قال الصالحي في

…

«سبل الهدى والرشاد» .

وأخرج عبداللَّه بن الإمام أحمد في «السنة» (2/ 553) رقم (1291) قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيَّبي، قال: حدثنا محمد بن فليح بن سليمان

(2)

، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب الزهري

…

(ت 124 هـ)، قال: «وغضب رجالٌ من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم: علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام رضي الله عنهما فدخلا بيت فاطمة بنتِ

رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ومعهما السلاح، فجاءَهما عمرُ رضي الله عنه في عصابة من المسلمين فيهم: أسيدٌ، وسلمةُ بن سلامة بن وَقْش ـ وهما من بني

…

عبد الأشهل ــ ويقال: فيهم ثابتُ بن قيس بن الشمَّاس ــ أخو بني الحارث بن الخزرج ــ فأخذ أحدُهُم سيفَ الزبير فضرَبَ به الحجَرَ حتى كسره».

(1)

قال موسى بن عقبة: قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن

…

عبد الرحمن بن عوف «أنَّ عبدَالرحمن كان مع عمر يومئذ، وأنَّ محمد بن مسلمة كسرَ سيف الزبير» . واللَّه أعلم)

(2)

. ا. هـ

يُلحظ في هذين الأثرين المرسلين أنهما لم يذكرا شيئاً عن التحريق، لكنْ فيهما: كسرُ سيف الزبير، وسبب عتبِ الزبيرُ وعليٌّ.

ويُلحظ عدم ضبط مَن كسر السيف، ففي الأثر الأول: عبدالرحمن بن عوف، وقيل: محمد بن مسلمة، وفي الأثر الثاني أحد الثلاثة المذكورين ـ فاللَّهُ أعلم ـ.

النظر فيما سبق

إسناده صحيح، والمتن لا إشكال فيه ـ فيما يظهر لي ـ إلا في كلمة واحدة: خروجهم للمبايعة ـ وسيأتي تعليق عليها بعد قليل ـ.

أما استشكال الشيخين: الألباني والحميِّد ـ فكما سبق ـ لم يقفا إلا على إسناد الحاكم، وليس في متنه إلا مسألة محبة عمر لفاطمة فقط رضي الله عنهما لذلك استنكر الألباني تقديم محبتها على غيره ـ وليس فيه ما ينكر لعدم معارضته الأفضلية ـ.

واستنكر الشيخ د. الحميِّد صدور إظهار رجل محبتَه لأجنبية، ولو كانت محبةً شرعيةً، ولو تيسر للشيخ الوقوف على الطُرُقِ الأخرى، ومناسبة ورود الحديث وهي الواردة في تكملته، لزال المستنكَر من إظهار المحبة لأجنبية

…

إذن:

لا إشكال في كون فاطمة أحبَّ إلى عمر من الناس كلِّهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والمحبةُ لا تستلزم الأفضلية، ولا إشكال في إظهار المحبة، لأنها شرعية، في زمَنِ حُزْنٍ بالغٍ جداً ـ بَعِيْدٍ عنهُ الريبة ـ، ومكانٍ شريف، بين رجل وامرأة بعيد عنهما الريبة رضي الله عنهما، وفي مَشهَدٍ مِن الرجال الأفاضل لا خلوةَ فيه، وأهمُّ مِن هذا كلِّه: أنَّه أتى بهذه المحبةَ مُقدِّمةً بين يدي التهديد الموجَّهِ للرِّجَالِ وليس إليها، وليس الإشكال في الموضوع منها، فالبيتُ بيتُ