وسمع: زاهر الشَّحّاميّ، وابن أَبِي ذَر الصَّالْحانيّ. روى عَنْهُ: الضّياء، وابنُ - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٣

وسمع: زاهر الشَّحّاميّ، وابن أَبِي ذَر الصَّالْحانيّ.

روى عَنْهُ: الضّياء، وابنُ خليل، وغيرهما.

وأجاز لابن أَبِي الخَيْر، ولابن أَبِي عُمَر، وللفخر عليّ، ولعمر بْن أَبِي عصرون، وعدَّة.

قرأت وفاتَه بخطّ شيخنا ابن الظّاهريّ: سنةَ إحدى وستّمائة.

‌

‌[حرف الضاد]

20-

ضياءُ بنُ صالح [1] بْن كامل بْن أَبِي غالب.

أَبُو المظفَّر البغداديّ، الخَفّاف، ابن أخي المُفِيد المبارك بْن كامل.

أجاز لَهُ: أَبُو مُحَمَّد سِبط الخيّاط، وأَبُو منصور بْن خيرون، وجماعة.

وسكن دمشق، وقد ورد بغداد تاجرا سنةَ سبْعٍ وتسعين، وحدَّث ورجع، وبدمشق تُوُفّي.

‌

‌[حرف العين]

21-

عائشة [2]، وتدعى: فَرْحةَ، بنت أَبِي طاهر عَبْد الجبّار بْن هِبة الله ابن البُنْدار.

من بيت حديث ورواية. روت عن أحمد بن عليّ ابن الأشقر.

وهي زوجة مُحَمَّد بْن مَشِّق المحدّث.

22-

عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سالم [3] .

أَبُو مُحَمَّد البَلَنْسِيّ، المؤدِّب، الزّاهد.

قرأ القراءات وأدّب بالقرآن، وسمع من أبي الحسن ابن النّعمة.

وتُوُفّي يومَ الفِطْر [1] ، وشَيَّعه الخَلْقُ.

23-

عَبْد الله بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أيّوب بْن عَلي [2] .

أَبُو مُحَمَّد الحَرْبِيّ، البَقَليّ، الفَلاح البُسْتَنْبان [3] وهو النّاطور.

شيخ مُسْنِد مُعَمَّر. تفرّد بالسّماع من أبي العزّ بن كادش، وسمع من أَبِي القَاسِم بْن الحُصَيْن.

روى عَنْهُ: الدّبيثيُّ، وابن خليل، والضياء، والنجيب عبد اللطيف، وآخرون. وبالإجازة: ابن أبي الخير، والفخر ابن البُخاريّ.

وتُوُفّي في ربيع الأوّل عَنْ سبْعٍ وثمانين سنة [4] .

24-

عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد [5] بْن عَمْرو بْن أَحْمَد بْن حَجّاج.

أَبُو الحَكَم اللّخميّ الإشبيليّ، الخطيب.

قال الأبّار: روى عَنْ جدّه أَبِي الحَكَم عَمْرو، وأبي مروان الباجي، وأبي الحَسَن شُرَيْح بْن مُحَمَّد. وخطب بإشبيليّة مدَّة، ثُمَّ استُعفي وانقبض عَنِ النّاس. وله حظّ من النّظم.

أخذ عَنْهُ: أَبُو القَاسِم الملاحيّ، وأَبُو الحَسَن بْن خيرة، وأَبُو القَاسِم بْن الطَّيلسان.

وتُوُفّي في صفر وله تسعٌ وسبعون [1] .

قرأ عَلَيْهِ القراءات: أبو إسحاق بن وثيق، عَنْ جدّه، عَنْ شُرَيح.

25-

عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي حامد [2] عليّ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي حامد عليّ.

أَبُو القَاسِم الحَرْبِيّ، البَيِّع، المعروف بابن عَصِيَّة [3] .

سَمِعَ: قاضي المارستان، وأبا منصورٍ القَزَّازَ، ويحيى بْن الطّرّاح، وأبا منصور بنَ خيرون، وعبدَ الله بْن أَحْمَد بْن يوسف، وأحمد بْن مُحَمَّد الزَّوْزَنيّ، وعبدَ الوَهَّاب الأنماطِيّ، وطائفة.

روى عَنْهُ: الدّبيثِي، وابنُ خليل، والنّجيبُ عبدُ اللّطيف، وجماعة.

وأجاز لابن أَبِي الخَيْر، وللفخر عليّ، وللشيخ شمسِ الدّين عَبْد الرَّحْمَن، وللكمال عَبْد الرحيم.

وتُوُفّي في سادس عشر جُمادي الأولى عَنْ بضع وسبعين سنة.

وأولاده: أَبُو حامد، وأَبُو جَعْفَر، وأَبُو بَكْر، وأَبو نصر، قد سمعوا.

26-

عَبْدُ الرَّحْيمَ بْن مُحَمَّد [4] بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن حمّوَيْه.

أَبُو إسْمَاعيل الأصبهانيّ نزيل هَمَذان.

وُلِدَ سنةَ أربع عشرة وخمسمائة.

وروى «المعجم الكبير» حضورا عَنْ أَبِي نَهْشَل عَبْد الصّمد العَنْبَرِيّ، عَنِ ابن رِيذَة.

روى عَنْهُ: الحافظُ الضّياء، وقال فيه: الرجلُ الصّالحُ، نزيل هَمَذان.

تفرّد بعدَّة شيوخ. وتُوُفّي في ذي القعدة.

قلتُ: وأجاز للشّيخ شمسِ الدّين، والفخر علي، والكمال عبد الرحيم، وأحمد بن شيبان. وأضَرَّ في آخر عمره، وأصَمَّ، فَصَعُب الأخذُ عَنْهُ.

27-

عَبْدُ العزيز بْن وهْب [1] بْن سلمان بْن أَحْمَد بْن الزَّنْف.

أخو مُحَمَّد بْن الفقيه الإِمام أَبِي القَاسِم الدّمشقيّ.

سَمَّعَهُ أبوه من عليّ بنِ عساكر المقدسيّ الخَشّاب، وغيره.

وهو أخو أَحْمَد ومحمد.

روى عَنْهُ: ابنُ خليل، وغيره.

وتُوُفّي في ذي القعدة.

28-

عَبْدُ اللّطيف ابن القاضي أَبِي الحُسَيْن هِبة اللَّه [2] بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أَبِي الحديد.

الفقيه أَبُو مُحَمَّد المدائنيّ الشّافعيّ، الأديب، المتكلّم.

كَانَ أَبُوه قاضي المدائن وخطيبَها.

تُوُفّي في ربيع الأوّل.

وهو أخو محمد.

29-

عَبْد المنعم بْن عليّ [1] بْن نصر بْن الصَّيْقَل.

أَبُو مُحَمَّد الحَرّانيّ الفقيه، الواعظ.

تفقَّه ببغداد عَلَى أَبِي الفتح نصر ابن المَنِّي. وسَمِعَ من: ابن شاتيل، وجماعة.

وحَدَّث، ووعظ.

وهو والدُ النّجيب عَبْد اللّطيف.

تُوُفّي في ربيع الأوّل.

روى عَنْهُ ابنُ النّجّار [2]، وقال: كَانَ ثقة متحرّيا، نَزِهًا، متواضعا، لطيفَ الطَّبع [3] .

30-

عبدُ الواحد بْن معالي [1] بنِ غَنِيمَة [2] بْن مَنِينَا [3] .

أَبُو أَحْمَد البَقّال.

بغداديٌّ، قليلُ الرواية.

روى عَنْ أَبِي البدر الكرْخيّ مشيختَه.

31-

عَبْدُ الوهَّاب بْن هِبة الله [4] بْن محمود بْن ليث.

مُهَذَّب الدّين أَبُو مُحَمَّد الكَفْرطابيّ، الْجَلاليّ. نسبة إِلى الصّاحب جلال الدّين.

وُلِدَ سنةَ ثلاث أو أربع أو خمس وعشرين وخمسمائة.

وأجاز لَهُ: أَبُو العزّ بنُ كادش، وأَبُو القَاسِم بنُ الحُصَيْن، وأَبُو غالب بْنُ البنّاءِ، وآخرون. وروى بدمشق عنهم.

سَمِعَ منه: الشّهاب القُوصيّ وذكر أنّه بَزّاز، وتُوُفّي في المحرّم. وروى عَنْهُ أيضا: التّقيّ اليَلْدانيّ. وأجاز للشّيخ شمس الدين بن أبي عمر، وللفخر علي.

32-

عُبَيْد الله بْن عَبْد الرَّحْمَن [5] بْن عُبَيْد الله.

أَبُو مروان ابن الصَّيْقَل الأنصاريّ، القُرطبيّ.

قَالَ الأبّار: أخذ القراءاتِ عَنْ أَبِي القَاسِم بْن رضا، ومحمد بْن عليّ الأزْدي [1] الأفطس. وسَمِعَ الحديثَ من أَبِي مُحَمَّد عَتّاب. وصحبَ أبا مروان ابن مَسَرَّة وأكثر عَنْهُ. وعَلَّمَ بالقرآن، فرَأس في ذَلِكَ. وطال عُمُرُهُ، فقرأ عَلَيْهِ الأجدادُ والآباءُ والأبناءُ. وكان من أهل الزّهد والتّواضع والصّلاح. ذكره ابنُ الطّيْلَسان، وقال: تُوُفّي وقد راهق المائة سنة إحدى وستمائة. في سماعه مِن ابن عتّاب عندي نظر، وإذا صحّ، فهو آخِرُ مَنْ حَدَّث عَنْهُ. قَالَه الأبّار.

33-

عَسْكر بْن حَمائِل بْن جُهَيْم.

أَبُو الجيوش الخَوْلانيّ، الدَّارانيّ.

حدّث عَنْ: أَبِي القاسم ابن عساكر.

سَمِعَ منه: العماد عَليّ بن القاسم بن عساكر، وغيره في هذه السّنة.

34-

عليّ بْن محمد بْن فرحون [2] القيسيّ، القُرطبيّ.

قَالَ الأبّار: حجَّ وسَمِعَ من السِّلَفيّ وغيره. ونزل مدينة فاس، وكان زاهدا صالحا فاضلا، عَلَّم بالفرائض والحساب، ثُمَّ حَجّ وجاور إِلى أن مات [3] .

35-

عليّ بْن مُحَمَّد بْن خِيَار.

أَبُو الحَسَن البَلَنْسِيُّ الأصلِ، الفاسِيُّ، الفقيهُ.

تفقّه عَلَى أَبِي عَبْد الله بْن الرّمّامة، ولازمه مدَّة، وسَمِعَ: أبا الحَسَن بْن حُنين، وأبا القَاسِم بْن بَشْكُوال.

وكان فقيها مشاوَرًا، تاركا للتّقليد، مائلا إِلى الاجتهاد. عاش نَيِّفًا وستّين سنة.

حَدّثَ في هذا العام.

36-

عليّ بْن الحَسَن بْن عَنْتَر [1] .

الأديب أَبُو الحَسَن النَّحْويّ، اللُّغَويّ، الشّاعر المعروف بشُمَيْم الحِلِّيّ.

قدِمَ بغداد، وتأدّب بها على أبي محمد بْن الخشّاب، وغيره. وحفظ كثيرا من أشعار العرب، وأحْكَم اللّغة والعربيَّة، وقال الشِّعرَ الجيّد إلّا أنّ حُمْقَه أخَّره. وجَمع مِن شِعره كتابا سمّاه «الحماسة» .

وقد ورد الشّام، ومدح جماعة من أمرائها، وأقام بالمَوْصِلِ.

وقيل: إنّه قرأ على ملك النّحاة أبي نزار [2] .

قرأتُ بخطّ مُحَمَّد بْن عَبْد الجليل المُوقَانيّ: قَالَ بعض العلماء [1] :

وردت إِلى آمِدَ سنة أربعٍ وتسعين [2] فرأيتُ أهلها مُطْبقين عَلَى وصف هذا الشّيخ، فقصدتُه إِلى مسجد الخَضِرِ، ودخلتُ عَلَيْهِ، فوجدت شيخا كبيرا قَضِيف الجسم [3] في حُجرة من المسجد، وبين يديه جمدان [4] مملوء كتبا من تصانيفه [5] ، فسلّمت عليه وجلست [6]، فَقَالَ: مِن أين أنت؟ قلت: من بغداد.

فهشّ بي، وأقبل يسألني عنها، وأُخبرُه، ثُمَّ قلت: إنّما جئت لأقتبِسَ مِن علومك شيئا. فَقَالَ: وأيُّ عِلمٍ تُحِبُّ؟ قلتُ: الأدب. قَالَ: إنّ تصانيفي في الأدب كثيرة، وذاك أنّ الأوائل جمعوا أقوالَ غيرهم وبَوَّبُوها، وأنا فكلُّ ما عندي من نتائج أفكاري، فإنّني قد عملت كتاب «الحماسة» [7] ، وأبو تمّام جمع أشعار العرب في «حماسته» ، وأنا فعملت حماسة من أشعاري. ثمّ سبّ أبا تمّام، وقال: رأيتُ النّاس مُجمعين عَلَى استحسان كتاب أَبِي نُواس في وصف الخمر، فعملتُ كتاب «الخمريّات» من شِعري، لو عاش أَبُو نواس، لاستحيى أن يذكر شِعره، ورأيتهم مُجمعين عَلَى خُطَب ابنِ نُباتة، فصنّفت خُطبًا لَيْسَ للنّاس اليوم اشتغالٌ إلّا بها. وجعل يُزري عَلَى المتقدّمين، ويَصفُ نفسه ويجهِّلُ الأوائل، ويقول: ذاك الكلب. قلتُ: فأنْشِدْني شيئا. فأنشدني من «الخمريّات» لَهُ، فاستحسنت ذَلِكَ، فغضب وقال: ويلك ما عندك غيرَ الاستحسانَ؟ فقلت: فَما أصنعُ يا مولانا؟ قال: تصنع هكذا. ثمّ قام يرقص

ويصفِّقُ إِلى أن تَعبَ. ثُمَّ جلس وهو يَقُولُ: ما أصنع ببهائمَ [1] لا يفرّقون بين الدّرّ والبعر! فاعتذرت إِلَيْهِ، وأنشدني شيئا آخر.

وسألته عَنْ أَبِي العلاء المعرِّيّ، فنهرني، وقال: ويلك كم تسيء الأدب بين يديَّ، ومِنْ ذَلِكَ الكلب الأعمى حتّى يُذكرَ في مجلسي! قلتُ: فَما أراك ترضى عَنْ أحد [2] . قَالَ: كيف أرضى عنهم وليس لهم ما يُرضيني! قلت: فَما فيهم مَنْ لَهُ ما يُرضيك؟ قَالَ: لا أعلم إلّا أن يكون المتنبّي في مديحه خاصَّة، وابنُ نُباتة في خُطَبه، وابنُ الحريريّ في مقاماته. قلت: عجب إذ لم تُصَنِّف مقاماتٍ تَدْحَضُ مقاماتِه! قَالَ: يا بُنَيّ، اعلم أنّ الرجوعَ إِلى الحقّ خيرٌ من التّمادي في الباطل، عملتُ مقاماتٍ مرّتين فلم ترضني، فغسلتها، وما أعلم أنّ الله خلقني إلّا لأُظهرَ فضلَ ابن الحريريّ. ثُمَّ شَطَح [3] في الكلام وقال:

لَيْسَ في الوجود إلّا خالقان [4] : واحد في السّماء، وواحد في الأرض، فالّذي في السّماء هُوَ الله تَعَالَى، وَالَّذِي في الأرض أَنَا. ثُمَّ التفت إليّ وَقَالَ: هَذَا لا يحتمله العامّة لكونهم لا يَفهَمونه، أَنَا لا أقدِر عَلَى خلق شيءٍ إلّا خلق الكلام. فقلتُ: يا مولانا أَنَا مُحَدِّث، وإنْ لم يكن في المحدّث جراءة مات بغيظة [5]، وأحبّ أن أسألك عن شيء. فتبسّم وقال: ما أراك تسأل إلّا عن معضلة، هاتِ. قلت: لِمَ سُمّيت بشُمَيْم؟ فشتمني وضَحِكَ، وقال: اعلم أنّني بقيت مدَّةً لا آكل إلّا الطّين، قصدا لتنشيق الرطوبة وحِدَّة الحفْظ، فكنت أبقى مدّة لا أتغوّط ثُمَّ يجيء كالبندقة من الطّين، فكنت آخذه وأقول لمن أنبسط إِلَيْهِ: شُمَّه فإنّه لا رائحةَ لَهُ، فَلُقِّبتُ بذلك، أرضيتَ يا ابن الفاعلة! تُوُفّي شُمَيْم بالمَوْصِلِ في ربيع الآخر [6] عَنْ سنٍّ عالية.

قال ابن النّجّار [1] : كان أديبا مبرّزا في عِلم اللّغة والنَّحو، وله مصنّفات وأنشاد وخُطَبٌ ومقامات، ونثرٌ ونظم كثير، لكنّه كَانَ أحمقَ، قليلَ الدّين، رقيعا، يستهزئُ بالنّاس، لا يعتقدُ أنّ في الدّنيا مثلَه، ولا كَانَ ولا يكون أبدا. إلى أن قَالَ: وأدركه الأجلُ بالموصل عَنْ تسعين سنة أو ما قارَبَها.

ويُحكى عَنْهُ فسادُ عقيدةٍ، سَمِعْتُ أبا القَاسِم ابن العديم يحكي عَنْ مُحَمَّد بْن يوسف الحنفيّ قَالَ: كَانَ الشُّمَيْم يبقى أيّاما لا يأكل إلّا الترابَ، فكان رجيعُه يابسا لَيْسَ بمُنتِن، فيجعله في جيبه، فمن دخل إِلَيْهِ يُشِمُّه إياه ويقول: قد تجوهرت.

ومن نظم شميم:

كنت حرّا فمذ تَمَلَّكْتَ رِقِّي

…

باصْطِنَاعِ المَعْرُوفِ أصْبَحْتُ عَبْدَا

أشْهَدت أنْعُمٌ عليَّ لَكَ الأعْضَاءُ

…

مِنِّي فَمَا أُحَاوِل جَحْدَا

وجَدِيرٌ بأنْ يُحَقّقَ ظَن

…

الجودِ فيه مَنْ لِلنَّوَالِ تَصَدَّى [2]

ومن تواليفه: «متنزَّه القلوب في التّصاحيف» ، «شرح المقامات» ، «الحماسة» ، «الخُطَب» ، «أنس الجليس في التّجنيس» ، «أنواع الرقاع في الأسجاع» ، «المرازي في التّعازي» ، «الأماني في التّهاني» ، «معاياة العقل في معاناة النّقل» ، «المهتصر في شرح المختصر» ، «كتاب اللّزوم» مجلّدان، «مناقب الحِكم في مثالب الأمم» مجلّدان. ثُمَّ سَمَّى عدَّة تصانيف لَهُ [3]، ثُمَّ قَالَ: مات في ربيع الأوّل سنة إحدى وستّمائة.

وذكره ابن المستوفي في «تاريخه» [1] ورماه بالحمق الزّائد، وأنّه كَانَ إذَا أنشد بيتا من نظْمه، سَجَدَ. وكان يسخر بالعلماء، ويستهزئ بمعجزات الأنبياء ولا يعظِّم الشرع، ولا يصلّي، عارضَ القرآن المجيد فكان إذا أورده تَعَوَّذ ومسِح وجهه ثُمَّ قرأ. وقال: سألني النّصارى كتْمان قراءتي كيلا أُفسدَ عليهم دينهم. ثُمَّ أورد ابن المستوفي ألفاظا، وأورد من شِعره أشياء فيها الجيّد والغثّ، وطَوَّل.

37-

عليّ بْن الخَضِر بن حسن.

أبو الحسين ابن المجرّيّ الدّمشقيّ.

سَمِعَ من السِّلَفِيّ.

وحدّث، كتب عَنْهُ: القَفْصيّ، وغيره.

وقال الضّياء: تُوُفّي في ذي القعدة.

38-

عَلي بْن عَقِيل [2] بْن عليّ بْن هبة اللَّه بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ.

الفقيه أَبُو الحَسَن بْن الحُبُوبيّ [3] الثَّعْلَبِيّ [4] ، الدِّمشقيّ، [السّاجيّ] ، المعدّل.

ولد سنة سبع وثلاثين وخمسمائة.

وحدّث عن: أبي المكارم عبد الواحد بن هلال، وأبي المظَّفر الفلكيّ، وأبي المعالي مُحَمَّد بْن الموازينيّ.

روى عَنْهُ: الشّهاب القُوصيّ، وقال: كَانَ كثيرَ الفضل، ظريف الشّكل،

درّس بالأمينيّة، وأمّ بمشهد عليّ. لقبُه: ضياء الدّين.

وروى عَنْهُ: ابنُ خليل، وأجاز لابن أَبِي الخير.

تُوُفّي في رجب.

39-

عليّ بْن عليّ بْن الحَسَن [1] بن رزبهان بن باكير.

أَبُو المظفَّر الفارسيّ، ثُمَّ البغداديّ، المَرَاتبيّ، الوزير.

سمع: أبا القاسم إسماعيل ابن السَّمَرْقَنْدي.

روى عَنْهُ: الدّبيثيّ، والضّياءُ، وغيرُهما.

وكان رئيسا جليلا كاتبا ذا رأيٍ وشهامة. وَلي الوِزارة سنةَ خمسين وخمس مائة للسّلطان سُلَيْمَان شاه بْن مُحَمَّد السَّلجوقيّ إذ غَلَب عَلَى بغداد.

تُوُفّي في ذي الحجَّة وله ستٌ وثمانون سنة.

وكان صبورا عاقلا، شيعيّا، افتقر في الآخر واحتاج.

40-

عليّ بْنُ المبارك بْن أَحْمَد [2] .

أَبُو الحَسَن البغداديّ، المقرئ، المعروف بابن المؤذّن.

حَدّثَ عَنْ قاضي المارستان، وأبي سَعْد البغداديّ.

روى عَنْهُ: الدّبيثِي [3]، وقال: وُلِد سنة ستّ عشرة وخمسمائة.

وتُوُفّي في ربيع الأوّل.

وأجاز لابن البُخَاريّ.

41-

عمران بن منصور بن عمران [4] .