‌القسم الأول: ما وصلنا من أحكام أطلقها الأئمة على الرواة - الجرح والتعديل - اللاحم

‌

‌المبحث الأول: الأحكام النظرية على الرواة

هذا النوع من الأحكام اشتهر في مصادر علوم الحديث باسم (ألفاظ الجرح والتعديل)، وأطلق عليها ذلك باعتبار الأغلب، وإلا فهي على قسمين:

‌

‌القسم الأول: ما وصلنا من أحكام أطلقها الأئمة على الرواة

، وهذا أكثر الأقسام وجودا، فقد امتلأت به كتب الجرح والتعديل، فأطلق النقاد ما لا يحصى من أحكامهم على الرواة، وتداولوا في الغالب ألفاظا وأساليب محددة شاع استخدامها بينهم، مثل قولهم: فلان ثقة، أو ثبت، أو ليس به بأس، أو صدوق، أو ضعيف، أو منكر الحديث، أو ذاهب الحديث، أو متروك الحديث، أو واه، أو مجهول، أو لا أعرفه، وهكذا في التقييد، فيقولون: فلان ثقة إلا في روايته عن فلان فهو ضعيف، أو ليس بذاك، أو ليس بشيء، أو إذا حدث من كتابه فهو ثقة، وإذا حدث من حفظه فليس بشيء، ومثله في المقارنة بين الرواة كأن يقولوا: فلان مثل فلان، أو خير منه، أو دونه، ونحو هذه العبارات.

كما استخدم النقاد في هذا القسم ألفاظا وأساليب على سبيل الندرة والقلة، لأغراض مختلفة، فتارة للتفنن في العبارة، وتارة للتأكيد على القول، وتارة للترويح والطرافة.

فمن ذلك:

أ- الحلف على حال الراوي، كما في قول أحمد في عبد الله بن

زياد بن سَمْعان: "سمعت إبراهيم بن سعد يحلف أنه كذاب"

(1)

.

وقال الترمذي: "سألت محمدا عن الفَضْل بن عيسى الرَّقَاشي، فقال: هو ابن أخي يزيد الرَّقَاشي، كان سفيان بن عُيَيْنة يقول: كان أهلا - والله - ألا يحدث عنه"

(2)

.

وقال أبو داود: "قيل (يعني لأحمد): إسحاق الأزرق ثقة؟ قال: إي والله ثقة"

(3)

.

وقال أبو داود في عُتبة بن أبي حَكيم: "سألت يحيى بن معين فقال: والله الذي لا إله إلا هو إنه لمنكر الحديث"

(4)

.

وقال ابن مُحْرِز: "سمعت يحيى يقول: حدثني علي بن عَيَّاش، وكان -والله- لا بأس به، ثقة"

(5)

.

ب- المبالغة في التوثيق أو التضعيف، مثل قول أيوب السَّخْتِيَاني: لو أن فَضْلا الرَّقَاشي ولد أخرس كان خيرا له"

(6)

.

واشتهر عن شعبة أنه كان يحمل على أَبَان بن أبي عَيَّاش، وقد أقذع فيه القول، فمن ذلك قول فيه: "لأن أشرب من بَوْل حماري حتى

أروى أحب إلي من أن أقول: حدثني أَبَان بن أبي عَيَّاش"

(1)

.

وقال أيضا: "لأن أزني سبعين مرة -وفي رواية: لأن أرتكب سبعين كبيرة- أحب إلي من أن أحدث عن أَبَان بن أبي عَيَّاش"

(2)

.

وقال أيضا: "لأن يزني الرجل خير له من أن يروي عن أَبَان بن أبي عَيَّاش"

(3)

.

وقال العقيلي: "حدثنا زكريا بن يحيى الحُلْواني قال: سمعت سلمة بن شَبِيب يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: سمعت شعبة يقول: لأن أزني أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرَّقَاشي، قال سلمة: فذكرت ذاك لأحمد بن حنبل، قال: بلغنا أنه قال هذا في أَبَان، قال أبو يحيى: وكان أبو داود سليمان بن الأشعث صاحب "التاريخ"، صاحب أحمد بن حنبل معنا في مجلس سلمة، فقال لي أبو داود: وقاله فيهما جميعا"

(4)

.

وقال شعبة أيضا: "لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي هارون العبدي"

(5)

.

وقال مرة: "كنت لو قيل لي: تدخل الجنة، أو تلقى أبا هارون ثم تدخل الجنة؟ لقلت: بل ألقى أبا هارون، فلقيته فإذا هو لا شيء"

(6)

.

وقال ابن المبارك: "لو خيرت بين أن أدخل الجنة، وبين أن ألقى

عبد الله بن مُحَرَّر لاخترت أن ألقاه ثم أدخل الجنة، فلما رأيته كانت بَعْرة أحب إلي منه"

(1)

.

وقال أبو أحمد الزبيري: "حدثت ابن عُيَيْنة عن مُعَلَّى الطحان في بعض حديث ابن أبي نَجِيح، فقال: ما أحوج هذا إلى أن يقتل"

(2)

.

وروى عنه أحمد قوله في معلى هذا: "إن كان المعلى يحدث عن ابن أبي نَجِيح الذي رأيناه- ما أحوجه أن تضرب عنقه"

(3)

.

وقال أحمد: "سعد بن إبراهيم أثبت من عمر بن أبي سلمة خمسين مرة"

(4)

.

وقد اشتهر يحيى بن معين باستخدام أسلوب المبالغة، وخاصة في التجريح، فقد كان شديد العبارة على بعض الرواة، فمن ذلك قوله في أبي مسعود عبد الأعلى بن أبي المسَاوِر الجرَّار:"كذاب، قد تخلى الله منه، لا يسأل عن مثل هذا، ليس بثقة"

(5)

.

وقال ابن مُحْرِز: "سمعت يحيى بن معين يقول -وذكر أبا سليمان الجُرْجاني- فقال: أبو جُرْجان، ينبغي أن نهدم حول داره أربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، فقال أبو خَيْثَمة: يا أبا زكريا فتدخل دارك في هذا الهدم، قال: لا أبالي، يبدأ بداري أولا، حتى تطهر تلك البلاد منه"

(6)

.

وقال عبد الله بن أحمد: "سألت يحيى قلت: شيخ الكوفة يقال له: زكريا الكسائي؟ فقال: رجل سوء يحدث بحديث سوء، قلت ليحيى: إنه قد قال لي: إنك قد كتبت عنه، فحوَّل يحيى وجهه إلى القبلة، وحلف بالله مجتهدا أنه لا يعرفه، ولا أتاه، ولا كتب عنه، إلا أن يكون رآه في طريق وهو لا يعرفه، ثم قال يحيى: يستأهل أن يُحفر له بئر ثم يُلقى فيه"

(1)

.

وقال محمد بن يحيى الذهلي في يحيى الحِمَّاني: : "اضربوا على حديثه بستة أقلام"

(2)

.

وقال الجوزجاني في بَكْر بن خُنَيْس الزاهد: "كان يروي كل منكر عن كل منكر"

(3)

.

وقال أبو زرعة في أحمد بن عبد الرحمن، ابن أخي عبد الله بن وهب، وقد حدث بأحاديث منكرة:"لا أرى ظهر بمصر منذ دهر أوضع للحديث وأجسر على الكذب من هذا"

(4)

.

ج- اختيار عبارة توافق اسم الراوي، أو تشبيه حديثه بوجهه، أو بصفة فيه.

مثل قول سفيان الثوري للمُعَافَى بن عِمْران: "أنت مُعَافَى

كاسمك"

(1)

.

وقوله في ثور بن يزيد الشامي: "خذوا عنه، واتقوا قرنيه"، يشير إلى قدريته

(2)

.

وقال الشافعي، ويحيى بن معين، في حرام بن عثمان:"الرواية عن حرام حرام"

(3)

.

وقال الشافعي أيضا في محمد بن عبد الرحمن أبي جابر البَيَاضي: "بَيَّض الله عيني من يروي عنه"

(4)

.

وقال أيضا في مُجَالِد بن سعيد: "الحديث عن مُجَالِد يجالد الحديث"

(5)

.

وقال أبو طالب: "قلت لأحمد بن حنبل: ثابت البناني أثبت، أو قتادة؟ قال: ثابت ثبت في الحديث

…

"

(6)

.

وروى أحمد بن محمد بن حَرْب الجُرْجَاني، عن يحيى بن معين

قوله: "رِشْدِينين ليسا برشيدين، رِشْدِين بن كريب، ، ورِشْدِين بن سعد"

(1)

.

وقال ابن الجُنَيْد: "قلت ليحيى: محمد بن فَضَاء كان يعبر الرؤيا؟ قال: نعم، كان يعبر الرؤيا، وحديثه مثل تعبيره، أي أنه ضعيف الحديث"

(2)

.

وذكر أبو داود حديثا منكرا للفَضْل بن عيسى الرَّقَاشي، ثم قال:"حديث يشبه وجه فَضْل الرَّقَاشي"

(3)

.

د- ضرب المثل والتشبيه لبيان حال الراوي، أو الكناية عن حاله، ومن أمثلة الأول: ما رواه حماد بن زيد قال: "ذكر أيوب رجلا يوما فقال: لم يكن بمستقيم اللسان، وذكر آخر فقال: هو يزيد في الرَّقْم"

(4)

.

وقال ابن الأثير: "كان يزيد في الرَّقْم أي: ما يكتب على الثياب من أثمانها، لتقع المرابحة عليه، أو يغتر به المشتري، ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه"

(5)

.

وقال سعيد بن عبد العزيز في سعيد بن بَشِير: "كان حاطب ليل"

(6)

.

وروى عبيد الله بن عمر القَواريري قال: "سمعت حماد بن زيد

يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بأيام: ما هذه العين المالحة التي نبعت من قبلكم؟ قال: نعم يا إبا إسماعيل"

(1)

.

وقال مالك في عَطَّاف بن خالد: "ليس هو من جِمَال المَحَامِل"، وفي رواية:"ليس هو من إبل القِبَاب"

(2)

.

وكذا قال يحيى القطان في سَلْم بن قتيبة: "ليس من الجِمَال التي تحمل المَحَامِل"

(3)

.

ونحوه لابن معين في رِشْدِين بن سعد

(4)

.

وكان سفيان بن عُيَيْنة يسمى علي بن المديني: حية الوادي، إعجابا به، وهو من تلامذته، وكان إذا استفتي أو سئل عن شيء قال:"لو كان حية الوادي"

(5)

-يعني لو كان موجودا لأجاب-.

وسئل النَّضْر بن شُمَيْل عن حديث حُرَيْث بن السائب، فقال:"بين المطيع وبين المدبر العاصي"

(6)

.

وقال أبو حاتم في يحيى بن اليَمَان: "رأيت محمد بن عبد الله بن نُمَيْر يضعف يحيى بن يَمَان، ويقول: كأن حديثه خَيَال"

(7)

.

وقال علي بن المديني في خليفة بن خَيَاط المعروف بشَبَاب، وفي

عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة: "في دار عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة، وشَبَاب بن خَيَّاط، شجر يحمل الحديث"

(1)

.

وقال أبو خَيْثَمة زهير بن حرب بعد أن كتب عن منصور بن سلمة الخُزاعي الحافظ: "كتبت اليوم عن كَبْش نَطَّاح"

(2)

.

وقال أبو بكر الأعين في سُوَيْد بن سعيد الأَنباري: "هو سِدَاد من عَيْش، هو شيخ"

(3)

.

واشتهر الجوزجاني بضرب الأمثال في بيانه لأحوال الرواة، فمن ذلك قوله في عبد الكريم بن أبي المُخَارِق:"غير ثقة، فرحم الله مالكا، غاص هناك -في المثل- فوقع على خَزَفَة مكسرة، أظنه اغتر بكسائه"

(4)

.

وقال في إسماعيل بن عَيَّاش: "ما أشبه حديثه بثياب سابور، يُرْقَم على الثوب المئة، ولعل شِرَاه دون عشرة"

(5)

.

وقال في حماد بن عمرو النَّصِيببي: "كان يكذب، لم يدع للحليم في نفسه منه هاجسا"

(6)

.

وذكر عمن حدثه عن بعض الأئمة قوله في عبد السلام أبي الصَّلْت الهروي: "هو أكذب من رَوْث حمار الدجال"

(7)

.

وقال أبو حاتم في عدد من الرواة: "هو على يَدَيْ عَدْل"

(1)

، يشير إلى ضعفهم الشديد، وهذا مثل يضرب لمن يتيقن هلاكه، وللمثل قصة

(2)

.

وقال في عدد من الرواة: "يكتب عنه زَحْفا"، أو "لا يكتب عنه إلا زَحْفا"، أو "من شاء كتب عنه زَحْفا"

(3)

.

كما استخدموا التشبيه وضرب المثل في المقارنة بين الرواة، كما في قول يحيى بن اليَمَان:"كان سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث، وكان سفيان بن عُيَيْنة صاحب شرطته"

(4)

.

وأما الكناية عن حال الراوي فلها صور، منها أن يسأل عنه فيذكره بخصلة خير غير تثبته في الرواية، كما قال الشافعي:"إذا مدح الرجل بغير صناعته فقد وُهِص -يعني دُقَّ- عنقه"، قاله الشافعي تعقيبا على قوله في الربيع بن صُبَيْح:"كان رجلا غزاء"

(5)

.

ومن ذلك قول عبد الصمد بن عبد الوارث في مُجَّاعة بن الزبير:

"كان جارا لشعبة، نحو الحسن بن دينار، وكان شعبة يسأل عنه، وكان لا يجترئ عليه، لأنه كان من العرب، وكان شعبة يقول: هو كثير الصوم والصلاة"

(1)

.

أو يحيد عن الجواب، كما في قول وكيع وسئل عن عمر بن هارون البَلْخي:"بات عندنا ليلة"

(2)

.

أو يجيب بذكر صفة لا مدخل لها في التوثيق، قال عبد الرزاق:"كان سفيان الثوري إذا حدثنا عن شيخ، قلنا له: كيف هذا؟ قال: كان حسن الخِضَاب"

(3)

.

أو يسأل عنه فيجيب ببيان حال غيره، كما سئل أحمد عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فقال:"عبد الله أخوه لا بأس به"

(4)

.

وقال الميموني في يحيى الحِمَّاني: "وذكر عنده -يعني عند أحمد بن حنبل- فقال: ليس بأبي غَسَّان بأس"

(5)

.

أو يذكره بصفة تشير إلى ما فيه من غير تصريح، كما في قول الشافعي في أبي عبد الله الجَدَلي:"كان جيد الضرب بالسيف"

(6)

، فسره أبو زرعة بأنه كان خرج مع المختار الثقفي

(7)

.

أو يدعو له، كما في قول أبي زرعة حين سأله البَرْذَعي عن عَنْبَسة بن عبد الرحمن:"نسأل الله أن يرحمه، اضرب على حديثه -فلم يقرأه-"

(1)

.

أو يدعو لنفسه، كما في قول أبي زرعة أيضا فيما نقله عنه ابن أبي حاتم، قال:"سئل أبو زرعة عن عمر بن عبد الله بن يعلى، فقال: ليس بقوي، فقلت: ما حاله؟ قال: أسأل الله السلامة"

(2)

.

أو يستعين بالله، كما كان وكيع إذا ذكر عنده قيس بن الربيع قال:"الله المستعان"

(3)

.

ومن الكناية كذلك أن يصغر الاسم أو الكنية، كما في قول أبي اليَمَان الحَكَم بن نافع في سعيد بن عبد الجبار الحمصي:"أبو عُثَيْم، صاحبنا، خرج إلى العراق في طلب الحديث"

(4)

، علق عليه المعلمي بأنه فعل ذلك استضعافا له، وكنيته أبو عثمان.

هـ- ذكر الراوي بشيء أخطأ فيه، أو اتهم به، حتى صار علما عليه، يعرف به.

ومن أمثلته: أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قيل له: حدثك أبوك، عن جدك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن سفينة نوح طافت بالبيت، وصلت خلف المقام ركعتين؟ قال: نعم"، فذكر رجل لمالك بن أنس حديثا منقطعا، فقال: "اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد يحدثك عن أبيه،

عن نوح"

(1)

.

وقال عبد الله بن المبارك: "رأيت رَوْح بن غُطَيْف، صاحب (الدم قدر الدرهم)، وجلست إليه مجلسا، فجعلت أستحي من أصحابي أن يروني جالسا معه، كره حديثه"

(2)

.

وكان أحمد ينسب عمرو بن حَكَّام (الزَّنْجَبِيلي)، لكونه روى حديثا عن شعبة فيه ذكر الزنجبيل، وقد أنكروه عليه

(3)

.

وقال ابن مُحْرِز: "سمعت يحيى (يعني ابن معين) وسئل عن سُوَيْد بن سعيد الأنباري، فقال: مولى الجواسنة

…

، فقيل له: يا أبا زكريا ما معنى مولى الجواسنة؟ فقال: حدث بحديث الأعمش، عن إبراهيم، عن حذيفة:"لا يليكم بعد عمر إلا أَصْعَر أَبْتَر، مولى الجواسنة"، فقيل له: إنما هو "مولي الحق استه"، فقال: اسكت، حذيفة كان يسفه؟ "

(4)

.

وروى شَهْر بن حَوْشَب أحاديث عن بعض الصحابة يذكر فيها صحابي الحديث أنه كان آخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الجوزجاني: "أحاديثه لا تشبه أحاديث الناس

…

، كأنه مولع بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي أن يغتر به وبروايته"

(5)

.

وقال في الحَكَم بن ظُهَيْر: "سقط بميله وأعاجيب حديثه، وهو

صاحب (نجوم يوسف) "

(1)

.

وقال في عَبَّاد بن كَثِير الثقفي البصري: "لا ينبغي لحكيم أن يذكره في العلم، حسبك عنه بحديث (النهي) "

(2)

.

وقال في يعقوب بن الوليد المدني: "غير ثقة ولا مأمون، هو صاحب حديث سهل بن سعد في (الرُّطَب بالقِثَّاء) "

(3)

.

و- استخدام كلمات من غريب اللغة في وصف أحوال الرواة، ومن ذلك ما روى الأصمعي، عن قُّرَّة بن خالد قال:"كانوا يرون أن الكلبي يُزرِّف "، فسئل الأصمعي عن التزريف فقال:"الزيادة"

(4)

، وفسره أبو حاتم بقوله:"يعني يكذب"

(5)

.

ووصف شعبة ميمون بن عبد الله البصري بأنه كان فَسْلا

(6)

، وكذا قال شعبة في سيف بن وهب التيمي

(7)

، والفَسْل: الرديء

(8)

.

وروى عبد الرزاق، عن معمر، قوله في إسماعيل بن شَرْوَس الصنعاني:"كان يُثَبِّج الحديث"

(9)

.

وكذا قال عبد الرحمن بن مهدي في سفيان الثوري: "لو رأى إنسان سفيان يحدث لقال: ليس هذا من أهل العلم، يقدم، ويؤخر، ويُثَبِّج، ولكن لو جَهَدْت جَهْدَك أن تزيله عن المعنى لم يفعل"

(1)

.

وقال أحمد في أبي عاصم النَّبِيل لما سئل عنه وعن رَوْح بن عُبَادة، قال:"كان روح يخرج الكتاب، وأبو عاصم يُثَبِّج الحديث"

(2)

.

ومن معاني الثبيج في اللغة: لا يأتي بالكلام على وجهه، وكذلك التفنن فيه

(3)

.

وقال وكيع: "ذكر شعبة أبا هارون العبدي فلقي منه جزا"، قال ابن أبي حاتم مفسرا ذلك:"يعني أنه ذكره بغير الجميل"

(4)

.

وربما أطلقوا كلمات يعسر فهم المراد منها، كما في قول أحمد في أبي سعيد مولى بني هاشم، قال عبد الله:"سمعت أبي يقول وذكر أبا سعيد مولى بني هاشم فأثنى عليه، وقال: كان متهارما جدا -يعني في الحديث-"

(5)

.

بل ربما استخدموا كلمات أعجمية، كما في قول حبيب بن أبي ثابت:"كنا نسمي أبا صالح باذام: دروغزن"

(6)

، و (دروغ) كلمة

فارسية، معناها: الكذب

(1)

.

وقال وكيع: "ذهبت إلى أبي بكر بن عَيَّاش، ومعي أحمد ابني، فانتخبت عليه أحاديث، فلما حدثنا بها وقمنا قال أبو بكر بن عَيَّاش لإنسان: تدري من انتخب هذه الأحاديث؟ انتخبها رجل إرْدَخل"

(2)

.

والإردخل بالفارسية: الرجل الضخم، قال ابن الأثير:"يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم كبير"

(3)

.

ز- عبارات متفرقة في وصف الرواة يقل استعمالها، إما مطلقًا، كما في قول حسن بن عيسى:"سمعت عبد الله بن المبارك وسألته عن عبد السلام بن حرب، فقال: قد عرفته، وكان إذا قال: قد عرفته فقد أهلكه"

(4)

.

وقول أحمد حين سئل عن يحيى بن سعيد الأموي: "ليس له حركة في الحديث"

(5)

.

أو يقل استعمالها في عموم النقاد، وإن كان أحدهم يكثر منها، فقد كان يحيى بن معين يكثر من وصف الراوي في توثيقه بأنه مسلم، كما في قوله في محمد بن مسلم أبي سعيد المؤدب:"ثقة، مسلم"

(6)

.