‌المطلب الأول ما ورد في السبق على الخيل بدون عوض - الأحاديث الواردة في اللعب والرياضة

‌

‌المبحث الثاني: السبق على الخيل

وفيه مطلبان

‌

‌المطلب الأول ما ورد في السبْق على الخيل بدون عوض

المطلب الثاني ما ورد في السبْق على الخيل بعوض

المطلب الأول ما ورد في السبْق على الخيل بدون عوض

99 -

قال البخاري

(1)

: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أُضْمرت من الحَفْياء، وأمَدُها ثنيَّةُ الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تُضمَّر من الثنيَّة إلى مسجد بني زُريق، وأن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها.

• تخريج الحديث:

- أخرجه مسلم

(2)

، وأبو داود

(3)

، والنسائي

(4)

من طريق مالك، به بنحوه.

- وأخرجه مسلم

(1)

، والبزار

(2)

، والدارقطني

(3)

من طريق يحيى القطان، ومسلم

(4)

، وابن ماجه

(5)

، وابن أبي شيبة

(6)

، والدارقطني من طريق عبد الله بن نمير، ومسلم

(7)

من طريق حماد بن أسامة، وأبو داود

(8)

من طريق المعتمر، والترمذي

(9)

، وابن حبان

(10)

من طريق سفيان الثوري، وأحمد

(11)

من طريق عتاب بن زياد، عن عبد الله بن المبارك، وأحمد

(12)

-ومن طريقه أبو داود

(13)

، والطبراني

(14)

، والدارقطني

(15)

- والعقيلي

(16)

، وابن حبان

(17)

، والخطيب البغدادي

(18)

من طريق عقبة بن خالد.

سبعتهم: (يحيى القطان، وعبد الله بن نمير، وحماد بن أسامة، والمعتمر، وسفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وعقبة بن خالد) عن عبيد الله بن عمر.

- وأخرجه البخاري

(19)

ومسلم

(20)

من طريق الليث، وموسى بن عقبة، والبخاري

(21)

من طريق جويرية، ومسلم

(22)

من طريق أيوب السختياني، وإسماعيل بن أمية، وأسامة بن زيد، والنسائي

(23)

من طريق محمد بن أبي

ذئب، وأحمد

(1)

، والبيهقي

(2)

من طريق عبد الله بن عمر العُمري.

تسعتهم: (عبيد الله بن عمر، والليث، وموسى بن عقبة، وجويرية، وأيوب السختياني، وإسماعيل بن أمية، وأسامة بن زيد، ومحمد بن أبي ذئب، وعبد الله بن عمر العُمري) عن نافع بنحوه سوى أن في رواية عبد الله بن المبارك زيادة: «وراهن» ، وفي رواية عقبة بن خالد زيادة:«وفضل القُرَّح في الغاية» ، وفي رواية عبد الله بن عمر العُمري زيادة:«وأعطى السابق» .

• الحكم على هذه الزيادات:

هذه الزيادات شاذة، وإليك البيان:

أما زيادة: «وأعطى السابق» فقد تفرد بها عبد الله بن عمر العُمري، وهو ضعيفٌ

(3)

مخالفًا ثمانيةً من الرواة، وفيهم كبار أصحاب نافع، وهم:(مالك بن أنس، وأيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر -على الصحيح عنه-) رووه عن نافع بدونها، وقد نص يحيى القطان، وابن المديني، والذهلي، والنسائي وغيرهم على أن هؤلاء الثلاثة أثبت أصحاب نافع

(4)

.

وأما زيادة: «وفضل القُرَّح في الغاية» فقد تفرد بها عقبة بن خالد المُجَدَّر، قال العقيلي:«لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به»

(5)

، وقال الدارقطني:«زاد لفظًا لم يأت به غيره»

(6)

، وقد خالف ستةً من الرواة، وفيهم أئمة كبار:(سفيان الثوري، ويحيى القطان، وعبد الله بن نمير، وحماد بن أسامة، والمعتمر، وعبد الله بن المبارك) رووه عن عبيد الله بن عمر بدونها، كما أن أصحاب نافع كلَّهم رووا الحديث بدونها.

وأما زيادة: «وراهن» فقد رواها عتاب بن زياد، عن عبد الله بن

المبارك، وفيها -أيضًا- مخالفةٌ لكل من روى الحديث عن عبيد الله بن عمر، كما أن في هذه الزيادات مخالفةً لرواية الجماعة عن نافع.

• غريب الحديث:

- قوله: «الخيل التي أُضْمرت» : المراد به: أن تُعْلَفَ الخيل حتى تسمنَ وتقوى، ثم يُقَلَّل علفُها بقدر القوت، وتُدخل بيتًا، وتُغشى بالجِلال، حتى تحمى فتعرق، فإذا جف عرقها خف لحمها، وقويت على الجري

(1)

.

- قوله: «الحَفْياء» : تمد، وتقصر، مكانٌ خارج المدينة، بينه وبين ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة على ما قاله سفيان الثوري، وقال موسى بن عقبة: ستة أميال، أو سبعة، وهي الآن في السهل الواقع غرب جبل أحد

(2)

.

- قوله: «وأَمَدُها» : الأمد الغاية

(3)

.

- قوله: «ثنيَّةُ الوداع» : الثنيَّة لغة: الطريق إلى العقبة، وفي المدينة ثنيتا وداع؛ إحداهما لوداع الحاج، وهي جنوب المدينة قبيل قباء. والثانية: ثنية وداع المسافر إلى الشام وهي في الجهة الشمالية للمدينة على عقبة من جبل سلع وهي المقصودة هنا

(4)

.

- قوله: «مسجد بني زُرَيق» : بنو زريق بطنٌ من الخزرج، وهم أبناء عبد حارثة بن مالك بن غضْب بن جُشَم، ومكانهم يقع قبلة المسجد النبوي داخل المدينة، ومسجدهم من المساجد القديمة التي اندثرت آثارها، وانطمست معالمها، وتفيد الأخبار أن بني زريق كانت مساكنهم في ذَرْوان،

ويقع الآن في الساحة الجنوبية الغربية من المسجد النبوي، والمسافة بين الثنيَّة ومسجد بني زريق ميل، قاله سفيان، وابن عقبة

(1)

.

- قوله: «وفضل القُرَّح في الغاية» : جمع قارح، وهو من الخيل ما كان ابن خمس سنين فأكثر، وهو أشد قوة ممن هو أصغر منه سنًّا، والمعنى: أنه يجعل غاية القُرَّح أبعد من غاية ما دونها؛ لقوتها وجلادتها

(2)

.

* * *

100 -

قال البزار

(3)

: حدثنا محمد بن معمر قال: نا روح بن عبادة قال: نا يعقوب بن إبراهيم قال: نا صالح بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه قال: ضمَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل، ووقَّت لإضمارها وقتًا، وقال:«يوم كذا وكذا، من موضع كذا وكذا» وأرسل الخيل التي ليست بمضمَّرة من دون ذلك.

• رواة الحديث:

1 -

محمد بن معمر: بن رِبْعي القيسي، أبو عبد الله البصري، البحراني، صدوقٌ

(4)

.

2 -

روح بن عبادة: بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل، له تصانيف

(5)

.

3 -

يعقوب بن إبراهيم: بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقةٌ فاضلٌ

(6)

.

4 -

صالح بن حيان: القرشي، الكوفي، ضعيفٌ

(1)

.

5 -

عبد الله بن بريدة: تقدمت ترجمته في الحديث الثاني عشر، وأنه ثقةٌ، وفي بعض ما يرويه عن أبيه نكارة.

• تخريج الحديث:

- أخرجه ابن عدي

(2)

من طريق موسى بن حكيم، عن يعقوب بن إبراهيم به بنحوه.

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ؛ لحال صالح بن حيان، ويغني عنه حديث ابن عمر المتقدم بنحوه.

* * *

101 -

قال الطبراني

(3)

: حدثنا يعقوب بن إسحاق، قال: حدثني أبي، قال: نا محمد بن سليمان بن مَسْمُول، عن عمر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضمَّر الخيل، وسابق بينها، فرآني راكبًا على بعيرٍ، فقال: «يا جابر لا تزال تَبْضَعُه

(4)

»؛ أي: لا تزال تضربه.

• رواة الحديث:

1 -

يعقوب بن إسحاق: ابن أبي إسرائيل إبراهيم بن كامَجْر، أبو يوسف، مروزي الأصل، قال الدارقطني:«لا بأس به»

(5)

.

2 -

أبوه: هو إسحاق بن أبي إسرائيل إبراهيم بن كامَجْر، أبو يعقوب المروزي، قال الذهبي:«ثقةٌ معمَّر» ، وقال ابن حجر:«صدوقٌ تكلم فيه لوقفه في القرآن» .

قلت: توثيقه هو الأقرب؛ إذ لم يطعن أحدٌ في روايته، وإنما الطعن في مذهبه، وهو لا يؤثر على الصحيح، فقد قال عنه الإمام أحمد إمام أهل السُّنَّة:«واقفيٌّ مشؤوم؛ إلا أنه صاحب حديث كيِّس» ، وقال الذهبي:«الإنصاف في من هذا حاله: أن يكون باقيًا على عدالته»

(1)

.

3 -

محمد بن سليمان بن مسْمُول: سكن مكة، قال ابن عدي:«عامة ما يرويه لا يتابع عليه في إسناده ولا متنه» ، وقال الذهبي:«ضعفوه»

(2)

.

4 -

عمر بن محمد بن المنكدر: التيمي، المدني، ثقةٌ

(3)

.

5 -

أبوه: هو محمد بن المنكدر: تقدمت ترجمته في الحديث الثمانين، وأنه ثقةٌ فاضلٌ.

• تخريج الحديث:

- أخرجه ابن عدي

(4)

من طريق أبي يعلى، والدارقطني

(5)

من طريق عبد الوهاب بن عيسى بن أبي حية.

كلاهما: (أبو يعلى، وابن أبي حية) عن إسحاق بن أبي إسرائيل به بنحوه.

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ؛ لحال محمد بن سليمان بن مسْمُول؛ ويغني عنه حديث ابن عمر المتقدم بنحوه.

• غريب الحديث:

- قوله: «لا تزال تَبْضَعُه» : أي: من الباضعة، هي في الشجاج التي تقطع الجلد وتشُقُّ اللحم، وتُدْمِي إلا أنه لا يسيل الدم

(1)

.

* * *

102 -

قال مسدد

(2)

: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني جعفر بن كثير، عن أبيه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل والإبل.

• رواة الحديث:

1 -

يحيى بن سعيد: هو القطان، تقدمت ترجمته في الحديث السادس والثلاثين، وأنه ثقةٌ متقنٌ حافظٌ إمامٌ قدوةٌ.

2 -

جعفر بن كثير: ابن المطلب بن أبي وداعة القرشي السهمي، ذكره البخاري في التاريخ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا

(3)

.

3 -

أبوه: هو كثير بن المطلب بن أبي وداعة القرشي السهمي، أبو سعيد المكي، مقبول

(4)

.

• تخريج الحديث:

لم أرَ من أخرجه سوى مسدد.

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ؛ لإرساله، وللجهالة بحال جعفر بن كثير وأبيه، ويغني عنه حديث ابن عمر المتقدم بنحوه.

* * *

103 -

قال الواقدي

(1)

: حدثني ابن أبي سبرة، عن شعيب بن شداد قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنَّقيع مُنْصَرَفَه من المُريسيع، ورأى سعةً وكلأً وغُدُرًا كثيرة تتناخس، وخُبِّر بمَراءته وبراءته، فسأل عن الماء، فقيل: يا رسول الله، إذا صِفْنَا قلَّت المياه، وذهبت الغُدُر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة أن يحفر بئرًا، وأمر بالنَّقيع أن يُحمَى، واستعمل عليه بلال بن الحارث المزني، فقال بلال: يا رسول الله، وكم أحمي منه؟ قال:«أقم رجلًا صيِّتًا إذا طلع الفجر على هذا الجبل -يعني: مُقَمِّلًا- فحيث انتهى صوته فَاحْمِه لخيل المسلمين، وإبلهم التي يغزون عليها» ، قال بلال: يا رسول الله، أفرأيت ما كان من سوائم المسلمين؟ فقال:«لا يدخلها» ، قلت: يا رسول الله، أرأيت المرأة والرجل الضعيف، تكون له الماشية اليسيرة، وهو يضعف عن التحول؟ قال:«دعه يرعى» ، فلما كان زمان أبي بكر رضي الله عنه حماه على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حماه، ثم كان عمر فكثرت به الخيل، وكان عثمان فحماه أيضًا، وسبَّق النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بين الخيل وبين الإبل، فسبقت القصواء الإبل وسبق فرسه -وكان معه فرسان لِزاز، وآخر يقال له الظَّرِب- فسبق يومئذ على الظَّرِب، وكان الذي سبق عليه أبو أسيد الساعدي، والذي سبق على ناقته بلال.

• رواة الحديث:

1 -

ابن أبي سبرة: هو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سَبْرة بن أبي رُهْم بن عبد العزى القرشي العامري، المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: محمد، رموه بالوضع

(2)

.

2 -

شعيب بن شداد: لم أعثر على ترجمته.

• تخريج الحديث:

لم أرَ من خرجه سوى الواقدي.

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ لحال ابن أبي سبرة، والواقدي متروكٌ مع سعة علمه

(1)

.

• غريب الحديث:

- قوله: «بالنَّقيع» : هو موضعٌ جنوب المدينة على طريق الهجرة، يقع في أعلى وادي العقيق على بعد عشرين فرسخًا من المدينة، حماه النبي صلى الله عليه وسلم لخيل المسلمين، يسلك العرب إلى مكة منه

(2)

.

- قوله: «المُريسيع» : هي غزوة بني المصْطلِق، وكانت في شعبان سنة خمس وسببها: أنه لما بلغه صلى الله عليه وسلم أن الحارث بن أبي ضرار -سيد بن المصطلق- سار في قومه ومن قدر عليه من العرب يريدون حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعث بريدة بن الحصيب الأسلمي يعلم له ذلك، فأتاهم، ولقي الحارث بن أبي ضرار، وكلمه، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره خبرهم، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فأسرعوا في الخروج

(3)

.

- قوله: «

…

وغُدُرًا كثيرة تتناخس»: أي: يصب بعضها في بعض

(4)

.

- قوله: «وخُبِّر بمَراءته وبراءته» : مَرُؤَتِ الأرضُ مَراءة فهي مَرِيئةٌ؛ أي: حَسُنَ هواءُهَا

(5)

.

أما «وبراءته» فقد قال ابن فارس: «الباء والراء والهمزة أصلان إليهما ترجع فُروع الباب: أحدهما: الخَلْق.

والأصل الآخَر: التباعُد من الشيء ومُزايَلَتُه»

(1)

.

والمعنى الأخير الذي ذكره ابن فارس هو الأقرب لمعناها في سياق الحديث، فالمعنى أنها بعيدةٌ عن الناس ومزايلتهم.

- قوله: «مُقَمِّلًا» : مسجدٌ للنبي صلى الله عليه وسلم بحِمَى غَرَز

(2)

النقيع

(3)

.

- قوله: «القصواء» : هو لقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والقصواء: الناقة التي قُطع طرف أذنها

…

يقال: قَصوتُه قصوًا فهو مقصوٌّ، والناقة قصواء، ولا يقال: بعيرٌ أقصى.

ولم تكن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قصواء، وإنما كان هذا لقبًا لها، وقيل: كانت مقطوعة الأذن

(4)

.

- قوله: «لِزاز» : هو فرسٌ للنبي صلى الله عليه وسلم سمي به لشدة تَلَزُّزِّه، واجتماع خلقه

(5)

.

- قوله: «الظَّرِب» : هو فرسٌ للنبي صلى الله عليه وسلم ؛ سمي بذلك؛ تشبيهًا له بالجُبيل لقوته، يقال: ظُرِّبت حوافر الدابة؛ أي: اشتدت وصلبت

(6)

.

* * *

104 -

قال البلاذري

(7)

: روى الواقدي، عن ابن عباس بن سهل بن سعد بن مالك الساعدي، عن أبيه، عن جده قال: سبقتُ على فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم الظَّرِب، فكساني بُردًا يمانيًّا. قال عباس: فبقَّيته عندنا إلى اليوم.

• رواة الحديث:

1 -

ابن عباس بن سهل بن سعد بن مالك الساعدي: هذا الابن لم أميزه هل هو أُبَيُّ بن عباس، أو عبد المهيمن بن عباس؟ فكلاهما يروي عنه الواقدي، لكنَّ الخطب يسير، فكلاهما ضعيفٌ

(1)

.

2 -

أبوه: هو عباس بن سهل بن سعد بن مالك الساعدي ثقةٌ

(2)

.

• تخريج الحديث:

لم أرَ من أخرجه سوى الواقدي.

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ لحال ابن عباس بن سهل، والواقدي متروكٌ مع سعة علمه

(3)

.

* * *

105 -

قال ابن عساكر

(4)

: أخبرنا أبو الفُتُوح عبد الخلاق بن عبد الواسع بن عبد الهادي الأنصاري، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد العُميري، حدثنا يحيى بن عمار بن يحيى بن عمار إملاءً، حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن عاصم الآبُرِي، حدثنا أبو عروبة الحسين بن أبي معشر الحراني، حدثنا إسحاق بن زيد، حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن جابر قال:«لا ألوم أحدًا ينتمي عند خصلتين: عند إجراؤه فرسه، وعند قتاله، وذلك أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرى فرسه فسبق، فقال: «إنه لبحر» ورأيته يومًا ضرب بسيفه في سبيل الله، فقال:

«خذها وأنا ابن العواتك» انتمى إلى جداته من بني سُليم.

• رواة الحديث:

1 -

أبو الفُتُوح عبد الخلاق بن عبد الواسع بن عبد الهادي الأنصاري: الهروي، قال ابن الجوزي:«جمع وحدث، وكان جوادًا حسن الأخلاق لطيف الشمائل» ، وقال الذهبي:«كان حسن الأخلاق، حلو الشمائل»

(1)

.

2 -

أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد العُميري: الهروي، قال أبو النضر الفامي

(2)

: «توحيد العُميري عن أبناء زمانه بالعلم والزهد والإتقان في الرواية، والرغبة في التحديث، والتجرد من الدنيا، والإعراض عن حطامها، والإقبال على الآخرة» ، وقال الذهبي:«الشيخ الإمام القدوة الزاهد القانت»

(3)

.

3 -

يحيى بن عمار بن يحيى بن عمار: بن العَنْبس، شيخ سجستان، أبو زكريا الشيباني، نزيل هراة، قال الذهبي:«الإمام، المحدث، الواعظ»

(4)

.

4 -

أبو الحسن محمد بن الحسين بن عاصم الآبُرِي: هو محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم بن عبد الله الآبُرِي

(5)

قال ابن عساكر: «أحد الحفاظ، رحل في طلب الحديث إلى خراسان، والعراق، والجزيرة، والشام، ومصر» ، وقال الذهبي:«الشيخ الإمام الحافظ»

(6)

.

5 -

أبو عروبة الحسين بن أبي معشر الحراني: تقدمت ترجمته في الحديث الرابع والخمسين، وأنه ثقةٌ حافظٌ.

6 -

إسحاق بن زيد: الخطابي، وهو إسحاق بن زيد بن عبد الكبير بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، سكن حران، ترجم له ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه شيئًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(1)

.

7 -

محمد بن المبارك: بن يعلى القرشي، أبو عبد الله الصُّوري القَلَانسي، سكن دمشق، ثقةٌ

(2)

.

8 -

يحيى بن حمزة: بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي، ثقةٌ رُمي بالقدر

(3)

.

9 -

العلاء بن الحارث: بن عبد الوارث الحضرمي، أبو وهبٍ الدمشقي، قال الذهبي:«وثقوه» ، وقال ابن حجر:«صدوقٌ فقيهٌ؛ لكن رمي بالقدر، وقد اختلط» ، قلت: والأقرب توثيقه؛ إذ الأئمة على توثيقه

(4)

، ولم يطعن فيه أحدٌ بشيءٍ سوى القدر، والبدعة لا علاقة لها بالضبط على الصحيح

(5)

.

10 -

مكحول: تقدمت ترجمته في الحديث الثالث والستين، وأنه ثقةٌ فقيهٌ كثير الإرسال.

• تخريج الحديث:

- أخرجه الخُتَّلي

(6)

عن مكحولٍ مرسلًا مختصرًا بدون ذكر جملة: «ورأيته يومًا ضرب بسيفه في سبيل الله

…

» ..

• الحكم على الحديث:

- إسناده ضعيفٌ؛ للجهالة بحال إسحاق بن زيد، وقد اختلف فيه الحديث على مكحول، فجاء عنه مرة موصولًا، ومرة مرسلًا، ولم أطلع على إسناد المرسل حتى يمكنني الترجيح بين الوجهين، ولكن كيفما كان الحديث فهو ضعيفٌ، فإن رُجِّح الموصول ففيه هذا المجهول، وإن رُجِّح المرسل ففيه الإرسال.

• غريب الحديث:

- قوله: «إنه لبحر» : أي: واسع الجري، شبه جريه بالبحر الذي لا ينقطع

(1)

.

- قوله: «خذها وأنا ابن العواتك» : العواتك: ثلاث نسوة كن من أمهات النبي صلى الله عليه وسلم ؛ إحداهن: عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم عبد مناف بن قصي، والثانية: عاتكة بنت مُرَّة بن هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم هاشم بن عبد مناف والثالثة: عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم . فالأولى من العواتك عمة الثانية، والثانية عمة الثالثة، وبنو سليم تفخر بهذه الولادة

(2)

.

* * *

106 -

قال الصالحي

(3)

: وروى الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد بن

عبد الله الرازي في فوائده عن واثلة بن الأسقع قال: أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسه الأدهم في خيول المسلمين في المحصَّب بمكة، فجاء فرسه سابقًا، فجثا على ركبتيه، حتى إذا سُرَّ به قال:«إنه لبحر» .

• تخريج الحديث:

لم أقف على إسناده، وقد بحثت في فوائد تمام فلم أجده، وقد عزاه علي بن محمد بن الخزاعي

(1)

إلى قاسم بن ثابت.

• غريب الحديث:

- قوله: «المُحصَّب» : اسم مفعول من الحصباء، وهي الحصى الصغار، وهو موضعٌ فيما بين مكة ومنى، وهو إلى منى أقرب، وهو بطحاء مكة، وهو خيف بني كنانة، وحدُّه من الحجون ذاهبًا إلى منى، غير أنه في هذا الزمان لا يوجد محصب، فقد زالت كل معالم الطبيعة الجغرافية لهذه البقاع، واكتست أرضها بالأسفلت، وقامت فيها المساكن الحديثة

(2)

.

• فقه المطلب:

1 -

دلت أحاديث المطلب على جواز السبْق على الخيل بلا عوض، ولم يثبت منها إلا حديث ابن عمر رضي الله عنه ما.

قال ابن حجر: «في الحديث مشروعية المسابقة، وأنه ليس من العبث، بل من الرياضة المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة، وهي دائرة بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث

…

ولا يخفى اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو»

(3)

.

والقول بجواز السبق فيها دون عوض محل إجماع عند أهل العلم، وقد

نقل الإجماع ابن حزم

(1)

، والقاضي عياض

(2)

، والنووي

(3)

، وابن حجر

(4)

، وغيرهم.

2 -

في الحديث جواز إضمار الخيل، وهذا مما لا خلاف فيه، وليس من باب تعذيب البهائم؛ لأن الحاجة إليها تدعو إلى تأديبها وتدريبها، والخيل التي يجوز أن تُضمَّر، ويسابق عليها، ويقام هذه السنَّة فيها هي الخيل المعدة لجهاد العدو، لا لقتال المسلمين في الفتن، فإذا كانت الخيل معدة للجهاد في سبيل الله كان تضميرها والمسابقة بها سُنَّة

(5)

.

3 -

فيه اشتراط أن يكون لابتداء عَدْوهما وآخره غاية لا يختلفان عليها، وهذا بالإجماع، وإلا أدى ذلك إلى النزاع الذي لا ينقطع، ولو عُيِّنت غاية لا تقدر الخيل على قطعها لم يصح

(6)

.

4 -

فيه اشتراط كون الخيل متساوية الأحوال، وأن لا يُسبَّقَ المضمَّر مع غير المضمَّر في أمد واحد، وغاية واحدة، وهذا إجماعٌ من العلماء؛ لأن صبر الفرس المُضمَّر المجوَّع في الجري أكثر من صبر المعلوف؛ فلذلك جعلت غاية المضمرة ستة أميال أو سبعة، وجعلت غاية المعلوفة ميلًا واحدًا

(7)

.

5 -

استدل بعضهم من قول ابن عمر: «وأن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها» أن المراد بالمسابقة بالخيل كونها مركوبة، لا مجرد إرسال الفرسين بغير راكب.

وتعقبه ابن حجر، فقال: «كذا استدل به بعضهم، وفيه نظر؛ لأن الذي لا يشترط الركوب، لا يمنع صورة الركوب، وإنما احتج الجمهور بأن الخيل لا تهتدي بأنفسها لقصد الغاية بغير راكب، وربما نفرت، وفيه نظر؛ لأن الاهتداء لا يختص بالركوب، فلو أن الفرس كان ماهرًا في الجري بحيث لو