‌باب: الربا والصرف وغير ذلك - الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي - جـ ٢

‌

‌باب: الربا والصرف وغير ذلك

927 -

(الربا)، مقصورٌ، وأَصْلُه: الزيادة، قال الجوهري:"رَبَا الشيءُ يَرْبُو رَبْواً: إذا (1) زاد"(2).

والربا في البيع هذا لَفْظُه، قال صاحب "المطلع":"ولم يقل: "وهو كذا"، لكونه معلوماً"(3). قال الله عز وجل: {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} (4)، وقال:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} (5)، وقال:{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا} (6)، وقال:{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} (7).

وُيثَنَّى: رِبَوَان، ورَبِيَان، وقَدْ أَرْبَا الرجل: إذا عامل بالربا، وهو مكْتُوبٌ في المصحف بـ "الواو".

وقال الفراء: "إِنَّما كَتَبُوه (1) كذلك، لأنَ أهْل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة (2) ولغتهم "الرِبَو" فعفَموهم صورةَ الحَرْف على لُغَتِهم، وإِنْ شِئْتَ كتبته بـ "الياء"، أو على ما في المصحف، أو بـ "الألف" حكى ذلك الثعلبي"(3).

928 -

قوله: (والصَّرفُ)، عطفٌ على الربا - ويقال له: الرَبْيَة مخفَّفة -: وهو بيع الذهب بالفضَّة، والفِضَّة بالذهب.

قال صاحب "المطلع": "وفي تسميته صرفاً [قَوْلَان](4): -

أحدهما: لصَرْفِه عن مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض، والبيع نساء.

[والثاني: مِن](5) صَرِيفهما، وهو ما يُتْرَك (6) منهما في الميزان" (7).

ويحتمل أن يكون سُمِّي صرفاً، لأنَّ كلّ واحدٍ يأخذ العِوَض، وينصرف

سريعاً، بخلاف غيرهما من الَمبِيع، فإِنَّه ربَّما كان ثقيلاً يحتاج إِلى نَقْل، فلا يَحْصُل الانصراف فيه عَقِبَ العَقْد.

929 -

قوله: (وغير ذلك)، مجْرورٌ بالعَطْف.

930 -

قوله: (وكلُّ ما كِيلَ)، والكَيْلُ: معروفٌ، [وهو] ما يُقَال به، وقد كَالَ يَكِيلُ كَيْلاً، والَمكايِيلُ مختلفة، وإِنَّما يُراد منها مِكْيَال النبي صلى الله عليه وسلم وَمُدُّهُ، وهو رِطْلٌ وثُلُث بالعراقي، وثلَاثُ أَواقٍ وثلاثة أسْبَاع أُوقِية بالدمشقي (1).

والعِبْرَة بالَمكِيل في رمَن النبي صلى الله عليه وسلم، من ذلك، البُرُّ، والشعير، والتَمْر ونحوها ممَّا لَمْ يكُن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كيل فبِعُرف بَلَدِه.

931 -

قوله: (أوْ وَزْنٍ)، الوزْنُ: معروفٌ، والَميزانُ: ما يُوزَن به، قال الله عز وجل {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} (2)، وقال:{وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} (3).

قال البخاري: "كَالُوا لَهُم، أوْ وَزَنُوا لَهُم"(4)، وفي الحديث:"وَزْناً بوَزْنِ"(5)

932 -

قوله: (التَفاضل)، هو زيادة أحَدِهما على الآخر، وقد فَضَلَ يَفْضُل تفَاضُلاً، فهو فاضِلٌ: إِذا زَادَ عليه.

933 -

قوله: (جِنْساً)، الجِنْسُ: ما لَة اسْمٌ خاصٌ يشْتَمِل أنْوَاعاً كـ "البُرِّ" و"التَّمْر" و" اللَّحْم " ونحوها. وجمْعُه: أجْنَاس (1).

934 -

قوله: (نَسيئَةً)، النَسِيئةُ، والنَساءُ باَلمدِّ، قال الله عز وجل:{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} (2)، والنَّسِيئَة: التَّأْخِيرُ، نَسَأْتُ الشَّيْءَ وأَنْسَأْتُهُ: أَخَّرْتة، وحيث جاء النّساءُ في الكتاب، فهو باَلمدِّ، لا يجوز قَصْرُه.

935 -

قوله (3): (والرَّطِبْ)، الرَّطْبُ: ما فيه الرّطُوبَة من جميع الثمار من نَخْلٍ أو غيره ولذلك سُمِّيَ الرُّطَب رُطَباً، فَرُطَب النَخْلُ يقال لَة: رُطَب، بضم "الراء" وفتحها (4)، وكذلك غيره كـ "العِنَب" و"التِّين" و"التُّوتُ" ونحو ذلك من سائر الثمار، وهو في الأصل ضد اليَابِس. قال الشاعر (5):

كأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْر رَطْباً ويَابِساً

…

لَدَى وَكْرِهَا العُنَّابُ والحشَفُ البَالِي

936 -

قوله: (بِيَابسٍ)، اليَابِسُ: ما فيه اليُبُوسَة، وقد يَبِسَ يَيْبَسُ يَبْساً وُيبُوسَةً، فهو يابسٌ: إِذا ذَهَبَتْ الرطُوبةُ منه.

937 -

(إِلَّا العَرَايا)، العَرايا: جمع عَرِيَّة فعيلةٌ بمعنى مفْعُولَة، وهي في اللُّغة: كلُّ شَيْءٍ أُفْرِدَ من جُمْلَة.

قال أبو عبيد: "مِنْ عَراهُ تَعْرِيةً، إذا قَصَدَهُ"(1).

قال صاحب "المطلع": "ويُحْتَمل أنْ تكون فعيلة بمعنى فَاعِلة، من عَرِيَ يَعْرَى، إِذا خلع ثِيَابَه، كأَنَّها عَرِيَتْ من جُمْلَة التحريم: أي خَرجت"(2).

قلتُ: وهي في اللّغة أيضاً: ما يُعْرَى من النخل.

قال الشاعر (3):

ليْسَت بِسَنْهَاءَ ولا رَجْبِيَّةٍ

…

ولكن عَرايَا في السِّنين الخَوَالِفُ

قال جماعة من أصحابنا منهم الشيخ: "العرايا: بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر خرصا لمن به حاجة إلى أكل الرطب ولا ثمن معه"(4).

وقال ابن عقيل: "بيْعُ رطَب في رؤوس نخله بتمر كَيْلاً"(5)، وهذا على الصحيح في المذهب، مِنْ أنَّ العَرِيَّة مختصة بالرُّطَب بالتمر دون سائر الثِمار (6).

وفي صحيح البخاري أظن عن ابن عمر أنه سئل عن معنى العَرِيَّة قال: "هي نَخْلَاتٌ كانت توهَب للفقراء ثم يتَضَرَّر أهل النخل بدُخُولِهم عَلَيْهم، فرخَّص لهم أنْ يَبْتَاعُوا ذلك منهم بِخَرصِة من التَّمر"(1).

938 -

قوله: (والتُّمور)، جمع تَمْرٍ، على وزن نُمُور ونَمْرٍ.

939 -

قوله: (اللَّحمَان)، جمع لَحْمٍ، على وزن سَهْمَانِ وسَهْم.

940 -

قوله: (ليس بِدَخِيلٍ)، الدخيل والدَخْل: ما دخَل على الشَّيْء من غيره وقد دخَلَ يَدْخل، فهو دَخِيلٌ، ودَخْلٌ، ودَاخِلٌ، قال الله عز وجل:{دَخَلًا بَيْنَكُمْ} (2).

941 -

قوله: (كالوضُوح في الذهب)، الوُضُوح: البياضُ، وقد وضَحَ: صَارَ به وَضَحٌ، وفي حديث أُوَيس:"كان به وضَحٌ فتَرى منه الأقْدَارَ الدِّرْهَم"(3) أي بياضٌ. قال الجوهري: "الوضَحُ: الدِّرْهَم الصحيح

…

والوضَحُ: الضوء والبَيَاض. قال: وقد [يُكَنَّى عن البَرَص بالوَضَح](4)، قال:

والوضَّاحُ [أيضاً](1): الرجل [الأبْيَض بِحُسْنِه](2)(3).

942 -

قوله: (والسَّوَادِ في الفِضَّة)، السَّوَادُ: معروفٌ، وهو عَيْبٌ في الفِضةِ، كما أنَّ البَيَاض في الذهب عَيْبٌ.

943 -

قوله: (حتى يَتْمَر)، أي حتى يصيرَ رُطَبُها تَمْراً.