‌ صحة الأحاديث الواردة في المهدي - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ٥

(1)

حسَّنَ ابنُ القيم في «المنار المنيف» (ص 114) إسنادَ حديثِ جابر، الدالِّ على أنَّ عيسى بنِ مريم يُصلِّي خلفَ المهدي.

(2)

الأجلى: الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصُّدغين، والذي انحسر الشعر عن جبهته.

…

«النهاية» (1/ 290).

(3)

القنا في الأنف: طوله ورِقَّة أرنبته، مع حدب في وسَطه. «النهاية» (4/ 116).

(1)

وقال السفَّاريني في «لوامع الأنوار» (2/ 635 ـ 636): (وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغَت حدَّ التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة، حتى عُدَّ من معتقداتهم

…

وذكر ـ أيضاً ـ أنَّ الإيمانَ به واجب، كما هو مقرر عند أهل العلم، ومُدوَّنٌ في عقائد أهل السنة والجماعة

…

).

وقد نقل التواتر ـ أيضاً ـ: أبو الحسن الآبري السجستاني (ت 363 هـ) في كتابه «مناقب الشافعي» (ص 95)، ولفظه:(قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في المهدي، وأنه من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلاً، وأنه يخرج مع عيسى بن مريم، ويساعده في قتل الدجال بباب لُدٍّ بأرض فلسطين، وأنه يؤمُّ هذه الأمة، وعيسى صلى الله عليه وسلم يُصلِّي خلفَه، في طولٍ مِن قِصَّتِهِ وأمْرِهِ .. ).

وممن نقل التواتر ـ أيضاً ـ: البرزنجي (ت 1103 هـ) في «الإشاعة لأشراط الساعة»

…

(ص 173)، والشوكاني في رسالته عن المهدي فيما نقله عنه صديقُ خان القنوجي في

…

«الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة» (ص 112)، والكتاني (ت 1345 هـ) في

…

«نظم المتناثر من الحديث المتواتر» (ص 225) رقم (289).

وانظر: «المهدي» للبستوي (ص 40).

ذكر ابن تيمية في «منهاج السنة» (8/ 254): أنَّ الأحاديث التي يُحتَجُّ بها على خُروج المهدي أحاديثُ صحيحة. =

= وذكر ابن القيم في «المنار المنيف» (ص 114) أنَّ أحاديث المهدي أربعة أقسام: صحاح، وحسان، وغرائب، وموضوعة.

وذكر ـ أيضاً ـ في (ص 119) أنَّ الأحاديث الواردة وإن كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة، فهي مما يقوي بعضُها بعضاً، ويشدُّ بعضها بعضاً.

هذا، وقد ذكر د. عبدالعظيم البستوي في كتابه «المهدي» (ص 355) أن عدد الأحاديث والآثار الصحيحة والحسنة الواردة في المهدي بلغت (56) ستاً وخمسين حديثاً:

(40)

حديثاً، و (16) أثراً. وهي على قسمين: الأحاديث الثابتة الصريحة: (18) حديثاً، و (11) أثراً.

الأحاديث الثابتة غير الصريحة: (22) حديثاً، و (5) آثار.

(1)

انظر: «عِقْد الدرر في أخبار المنتظر» ليوسف بن يحيى السلَمي المقدسي الشافعي، أتمه سنة (658 هـ) ـ مطبوع ـ، «عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر» للشيخ: عبدالمحسن العباد البدر (4/ 269 ـ 331 ـ «مجموع مؤلفاته»)، «الرد على من كذَّب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي» للشيخ: عبدالمحسن العباد البدر (7/ 521 ـ 643 ـ «مؤلفاته»)، «الاحتجاج بالأثر على مَن أنكر المهدي المنتظر» للشيخ: حمود بن عبداللَّه التويجري، «المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة وأقوال العلماء وآراء الفرق المختلفة» د. عبدالعليم بن عبدالعظيم البستوي. «الموسوعة في أحاديث المهدي الضعيفة والموضوعة» د. عبدالعليم بن عبدالعظيم البستوي.

«العرف الوردي في أخبار المهدي» للسيوطي، وهو في «الحاوي» (2/ 69 ـ 103) ذكر أنه جمع الأحاديث والآثار الواردة في المهدي، لخَّصَها من الأربعين التي جمعها أبو نعيم، وزاد عليها ما فاته، ورمز للزيادة حرف (ك). «القول المختصر في علامات المهدي =

= المنتظر» لابن حجر الهيتمي المكي.

ولابن أبي خيثمة رسالة، قال السهيلي في «الروض الأنف» (2/ 278 ـ 279):

…

(والأحاديث الواردة في أمر المهدي كثيرة، وقد جمعها أبو بكر بن أبي خيثمة فأكثر).

«المنار المنيف» لابن القيم ـ ط. العاصمة ـ (ص 107 ـ 122)، «البداية والنهاية» لابن كثير (19/ 55 وما بعدها) وذكر أنه أفرد جزءاً في أحاديث المهدي، «استجلاب ارتقاء الغرف» للسخاوي (2/ 518 وما بعدها)، «لوامع الأنوار» للسفاريني

…

ـ ط. دار التوحيد ـ (2/ 603 ـ 641)، «البحور الزاخرة في علوم الآخرة» للسفاريني

…

(1/ 438 ـ 470)، «إتحاف الجماعة في ما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة» للشيخ: حمود التويجري (2/ 270 ـ 313)، «أشراط الساعة» د. يوسف الوابل

…

(ص 249 ـ 273)، «كشف الستار عن الفتن والملاحم وأشراط الساعة آخر الزمان» لفهد الزيدان (1/ 547 ـ 688)، «أحاديث أشراط الساعة وفقهها» د. محمد بن غيث

…

(ص 409 ـ 433)، «أحاديث الفتن وأشراط الساعة» د. محمد إسحاق (ص 445)، وللعلامة: محمد الخضر حسين (ت 1377 هـ) ـ شيخ الأزهر سابقاً ـ كلامٌ جميل في عدد من كتبه ومقالاته، منها:«الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان» (ص 205 ـ 213)، و «الرحلات» (ص 104 ـ 105)، و «مجلة الهداية» في محرم 1369 هـ، وقد جمعها د. محمد عثمان شبير في «فتاوى الإمام محمد الخضر حسين» (ص 198 ـ 205).

وقد ذكر البستوي في (ص 119) اهتمامَ الأئمةِ والعلماءِ في أحاديث المهدي، من خلال مؤلفات مفردة، أو تبويب وفصول في كتبهم.

وانظر أيضاً: «معجم الموضوعات المطروقة» لعبداللَّه بن محمد الحِبْشي ـ ط. الثالثة ـ

…

(ص 1899)، «دليل المكتبة العقدية» د. محمد الشايع ـ ط. الأولى ـ (ص 524).

(1)

ذكر الشيخ: عبدالمحسن العباد في كتابه «عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر»

…

(4/ 317 ـ «مجموع رسائله») أنه لم يقف على مَن أنكر أحاديث المهدي من السابقين سوى رجلين اثنين، وهما: أبو محمد بن الوليد البغدادي، الذي ذكره ابن تيمية في «منهاج السنة» ـ سيأتي ذكره بعد قليل ـ.

والمؤرِّخ المغربي: عبدالرحمن بن خلدون (ت 808 هـ)، وذكر أنه اشتُهر عنه التضعيف والإنكار، وظهر لي منه التردد لا الجزم بالإنكار. هذا مفادُ رأي الشيخِ العبَّاد.

قلت: أما ابنُ الوليد البغدادي فليس وحدَه، بل معه مَن يرى أنَّ المهدي هو عيسى بن مريم محتجاً بالحديث الضعيف ـ كما سيأتي ـ، وهذا القول أشار إليه ضمن الأقوال في المسألة: ابن القيم في «المنار المنيف» .

وفي عبارة ابن تيمية ما يفيد ذلك، ذكر في «منهاج السنة» (8/ 256) أنَّ طائفة أنكرت أحاديث المهدي، واحتجَّت بحديث عند ابن ماجه:«لا مهدي إلا عيسى بن مريم» ، قال: (وهذا الحديث ضعيف، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس مما يُعتَمد عليه

…

).

ففي قولِه «طائفة» ، وذكره غيرَ الوليد، وإيراد ابن القيم أقوال أهل السنة في تحديد المهدي، =

= وأنَّ منهم مَن قال: هو عيسى بن مريم، ومثلهما السلمي الشافعي (توفي في القرن السابع) في كتابه «عقد الدرر» (ص 7 و 10) أشار إلى مَن أنكر المهدي، محتجاً بحديث:

…

«لامهدي إلا عيسى» .

كلُّ هذا يَدلُّ على وجود طائفة قليلة من الأولين ترد أحاديث المهدي.

وأما حديث «لامهدي إلا عيسى» فقد ضعَّفه الأئمة، منهم: ابن تيمية، وابن القيم في

…

«المنار المنيف» (ص 107) وذكرَ في (ص 115) أنَّ معناه لو صَحَّ: (لا مهدي في الحقيقة سواه وإن كان غيره مهدياً، كما يُقال: لا عِلْمَ إلا ما نَفَعَ، ولا مَالَ إلا مَا وقَى وجَهَ صاحبِه. وكما يصحُّ أنْ يُقال إنما المهديُّ عيسى ابنُ مريم يعني المهديَّ الكامِلَ المعصوم). ونحو ذلك ذكر السلَمي في «عقد الدرر» (ص 7 و 10)، وابن كثير في «البداية والنهاية»

…

(19/ 67).

المقصود أن المنكرين السابقين جماعة قليلة ـ ويبدو أنهم ليسوا من كبار أهل العلم، لأن القول لم يُنسَب إلى قائلِه عدَا أبي محمد بن الوليد ـ فهو قولٌ باطل، وعُمْدَتُهم الحديث الضعيف السابق، وقد خالَفوا الأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي من آل البيت.

وأما ابن خلدون: فقد راجعته وهو إلى الإنكار أقرب. انظر: «مقدمة ابن خلدون» تحقيق علي وافي (2/ 817).

وقد ردَّ على ابنِ خلدون: أحمد شاكر في تعليقه على «مسند أحمد» (5/ 197) رقم

…

(3571)، والعبَّاد البدر في «عقيدة أهل السنة والأثر» (4/ 318 ـ «مؤلفاته»)، والألبانيُّ في «تخريج أحاديث وفضائل الشام» (ص 45).

وقد أنكر أحاديثَ المهديِّ بعضُ المعاصرين، منهم:

محمد رشيد رضا في «تفسير المنار» (9/ 499)، ومحمد فريد وجدي في «دائرة معارف =

= القرن العشرين» (10/ 480)، وأحمد أمين في «ضحى الإسلام» (3/ 237)، وعبدالرحمن محمد عثمان في تعليقه على «تحفة الأحوذي» (6/ 474)، ومحمد عبداللَّه عنان في «مواقف حاسمة في تاريخ الإسلام» (ص 359)، ومحمد فهيم أبو عبية في تعليقه على «النهاية» لابن الأثير (1/ 37) ــ وقد رد عليه التويجري في «إتحاف الجماعة» ــ، وعبدالكريم الخطيب في كتابه «المسيح في القرآن والتوراة والإنجيل» (ص 539)، وشهَّر هذا الأمرَ وأطالَ الشيخُ: عبداللَّه بن زيد المحمود النجدي ثم القطري في كتابه: «لا مهدي يُنتَظر بعدَ الرسُولِ صلى الله عليه وسلم خيرِ البَشَر» وأطال في الموضوع وادَّعى أن أحاديث المهدي مَوضوعة مِن الزنادقة! !

وقد ردَّ على الشيخ المحمود، اثنان: الشيخ عبدالمحسن العباد البدر في كتابه: «الرد على من كذَّب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي» (7/ 521 ـ 643 ـ «مؤلفاته»)، والشيخ حمود التويجري في كتابه:«الاحتجاج بالأثر على مَن أنكر المهدي المنتظر» .

وقد استفدتُ بعضَ ما سبق ــ ذِكرُ المعاصرين المنكرين ــ من كتاب: «المهدي المنتظر»

…

د. عبدالعليم البستوي (ص 30) وما بعدها، ود. يوسف الوابل في «أشراط الساعة»

…

(ص 265).

(1)

ذكرَ المهديَّ عند طوائف البِدَع: ابنُ تيمية في «منهاج السنة» (8/ 256 ـ 260)، وابنُ القيم في «المنار المنيف» (118 ـ 121)، وتوسَّعَ في ذلك وأجادَ د. عبدالعليم البستوي في =

= كتابه النافع: «المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة وأقوال العلماء وآراء الفرق المختلفة» (ص 61 وما بعدها).