‌ ‌كتاب: المُفْلِس (1) وروي: "كتَابُ الفَلَس". قال صاحب "المغني": "هو الذي لا - الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي - جـ ٢

‌

‌كتاب: المُفْلِس

(1)

وروي: "كتَابُ الفَلَس".

قال صاحب "المغني": "هو الذي لا مالَ لَهُ، ولا ما يدفَع به حاجتَه، وإِنما سُمِّي مُفْلِساً، لأنه لا مَالَ لَهُ إِلَّا الفُلُوس، وهي أدْنى أنواع المال"(2)، وفي الحديث:"أتَدْرُون مَن الُمفْلِس"(3)، وفي رواية:"ما تَعُدّون الُمفْلِسَ فِيكُم، قالوا: الذي لا مال لَهُ، ولا متاع، قال: إِنما الُمفْلس مَنْ يأتي يوم القيامة بحَسَناتٍ أمْثال الجِبَال ويأتي وقد ضَربَ هذا وشتم هذا، وأخذ مال هذا، فيؤخذ لهذا من حسناته، ولهذا، فإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُه، أُخذَ من سيئاتهم، فَطُرِح عليه"(4).

والُمفْلِس في عُرف الفقهاء: من دَيْنَه أكْثر من مَالِه، وخَرْجَه أكثر من

دَخْلِه (1). ويجوز أنْ يكون سُمِّي بذلك، لما يُؤول إليه من عَدم مَالِه بعْد وَفاء دَيْنِه (2).

ويجوز أنْ يكون سُمِّي بذلك، لأنه مُنع من التَّصَرف في مَالهِ إِلا الشَّيْء التافِه كالفُلُوس ونحوها (3).

وقال أبو السعادات: "صارتْ دَراهِمُه فلُوساً، وقيل: صار إلى حَال يقال: ليس معه فَلْس"(4).

والفَلَس - بفتح "الفاء" وتحريكـ "اللأم " -: من قوله فَلَّسَهُ تَفْلِيساً، إذا فَلَّسَهُ الحَاكِم.

1027 -

قوله: (أُسْوَة الغُرَماء)، أي: مِثْلَهُم.

والأُسْوَةُ: التَّأسي، وهو مِنْ شَارَكهُ في الأمر، إِذا تَأسَّى به، قال الله عز وجل:{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (5).

وقال أمية بن أبى الصلت (6):

ألسْت ترى فيما مضى لكَ أُسوةً

…

فَمَهْ لا تَكُن يا قَلْبُ أعْمَى يُلَدَّدُ

وقال صاحب "لَامِيَّة العَجَم"(1).

وإنْ عَلانِيَ مَنْ دُونِي فلا تَعْجَب

…

لي أُسْوةٌ بانْحِطَاطِ الشَّمْسِ عن زُحَلِ (2)

1028 -

قوله: "أوْ مزيدةً"(3)، المزيدةُ: ما فيها زيادةً، وقد زادَت تَزِيدُ زيادة فهي زائدةٌ ومزِيدةٌ.

1029 -

قوله: (أوْ نَقَد)(4)، نقَد الشَّيْءَ يَنْقُدُه نَقْداً: إِذا أمْعَن النَظر فيه، هل هو جَيدٌ؟ أوْ ردِيءٌ، ثم استُعْمِل ذلك في القَبْض، لأن النَقْد، يكون فيه، والقَابِضُ غالباً يَنْقُد ما قَبَضَهُ، فَسُمِّيَ القَبْضُ نقداً، ومعنى قوله نَقَدَ: أي قَبَضَ (5).

1030 -

قوله: (دَيْنٌ)، الدَّيْنُ: ما يَتَدَيَّنهُ الإنسان، يقال: تَدَاينَ، واسْتَدَانَ قال الله عز وجل:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ} (6).

وقال المُقَنَّع الكِنْدي (1):

يُعَاتِبُنِي في الدَّيْن قَوْمِي، وإنَّما

…

تَدَيَّنْتُ في أشْيَاءَ تكْسِبُهم حَمْدَا (2)

وقال كُثيِّر (3):

قَضَى كُلُّ ذي دَيْن فَوفَّى غَرِيمهُ

…

وعَزَّةَ ممْطُول مُعَنًى غَرِيمُها

1031 -

قوله: (بالمعروف)، المعروفُ: ضِدُّ الُمنْكَر، وقد عَرَفَ يَعْرِفُ، فهوَ مَعْرُوفٌ. قال الله عز وجل:{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} (4). وتارةً يُراد به الأمْر بالخَيْر، كما هو في الآية، وتارةً يُراد به عدمُ الَميْل إِلى الزيادة والنقص، كما هو هنا، وهو أن لا يزاد على قُوتِه، ولا ينْقُص منه. وتارةً يُراد به الفَضْلُ والخَيْر، كما يقال: فلانٌ في مَعْرُوف فُلَانٍ (5).

وقال مجنون بني عامر (6):

قَضَى الله بالَمعْرُوف مِنها لِغَيْرِنا

…

ونَالَهُم مِنَّا والعَنَاءُ قَضَى لِيَا

وقال سوادة اليَرْبُوعي (1):

ذِرَينِي فَإِنَّ البُخْلَ لا يُخْلِدُ الفَتَى

…

ولا يُهْلِكُ المعروفُ مَنْ هُو فَاعِلُهْ