‌المطلب الثاني: ما ورد في اللعب بالأرجوحة - الأحاديث الواردة في اللعب والرياضة

‌

‌المبحث الثاني اللعب بالأرجوحة

وفيه مطلبان:

‌

‌المطلب الأول: تعريف الأرجوحة

.

‌

‌المطلب الثاني: ما ورد في اللعب بالأرجوحة

.

المطلب الأول تعريف الأرجوحة

تطلق الأرجوحة على لعبتين للصبيان:

الأول: هي خشبةٌ تؤخذ، فيوضع وسْطُها على مكان مرتفع، ثم يجلس غلامٌ على أحد طرفيها، وغلامٌ آخر على الطرف الآخر، فَتَرْجح الخشبة بهما، ويتحركان، فيميل أحدهما بصاحبه الآخر.

الثاني: هي حبلٌ يشد طرفاه في موضع عالٍ، ويقعد فيه الصبيان واحدًا بعد واحد ويميلون به، فيجيء ويذهب معلَّقًا

(1)

.

المطلب الثاني ما ورد في اللعب بالأرجوحة

4 -

قال البخاري

(2)

: حدثني فَرْوة بن أبي المَغْراء، حدثنا علي بن

مُسْهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنه ا قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث بن خزرج، فَوُعِكْت، فتمزق شعري، فوَفَّى جُمَيْمةً، فأتتني أمي أم رومان، وإني لفي أرجوحة، ومعي صواحباتٌ لي فصرخت بي، فأتيتها لا أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار، وإني لأَنْهج حتى سكن بعض نَفَسي، ثم أخذت شيئًا من ماء، فمسحت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت، فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني، فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى، فأسلمتني إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين.

• تخريج الحديث:

- أخرجه بذكر الأرجوحة مسلم

(1)

، وأبو داود

(2)

، وابن ماجه

(3)

من طريق هشام به بنحوه، ومختصرًا عند أبي داود.

- وأخرجه تمام

(4)

من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن صالح بن سنان، عن أبي جعفر محمد بن سليمان المِنْقَري، وأبي يوسف يعقوب بن إسحاق البصرِيَيْن، عن عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، أن عائشة قالت: أبصرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على أرجوحة أترجح، فتزوجني، فلما دخلت عليه أمر بقطع المراجيح.

• الحكم على رواية تمام:

رواية تمام فيها أبو جعفر محمد بن سليمان المِنْقَري، لم أعثر على ترجمته؛ إلا أن يكون أبا جعفر محمد بن سليمان بن هشام بن بنت مطر

الوراق البصري؛ فإن تمامًا يروي عن شيخه ابن سنان، عنه في مواضع عديدة، والوراق هذا قال ابن عدي:«يوصل الحديث ويسرقه»

(1)

، وقال الذهبي:«ضعفوه بمرة»

(2)

؛ إلا أن الذي يجعلني لا أجزم بذلك أني لم أرَ أحدًا ممن ترجم له قد نسبه مِنْقَريًا.

كما أن في الإسناد متابعَ المِنْقَري أبا يوسف يعقوب بن إسحاق لم أعثر على ترجمته سوى أن الذهبي قال: «يعقوب بن إسحاق البصري العطار، عن عمرو بن مرزوق، وهشام بن عمار، وجماعة. وعنه: إبراهيم بن محمد بن صالح القنطري، وعمر بن علي العتكي، وغيرهما»

(3)

.

ومما يوهنها أنها مخالفةٌ للوجه الوارد في الصحيحين في ذكر عائشة لعبها بالمراجيح دون ذكر أمر النبي بقطع المراجيح.

ومما يزيدها وهنًا أنه لم يروِهَا أحدٌ من أصحاب الكتب المشهورة.

وأما سماع مجاهد عن عائشة، فقد اختلف فيه، والأقرب أنه سمع منها

(4)

.

• غريب الحديث:

- قولها: «فتمزق شعري، فوفَّى جُمَيْمَةً» : (فوفَّى)؛ أي: كثُر، وفي الكلام حذفٌ تقديره: ثم فَصَلْت من الوَعْك، فتربَّى شعري، فكُثر. و:(جُمَيمة) مصغر الجُمَّة، وهي مجتمع شعر الناصية، يقال للشعر إذا سقط عن المنكبين جُمَّة

(1)

.

- قولها: «لأَنْهج» : أي: أتنفس تنفسًا عاليًا

(2)

.

- قولها: «على خير طائر» : أي: على خير حظٍّ ونصيبٍ

(3)

.

- قولها: «فلم يَرُعني» : أي: لم يُفْزعني

(4)

.

* * *

5 -

قال الإمام أحمد

(5)

: حدثنا هُشيم، عن زياد أبي عمر، عن صالح أبي الخليل، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع المراجيح.

• رواة الحديث:

1 -

هُشيم: هو ابن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية بن أبي خازم، الواسطي، ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي

(6)

.

2 -

زياد أبو عمر: بن أبي مسلم، ويقال: ابن مسلم، أبو عمر الفراء، الصفار البصري، وثقه ابن معين -مرة- وأحمد، وأبو داود، زاد أحمد: «ثقةٌ

(7)

، رجلٌ صالحٌ»، وكان عبد الرحمن بن مهدي يُثَبِّتُه، وقال وكيع:«كان يُثَبَّت يُوَثَّق» ، وقال أبو زرعة:«لا بأس به» .

وقال يحيى القطان: «كان شيخًا مغفلًا لا بأس به، فأما الحديث فلا» ، وقال ابن معين -مرة-:«يُضَعَّف» ، وقال ابن المديني:«كان عند أصحابنا ضعيفًا» ، وقال أبو حاتم:«شيخٌ يكتب حديثه، وليس بقوي في الحديث» ، وقال النسائي:«ليس بقوي» .

قال ابن حجر: «صدوقٌ فيه لين» ، قلت: والأقرب أنه لا ينزل عن رتبة الصدوق، وقد قال الذهبي:« .. ومَن اختلفا فيه -يعني: ابن مهدي والقطان- اجتُهد في أمره، ونزل عن درجة الصحيح إلى الحسن»

(1)

.

3 -

صالح أبو الخليل: هو ابن أبي مريم الضُّبَعي مولاهم، البصري، وثقه ابن معين، والنسائي، وأغرب ابن عبد البر، فقال:«لا يحتج به»

(2)

.

• تخريج الحديث:

- أخرجه ابن أبي الدنيا

(3)

-ومن طريقه البيهقي

(4)

- من طريق هشيم به بنحوه.

- وأخرجه أبو داود

(5)

من طريق عبد الله بن المبارك، وإبراهيم الحربي

(6)

من طريق أبي داود الطيالسي، والطبراني

(7)

من طريق صفوان بن عيسى.

ثلاثتهم: (ابن المبارك، والطيالسي، وصفوان) عن زياد به بنحوه؛ إلا أنه عن صفوان جاء موصولًا بذكر عائشة.

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ؛ لأمرين:

1 -

إعضاله، فصالح أبو الخليل ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة السادسة، وهم الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة.

2 -

عدم سماع هُشيمٍ من زيادٍ شيئًا، نص على ذلك الإمام أحمد

(1)

.

وقد اختلف في الحديث عن زياد على وجهين:

الأول: عن زياد أبي عمر، عن صالح أبي الخليل مرفوعًا.

وهذا يرويه عبد الله بن المبارك، وأبو داود الطيالسي

(2)

.

الثاني: عن زياد أبي عمر، عن صالح أبي الخليل، عن عائشة مرفوعًا.

وهذا يرويه صفوان بن عيسى.

والوجه الأول أرجح؛ فإن صفوان راوي الوجه الثاني، وإن كان ثقةً

(3)

؛ إلا أنه لا يقارن براويي الوجه الأول، وهما الإمامان الكبيران:

- عبد الله بن المبارك: ثقةٌ ثبتٌ فقيهٌ عالمٌ

(4)

.

- أبو داود الطيالسي: وقد قال فيه علي بن المديني: «ما رأيت أحدًا أحفظ من أبي داود الطيالسي»

(5)

.

وقد قال الطبراني بعد إيراده الحديث من طريق صفوان بن عيسى: «لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به صفوان بن عيسى» .

6 -

قال ابن حبان في ترجمة عمرو بن محمد الأعسم

(1)

: روى عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعد الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر:«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المراجيح، وأمر بقطعها» .

أخبرنا بهذا أحمد بن محمد بن يحيى الشحام، قال: حدثنا أحمد بن الحسين بن عباد البغدادي، قال: حدثنا عمرو بن محمد بن الأعسم.

• رواة الحديث:

1 -

أحمد بن محمد بن يحيى الشحام: أبو العباس، قال الخليلي:«ثقةٌ كبير المحل بالري»

(2)

.

2 -

أحمد بن الحسين بن عباد البغدادي: أبو العباس البزاز قال ابن أبي حاتم: «صدوق» ، وقال الدارقطني:«ثقة»

(3)

.

3 -

عمرو بن محمد بن الأعسم: بصريٌّ سكن بغداد، قال ابن حبان:«شيخٌ يروي عن الثقات المناكير، وعن الضعفاء الأشياء التي لا تعرف من حديثهم، ويضع أسامي للمحدثين، لا يجوز الاحتجاج به بحال»

(4)

.

4 -

إسماعيل بن عياش: بن سليم العنسي، أبو عتبة الحمصي، وقد ذكر كثيرٌ من أهل العلم أن روايته عن أهل بلده الشام لا بأس بها، وأنه مخلط في الرواية عن غيرهم، فممن نص على ذلك، أو أشار إليه: ابن المديني، وأحمد، وابن معين، والبخاري، وأبو داود، ودحيم، والنسائي، والدولابي، ويعقوب بن شيبة، وابن عدي، والجوزجاني، وقد قال الحافظ ابن حجر:«صدوقٌ في روايته عن أهل الشام، مخلط في غيرهم»

(5)

.

5 -

يحيى بن سعيد الأنصاري: النَّجاري، أبو سعيد المدني، قاضي

المدينة، ثقةٌ ثبتٌ

(1)

.

6 -

نافع: هو مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الله المدني، ثقةٌ، ثبتٌ، فقيهٌ، مشهورٌ

(2)

.

• تخريج الحديث:

- أخرجه ابن الجوزي

(3)

من طريق ابن حبان.

- وأخرجه الخطيب البغداد

(4)

من طريق أبي يحيى الناقد، وبُنان بن الحسين السمسار، كلاهما عن عمرو بن محمد الأعسم به بنحوه.

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ لحال عمرو بن محمد بن الأعسم، ورواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين، وقد قال ابن حبان:«حديثٌ موضوع لا أصل له في حديث الثقات»

(5)

، وقال ابن الجوزي:«لا يصح»

(6)

.

• فقه المطلب:

دل حديث عائشة في روايته الصحيحة على جواز اللعب بالأرجوحة، وأما الأحاديث التي تأمر بقطعها فلا يصح منها حديث.

وقد ورد عن بعض السلف النهي عنها، فعن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه أنه كان إذا رأى أحدًا من أهله وولده يلعب على المراجيح ضربهم، وكسرها

(7)

، وفي إسناده من لا يعرف

(8)

.

كما ورد عن طلحة بن مصرِّف أنه قال: «إني لأكره المراجيح يوم النيروز

(1)

، وأراها شعبةٌ من المجوسية -ورأى إنسانًا على أرجوحة-»

(2)

، وإسناده صحيحٌ؛ لكنه خص الكراهية باللعب بها يوم النيروز، فلعل في ذلك تشبُّهًا.

وقال ابن عقيل الحنبلي: «الأرجوحة والتعلق عليها، والترجيح فيها مكروه، نهى عنه السلف، وقيل: إنها لعبة الشيطان»

(3)

.

قلت: الكراهة حكمٌ شرعي يفتقر إلى دليل، وليس ثمَّ دليل؛ بل الدليل الصحيح دل على الجواز، والقول بأنها لعبة الشيطان لم يقم عليه دليل.

وقد عد صاحب الإقناع

(4)

، وصاحب المنتهى

(5)

اللاعب بها ممن خُرمت مروءته، فترد بذلك شهادته.

ولعل ما ذكره هؤلاء يحمل على لعب الكبير، إذا أدمن اللعب بها؛ فإنه لا ينبغي له أن يشتغل بأمثال هذه اللُّعب؛ على أن ذلك يختلف باختلاف الزمان والمكان.