من قريب ولا من بعيد، بل مقتضاه، كما يقول ابن - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٢٤

من قريب ولا من بعيد، بل مقتضاه، كما يقول ابن تيمية بحق:[استجهال السابقين الأولين، واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أميين، بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي، وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله](1).

فإذا أضفنا إلى ذلك، أنهم يقصدون من الخلف، أولئك المتكلمين الذين كثر في قضايا الدين جدلهم واضطرابهم، أدركنا مدى خطورة تلك المقولة التي لا تزال تردد على ألسنة طائفة من الدارسين هنا وهناك. وأدركنا أيضا مدى مخالفتها للحق، وللحقيقة كما ذكرنا.

‌

‌خاتمة:

وبعد؛ فقد تبين لنا أن السلف في موقفهم من قضية الصفات، حين نفوا فيها التأويل، وحين أثبتوها على حقيقتها للخالق سبحانه، دون تشبيه ولا تكييف، كانوا يتبعون أسسا منهجية، ويسيرون وفق قواعد علمية، كما أنهم كانوا يصدرون في موقفهم هذا عن علم جم غزير، وفقه فياض مستنير، بل لم يكونوا مترددين، ولم يكونوا من الأميين، أو من ضعاف العقول، أو محدودي العقل والثقافة والتفكير.

وما أحسن ما قاله صاحب أبي حنيفة، " محمد بن الحسن ":

[اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب: على الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل، من غير تفسير، ولا وصف، ولا تشبيه. فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا، ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول " جهم " فقد فارق الجماعة](1).

وقول الشافعي: [حرام على العقول أن تمثل الله تعالى، وعلى الأوهام أن تحده، وعلى الظنون أن تقطع، وعلى النفوس أن تفكر، وعلى الضمائر أن تعمق، وعلى الخواطر أن تحيط، وعلى العقول أن تعقل إلا ما وصف به نفسه، أو على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام](1).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

مراجع البحث ومصادره

التفسير: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، مصر دار الشعب، محمد بن علي الشوكاني، فتح القدير. بيروت، دار الفكر 1403/ 1983 م.

المراجع:

- د. إبراهيم بيومي مدكور، الفلسفة الإسلامية والنهضة الأوروبية، بحث ضمن كتاب: أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية. مصر، الهيئة المصرية العامة للنشر، 1970 م.

- البغدادي، الفرق بين الفرق، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، بيروت. دار المعرفة، بدون تاريخ.

- ابن تيمية، الاستقامة. ج 1 تحقيق د. محمد رشاد سالم. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ط 1، 1403/ 1983 م.

- الرسالة المدنية في تحقيق المجاز والحقيقة في صفات الله تعالى. مكة المكرمة. المطبعة السلفية. ط 2، 1351 هـ.

- فتاوى الرياض، مج: 3، 4، 5. مجموعة الرسائل والمسائل. مصر. مطبعة المنار. ط 1 - 1344 هـ.

- ابن رشد، الكشف عن مناهج الأدلة (ضمن مجموعة، فلسفة ابن رشد). بيروت دار الآفاق الجديدة. ط 1، 1402/ 1982 م.

- د. عبد الحميد منصور، علم اللغة النفسي، الرياض، جامعة الملك سعود، ط 1، 1402 هـ / 1982 م.

- ابن قيم الجوزية، إعلام الموقعين، ج 2، مصر. مكتبة الحاج عبد السلام ابن شقرون، 1388 هـ / 1968 م.

- أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، كتاب التوحيد، وإثبات صفات الرب عز وجل. مصر. دار الكتب السلفية. ط 2، 1403 هـ.

- أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، سنن الدارمي. دار إحياء السنة النبوية. بدون تاريخ.

- محمد عبده، رسالة التوحيد. مصر. دار المعارف. ط 5، 1977 م.

- محمد مرتضى اليماني، (ابن الوزير) إيثار الحق على الخلق. بيروت. دار الكتب العلمية، ط 1، 1318 هـ.

- د. محمود قاسم، ابن رشد القاهرة. مكتبة الأنجلو المصرية، بدون تاريخ.

* * *