‌ القسم الثاني والأربعون ومئة: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٩

*‌

‌ القسم الثاني والأربعون ومئة: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه

-

1568 -

[1] عن علقمة قال: كنا بحمص، فقرأ ابن مسعود سورة: يوسف

…

وفيه: فقال ابن مسعود: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أحْسَنْت).

هذا حديث يرويه سليمان بن مهران الأعمش عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود، ورواه عن الأعمش جماعة.

فرواه: البخاري

(1)

- وهذا مختصر من لفظه -، عن محمد بن كثير عن سفيان (يعني: الثوري)، ورواه: مسلم

(2)

عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير، ثم ساقه

(3)

عن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم، كلاهما عن عيسى بن يونس، ورواه: الإمام أحمد

(4)

عن ابن نمير

(5)

ويعلى

(6)

، ورواه: الطبراني في المعجم الكبير

(7)

عن إسحاق بن إبراهيم (هو: الدبري) عن

عبد الرزاق

(1)

عن ابن عيينة

(2)

، ستتهم عنه به

…

ولمسلم في حديث ابن أبي شيبة: عن علقمة عن عبد الله قال: (كنت بحمص، فقال لي بعض القوم: اقرأ علينا، فقرأت عليهم سورة يوسف

…

وفيه: لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "أحسنت"). وهذه الرواية تقتضي أن علقمة بن قيس لم يحضر القصة، وإنما نقلها عن ابن مسعود رضي الله عنه، وظاهر رواية البخاري - ومن وافقه - المتقدمة أن علقمة حضر القصة، وهذان الأمران لا تأثير لهما في صحة الرواية - والله أعلم -.

ومحمد بن كثير - شيخ البخاري - هو: العبدي. وجرير - في إسناد مسلم - هو: ابن عبد الحميد. وابن نمير - أحد شيخي الإمام أحمد - هو: عبد الله. ويعلى هو: ابن عبيد.

1569 -

[2] عنْ أبِي سَعيد الخُدْرِيّ - رضى الله تعالى عنهُ - قال: خَرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحىً - أَوْ فطْرٍ - إلى المُصَلَّى، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَوَعَظَ النَّاسَ، وأمَرَهُمْ بالصَّدَقَة. فقال:(أيُّهَا النَّاس، تَصَدَّقُوا). فَمَرَّ عَلَى النِّسَاء، فقال:(يَا مَعْشَرَ النِّسَاء تَصَدَّقْنَ؛ فَإنِّي رَأيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ) فَقُلْنَ: وَبِمَ ذلكَ، يَا رَسُولَ اللهِ؟ قال:(تُكْثرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشيْرَ. مَا رَأيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ، وَدِيْنٍ أذْهَبَ للُبِّ الرَّجُلِ الحَازِمِ مِنْ إحْدَاكُنَّ، يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ). ثُمَّ انْصَرَفَ، فَلمَّا صَارَ

إلى مَنْزِلِه جَاءتْ زَيْنَبُ امْرَأةُ ابنِ مَسْعُود تسْتأذنُ عليهِ. فَقِيلَ: يَا رَسُوْلَ الله، هذهَ زَيْنَبُ. فقالَ:(أيُّ الزَّيَانبِ)؟ فَقِيلَ، امرأةُ ابنِ مَسْعُودٍ. قال:(نَعَمْ ائْذَنُوا لَهَا). فَأُذِنَ لَهَا. قَالتْ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّكَ أَمَرْتَ اليَوْمَ بِالصَّدَقَةِ، وَكانَ عنْدِي حُلِيٌّ لِي، فأرَدْتُ أنْ أَتَصَدَّقَ به، فَزَعَمَ ابنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدَهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقتُ به عَلَيْهِمْ! فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:(صَدَقَ ابنُ مَسْعُودٍ، زَوْجُكَ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ).

هذا الحديث رواه: البخاري

(1)

، والبزار

(2)

عن محمد بن مسكين وعبد اللّه بن أحمد بن شبويه، كلاهما عن سعيد بن أبي مريم

(3)

عن محمد بن جعفر عن زيد بن أسلم عن عياض

(4)

بن عبد الله عن أبي سعيد به

…

واللفظ حديث البخاري، وللبزار نحوه. وقال البزار عقبه:(لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد. ولا نعلم رواه هكذا إلا محمد بن جعفر) اهـ. والحديث أورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - وقد عزاه إلى البزار -:(ورجاله ثقات) اهـ، فاته أن الحديث ما ليس من الزوائد على

الكتب الستة، وللحديث طرق كثيرة لم أر فيها الشاهد الذي ذكرت الحديث هنا من أجله - والله تعالى الموفق -.

1570 -

1572 - [3 - 5] عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بين أبي بكر، وعمر، وعبد الله يصلي، فافتتح سورة النساء، فسنح

(1)

لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منْ أحبَّ أنْ يقرأَ القرآنَ غضًّا

(2)

كمَا أُنزِلَ فَليَقْرَأهُ قِراءَةَ ابنِ أمِّ عَبْد). ثم سأل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(سَلْ تُعْطه، سَلْ تُعْطَه).

فأتى عمر عبد الله ليبشره، فوجد أبا بكر خارجا قد سبقه، فقال: إن فعلت، إنك لسباق بالخير.

رواه: الترمذي

(3)

عن محمود بن غيلان، ورواه: ابن ماجه

(4)

عن الحسن بن علي الخلال،

ورواه: الإمام أحمد

(1)

، ورواه: البزار

(2)

عن شعيب بن أيوب، ورواه: أبو يعلى

(3)

عن أبي كريب - وهذا لفظه -، خمستهم عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عنه به

…

وهو في رواية البزار من طريق ابن مسعود عن أبي بكر وعمر، أنهما بشراه

…

فذكر الحديث مرة بطرفه الأول، ومرة بطرفه الآخر، وقال:(وهذا الحديث قد رواه زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله، ولم يقل عن أبي بكر وعمر، ولا نعلم أحدًا رواه هكذا إلا يحيى بن آدم عن أبي بكر).

وقال في الموضع الثاني: (وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن أبي بكر إلا يحيى بن آدم - ويحيى ثقة - عن أبي بكر بن عياش - وأبو بكر لم يكن بالحافظ - ولكن قد حدث عنه أهل العلم، واحتملوا حديثه، وزاد في هذا الحديث؛ لأن زائدة قال: عن عاصم عن زر عن عبد الله، ولم يقل عن أبي بكر وعمر، والزيادة لمن زاد في هذا الحديث إذا كان حافظا. وأرجو أن يكون الحديث صحيحًا؛ لأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد كانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت، فاختصره أبو بكر بن عياش) اهـ.

ورجالهم جميعًا ثقات رجال الشيخين، عدا عاصم - وهو: ابن بهدلة - حسن الحديث. وعدا شعيب بن أيوب - شيخ البزار، وأحد رواته عن يحيى بن أيوب - وهو صدوق

(1)

، لكنه يدلس

(2)

، وانتفت شبهة تدليسه بتصريحه بالتحديث، فطريقه حسنة، وبهذا حكم عليها: الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

.

وخالفه الجماعة من أصحاب يحيى بن آدم فرووه عنه به عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مر

…

)، وقال بعضهم: عن ابن مسعود أن أبا بكر، وعمر بشراه.

ورواه: الإمام أحمد

(4)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

عن محمد بن النضر الأزدي، كلاهما عن معاوية بن عمرو

(6)

، ورواه: أبو يعلى

(7)

عن أبي كريب محمد بن العلاء، ورواه: البزار

(8)

عن بشر بن خالد العسكري، كلاهما (أبو كريب، وبشر)، عن حسين بن علي الجعفي، كلاهما

(معاوية، وحسين) عن زائدة (وهو: ابن قدامة)، ورواه: الإمام أحمد

(1)

عن عفان (يعني الصفار) عن حماد (وهو: ابن سلمة

(2)

)، كلاهما (زائدة، وحماد) عن عاصم به. ورواه حماد - مرة - عن عاصم عن زر مرسلا

(3)

، وهو صحيح عن عبد الله

(4)

.

ورواه: البزار

(5)

عن أحمد بن مالك القشيري عن المفضل بن محمد الكوفي عن الأعمش وإبراهيم والمغيرة، ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن فرات بن محبوب عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش - وحده -، ورواه: الطبراني

(7)

- أيضًا - عن أحمد بن عمرو البزار بسنده المتقدم عن إبراهيم بن مهاجر - وحده -، ورواه

(8)

- مرة - بسنده عن شعبة عن إبراهيم بن مهاجر، ثلاثتهم عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به، بلفظ: (قال عبد الله: استقرأني رسول الله - صلى الله

عليه وسلم - سورة النساء - وهو على المنبر -، فقرأت حتى إذا بلغت:{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا}

(1)

، قال: فاغرورقت عَيناه، وقال:(مَن سره أن يقرأ القرآنَ غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد).

وهذا لفظ البزار، وقال - عقبه -:(وهذا الحديث رواه عن الأعمش: المفضل بن محمد، وأبو الأحوص بهذا الإسناد. ورواه غيرهما عن الأعمش عن إبراهيم بن عبيدة) اهـ. وللطبراني عنه أن أبا بكر، وعمر - رضى الله عنهما - بشراه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(من سره أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن مسعود). وفي إسناد البزار: أحمد بن مالك القشيري لم أعرفه. وشيخه المفضل بن محمد تركه أبو حاتم

(2)

، وقال الخطيب

(3)

: (كان علامة

…

موثقًا في روايته)، وذكره الذهبي في الضعفاء

(4)

، موردًا فيه قول أبي حاتم، وذكر حديثه في السير

(5)

، وقال:(مفضل تركه أبو حاتم، ومشاه غيره) اهـ. وفرات بن محبوب ترجمه ابن أبي حاتم

(6)

، وأهمله، فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، كسائر من لا يعرف أحوالهم، وذكره الدارقطني في العلل

(7)

عن فرات بن محبوب

عن أبي بكر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن أبي بكر، وعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال:(تفرد بهذا القول: فرات بن محبوب، وكان كوفيًا، لا بأس به، إلا أنه وهم في هذا) اهـ، ولعل الوهم فيه ممن دونه، لأنه عند الطبراني - كما تقدم - من طريقه من حديث عبد الله، ولكنه لا يصح عنه - والله أعلم -

(1)

.

ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

- مرة - بسنده عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود به، بلفظ: (من سره أن يقرأ القرآن

…

) الحديث، قال الطبراني:(هكذا رواه عمرو بن مرزوق، وأصحاب شعبة، ووصله سليمان بن حرب) اهـ، ثم ذكره بسنده عن سليمان بن حرب - وتقدم -، وفيه: إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، أدخل علقمة بين إبراهيم النخعي، وابن مسعود.

ورواه: الطبراني في الكبير

(3)

- مرة أخرى - عن عبد الله بن الإمام أحمد والحسن بن علي المعمري عن أبي كامل الجحدري عن المفضل بن محمد الكوفي عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم بن عبيدة عن عبد الله به، بلفظ: (من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة

ابن أم عبد). قال: عن عبيدة، مكان: علقمة. وعرفت كلام أهل العلم في المفضل بن محمد، واسم أبي كامل: فضيل بن حسين.

ورواه: الإمام أحمد

(1)

عن محمد بن جعفر، وعن

(2)

يحيى (وهو: القطان)، والطبراني في الكبير

(3)

عن عثمان بن عمر الضبي عن عمرو بن مرزوق، ثلاثتهم عن شعبة

(4)

، ورواه - أيضًا -: الإمام أحمد

(5)

عن حجين بن المثنى عن إسرائيل، والطبراني في الكبير

(6)

عن محمد بن عمرو بن خالد الحراني عن أبيه، وعن

(7)

عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل عن محمد بن بكار عن حديج

(8)

، كلاهما (عمرو الحراني، وحديج) عن زهير

(9)

، ورواه

(10)

- أيضًا - عن عبيد العجلي عن أبي كريب عن أبي معاوية عن

الأعمش

(1)

، أربعتهم (شعبة، وإسرائيل، وزهير، والأعمش) عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود به

…

وأبو إسحاق هو: السبيعي، مدلس، وصرح بالتحديث عند الطبراني بسنده عن عمرو بن خالد الحراني عن زهير - وهو: ابن معاوية - عنه. وهو مختلط - أيضًا - سمع منه شعبة قبل الاختلاط

(2)

، وسمع منه إسرائيل

(3)

- وهو: ابن يونس -، وزهير

(4)

بعد الاختلاط، ولا أدري متى سمع منه الأعمش - وهو: سليمان بن مهران -، وفي السند إليه: عبيد العجلي، ولم أعرفه. وفي أحد طريقي الطبراني إلى زهير: حديج، وهو: ابن معاوية بن حديج، وهو ضعيف

(5)

، ولكنه متابع، تابعه عمرو بن خالد الحراني، من رواية ابنه عنه، وابنه هذا لا أعرف حاله. وأبو عبيدة هو: ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه - كما تقدم -؛ فالإسناد: ضعيف؛ لانقطاعه، وهو حسن لغيره بمتابعاته، وشواهده.

ورواه: الطبراني في الصغير

(6)

عن أحمد بن موسى بن إسحاق الأنصاري عن أبي عبد الله عن أحمد بن محمد بن الأصفر عن بشر بن آدم

- الأكبر - عن القاسم بن معن عن أبان بن تغلب عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم بن عبيدة عن ابن مسعود به، بنحو حديث علقمة المتقدم، إلا أن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(سل تعطه). وقال: (لم يروه عن فضيل بن عمرو إلا أبان بن تغلب، ولا عن أبان بن تغلب إلا القاسم بن معن، ولا عن القاسم بن معن إلا بشر، تفرد به ابن الأصفر) اهـ. وابن الأصفر لم أقف على ترجمته، وإبراهيم بن عبيدة لم أعرفه، إلا أن يكون ابن الحارث بن المطلب، وله صحبة

(1)

، مع احتمال أن يكون متحرفًا عن: إبراهيم بن يزيد النخعى، فإن فضيلا يروي عنه

(2)

، وهو مدلس، وروايته عن ابن مسعود منقطعة

(3)

.

1573 -

[6] عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمر عند أبي بكر ذات ليلة، قال: وأنا معه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرجنا معه، فإذا رجل قائم يصلي في المسجد، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءته، فلما كدنا أن نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(منْ سرَّهُ أنْ يقرأَ القرآنَ رَطبًا كمَا أُنزِلَ فَليَقْرَأهُ علَى قِراءَةَ ابنِ أمِّ عَبْد)، قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له:(سَلْ تُعْطَه، سلْ تُعطَه)، قال عمر: قلت: والله لأغدون إليه فلأبشرنه، قال:

فغدوت إليه لأبشره، فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه، فبشره، ولا والله، ما سابقته إلى خير قط إلا سبقني إليه.

رواه: الإمام أحمد

(1)

- وهذا مختصر من لفظه -، ورواه: أبو يعلى

(2)

عن أبي خيثمة، كلاهما عن محمد بن خازم

(3)

، ورواه: البزار

(4)

عن على بن المنذر، ورواه: أبو يعلى

(5)

- أيضًا - عن ابن نمير، كلاهما عن محمد بن فضيل

(6)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(7)

عن محمد بن النضر الأزدي عن معاوية بن عمرو عن زائدة، ثلاثتهم (محمد بن خازم، وابن فضيل، وزائدة) عن الأعمش

(8)

عن خيثمة عن قيس بن مروان عنه به

…

ورجالهم

ثقات

(1)

، ورجال الإمام أحمد رجال الشيخين عدا قيس بن مروان، وهو: قيس بن أبي قيس الكوفي، روى له النسائي

(2)

، روى عنه جماعة

(3)

، وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال ابن حجر في تقريبه

(5)

: (صدوق)، والحديث صححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على جامع الترمذي

(6)

، والصواب أنه حديث حسن؛ لما تقدم.

وأبو خيثمة هو: زهير بن حرب، وابن نمير هو: محمد بن عبد الله، وزائدة هو: ابن قدامة. والحديث من هذا الوجه بطرقه الآتية، وبشواهده المتقدمة: صحيح لغيره.

ورواه: الإمام أحمد

(7)

عن يحيى بن آدم عن أبي بكر، ويزيد، وعبد العزيز، ورواه - أيضًا -

(8)

،

وأبو يعلى

(1)

عن أبي خيثمة، وعن

(2)

القواريري عبيد الله بن عمر، ثلاثتهم، عن محمد بن خازم

(3)

، ورواه: البزار

(4)

عن القاسم بن بشر بن معروف

(5)

، وأبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير

(6)

عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد القاسم بن سلام، كلاهما عن مصعب بن المقدام

(7)

عن سفيان

الثوري

(1)

.

ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

- أيضًا - عن محمد بن النضر الأزدي عن معاوية بن عمرو عن زائدة، وعن

(3)

على بن عبد العزيز وبشر بن موسى عن أبي نعيم

(4)

، سبعتهم (أبو بكر، ويزيد، وعبد العزيز، وابن خازم، والثوري، وزائدة، وأبو نعيم) عن الأعمش

(5)

عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عمر به، بنحوه.

والحديث صحيح من هذا الوجه - كما قال أحمد شاكر

(6)

-.

والوجهان محفوظان عن الأعمش

(7)

، ولكن خالفه في الوجه الثاني: الحسن بن عبيد الله.

روى حديث الحسن بن عبيد الله: الإمام أحمد

(1)

عن عفان، والبزار

(2)

عن محمد بن عبد الملك القرشى

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

عن محمد بن إبرهيم بن بكير الطيالسي عن عبيد الله بن عائشة، ثلاثتهم عن عبد الواحد بن زياد عنه عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع عن قيس - أو ابن قيس، رجل من جعفي - عن عمر به. وقيس هذا هو: ابن مروان - المتقدم -

(5)

.

وحكم البخاري

(6)

، والبيهقى

(7)

بحديث الحسن بن عبيد الله على حديث الأعمش، وخالفهما الدارقطني،

(8)

فقال: (وقد ضبط الأعمش إسناده، وحديثه، وهو الصواب

…

وقول الحسن بن عبيد الله عن قرثع

غير مضبوط؛ لأن الحسن بن عبيد الله ليس بالقوي، ولا يقاس بالأعمش) اهـ.

ولم أر للدارقطني سلفًا، ولا خلفًا في تضعيفه للحسن بن عبيد الله - وهو: ابن عروة النخعي -، وهو ثقة

(1)

، لكن الأعمش أوثق منه، في إبراهيم بن يزيد النخعى، كان يحفظ إسناد إبراهيم

(2)

، فإسناد حديثه أصح. ولا يعني هذا أن طريق الحسن بن عبيد الله غير صحيحة، فهو ثقة، وزيادته رجلين في الإسناد تدل على أنه جوّده، ولذا رجح البخاري طريقه. ومن المحتمل أن يكون إبراهيم سمع الحديث من علقمة على الوجهين - إذ إنه كذلك عنده - وأداه تارة كذا، وتارة كذا، وكل حدث عنه بما سمع - والله تعالى أعلم -

(3)

.

وحديث الحسن بن عبيد الله هذا ذكره - أيضًا -: الدارقطني في الأفراد

(4)

، وقال:(تفرد به الحسن بن عبيد الله، أبو عروة النخعي عن علقمة عن قرثع عن رجل من جعفي - يقال له: قيس -، وتفرد به عبد الواحد بن زياد). والحديث رواه: عمارة بن عمير عن رجل من جعفي عن عمر، وهو: قيس بن مروان، قاله الدارقطني

(5)

.

والحديث رواه - أيضًا -: الطبراني في الكبير

(1)

عن أسلم بن سهيل الواسطى عن زكريا بن يحيى - زحمويه - عن علي بن هاشم عن حبيب بن حسان عن زيد بن وهب عن عمر به، مختصرًا، بالقراءة فقط. وزحمويه لا أعرف حاله، وعلى بن هاشم هو: ابن البريد، وهو: صدوق، وله مناكير، وحبيب بن حسان الكوفي، ضعفوه

(2)

. وهى طرق حسنة لغيرها بما قبلها.

1574 -

[7] عن عمرو بن الحارث بن المصطلق - رضى الله عنه - قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (منْ أحبَّ أنْ يقرأَ القرآنَ غضًّا كمَا أُنزِلَ فَليَقْرَأهُ علَى قِراءَةَ ابنِ أمِّ عَبْد).

وهذا الحديث رواه: الإمام أحمد

(3)

عن وكيع عن عيسى بن دينار

(4)

عن أبيه عن مولاه عمرو بن الحارث به

…

وهذا إسناد رواته ثقات، إلا أن دينارًا - والد عيسى -، وهو: الخزاعي مولاهم، لا أعرف أحدا روى عنه غير ابنه

(5)

، وانفرد أبو حاتم بن حبان فذكره في

الثقات

(1)

، وهو معروف بالتساهل. والحديث جيد في الشواهد؛ فهو بها: حسن لغيره. ووكيع هو: ابن الجراح، وعيسى هو: أبو على الكوفي.

1575 -

[8] عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (منْ أحبَّ أنْ يقرأَ القرآنَ غضًّا كمَا أُنزِلَ فَليَقْرَأهُ عَلى قِراءَةَ ابنِ أمِّ عَبْد).

رواه: البزار

(2)

- واللفظ له - عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي

(3)

، ورواه: الطبراني في الأوسط

(4)

عن جعفر بن سليمان البرمكي، كلاهما عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن إسماعيل بن صخر عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه عنه به

…

قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمار - إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم روى عن إسماعيل بن صخر إلا محمد بن جعفر بن أبي كثير)، وللطبراني: (من سره

…

) الحديث، وله نحو قول البزار وإسماعيل بن صخر هو: الأيلي، ترجمه البخاري

(5)

، وابن أبي حاتم

(6)

، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا - وذكر البخاري حديثه هذا

في ترجمته -، وأورده ابن حبان في الثقات

(1)

، ولم يتابع - في ما أعلم -. يرويه عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، روى عنه جماعة، ووثقه ابن معين

(2)

، وقال أبو حاتم

(3)

: (هو منكر الحديث)، وقال الحافظ

(4)

: (مقبول) - يعني: إذا توبع، ولا أعلم أنه توبع في حديثه من هذا الوجه -. ويرويه عن أبيه، روى عنه جماعة

(5)

، وانفرد ابن حبان بإيراده في الثقات

(6)

. وجعفر بن سليمان البرمكي - شيخ الطبراني - ترجم له الذهبي في تأريخ الإسلام

(7)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا، لكنه متابع.

فالحديث ضعيف إسنادًا من هذا الوجه، سأل الترمذي

(8)

البخاري عنه، فقال:(هو حديث حسن، حدثنا به عبد العزيز الأويسي) اهـ، ولعله لا يعني الحسن الاصطلاحي، أو أراد أنه حسن لغيره؛ لضعف سند الحديث. وتقدمت عدة شواهد للحديث هو بها: حسن لغيره.

1576 -

[9] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منْ أحبَّ أنْ يقرأَ القرآنَ غضًّا كمَا أُنزِلَ فَليَقْرَأهُ علَى قِراءَةَ ابنِ أمِّ عَبْد).

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن وكيع، ورواه: البزار

(2)

- واللفظ له - عن محمد بن جابر بن بحير عن أبي أسامة، ورواه: أبو يعلى

(3)

عن أبي كريب عن وكيع، وأبي أسامة - جميعًا - عن جرير بن أيوب البجلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عنه به

…

ووقع في لفظ الإمام: (غريضا)، بدل:(غضا) وهما. بمعنى واحد - كما تقدم -.

وقال البزار - عقب حديثه -: (جرير ليس بالحافظ) اهـ، وهو كما قال مشهور بالضعف، قال البخاري فيه:(منكر الحديث)، وتركه النسائي، ورماه: أبو نعيم بوضع الحديث؛ وذكره جماعة في الوضاعين. وأورد حديثه العقيلي في ترجمته من الضعفاء

(4)

، وأعله به الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

.

والخلاصة: أن الحديث موضوع من هذا الوجه. والرواية في هذا الباب تثبت من غير هذه الطريق.

1577 -

[10] عن ابن مسعود - رضى الله عنه - أنه بينما يقرأ في المسجد مر نبي الله صلى الله عليه وسلم، وهو يدعو، فلما حاذا به، يسمع دعاءه، وهو لا يعرفه، قال:(سَلْ تُعْطَه).

هذا الحديث يرويه شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر عن عون بن عبد اللّه بن عتبة، واختلف عنه.

فرواه: الطبراني في الكبير

(1)

- واللفظ مختصر منه - عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن سعيد بن أبي الربيع السمان عن سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عنه عن عون عن سعيد بن المسيب عن ابن مسعود به.

ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

- أيضًا - عن علي بن عبد العزيز عن القعبي عن عبد العزيز بن محمد عنه عن عون عن أبيه عن ابن مسعود به. فقال عن أبيه بدل: سعيد بن المسيب.

ورواه: أبو نعيم في الحلية

(3)

بسنده عن قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن محمد عنه عن عون بن عبد اللّه قال: بينما عبد اللّه يدعو، فذكر نحوه، فلم يذكر واسطة. وأشار إلى طريق سعيد بن سلمة بن أبي الحسام.

ورواه: الحارث بن أبي أسامة فِي مسنده

(4)

بسنده عن زهير بن محمد التميمى عن شريك عن عون عن ابن مسعود. فلم يذكر فيه عبد اللّه بن

عتبة، أو سعيد بن السيب. وسئل الدارقطني

(1)

عنه، فرجح طريق زهير بن محمد على طريق سعيد بن أبي الحسام، قال:(هو أشبه).

وشريك بن أبي نمر وثقه ابن سعد

(2)

، وقال ابن معين

(3)

، والنسائي

(4)

، وابن عدي

(5)

، وابن الجارود

(6)

: (ليس به بأس)، زاد ابن الجارود:(وليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه)، وقال الذهبي

(7)

، وابن حجر

(8)

: (صدوق)، زاد ابن حجر:(يخطئ) ا هـ. واختلف عنه على ما تقدم من أوجه.

وفي الطريق الأولى عنه: سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، وهو صدوق إذا حدث من كتابه، ضعيف إذا حدث من حفظه، يخطئ

(9)

، ولا يدرى على أي الحالين كان أداؤه هذا الحديث. وعبد العزيز بن محمد - في الطريق الثانية - هو: الدراوردي، حسن الحديث. والثالثة، والرابعة

طريقان مرسلتان، واجتماعهما فيه تأييد لما رجحه الدارقطني في قوله المتقدم؛ فالأشبه في الحديث أنه مرسل، والمرسل من جنس: الضعيف. وللحديث عدة شواهد صحيحة، كحديث عمر - رضى اللّه عنه -، هو بها: حسن لغيره - والله تعالى أعلم -.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال - وقد عزاه إلى الطبراني، من الطريق الأولى -: (ورجاله رجال الصحيح غير عبد اللّه بن الإمام أحمد، وسعيد بن أبي الربيع السمان

(2)

، وهما ثقتان) اهـ، وتقدم ما فيها.

1578 -

[11] عن قرة بن إياس - رضى اللّه عنه - أن عبد اللّه بن مسعود رقى في شجرة، يجتني منها سواكًا، فوضع رجليه عليها، فضحك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من دقة ساقيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لهُمَا أثقلُ في الميزَان مِنْ أُحُد).

رواه: البزار

(3)

عن محمد بن المثنى وعمرو بن علي، ورواه: الطبراني في الكبير

(4)

عن العباس بن الفضل الأسفاطي عن علي بن المديني، ثلاثتهم عن

سهل بن حماد أبي عتاب

(1)

عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه به

…

قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن شعبة إلا سهل بن حماد) اهـ. وسهل - وهو: الدلال - صدوق - كما سلف -، لا يضره تفرده بالحديث عن شعبة - إن شاء الله -، فهو: حسن.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وقال - وقد عزاه إلى البزار، والطبراني -:(ورجالهما رجال الصحيح) اهـ. وسهل بن حماد انفرد مسلم بالرواية له دون البخاري

(3)

. والعباس بن الفضل الأسفاطي - شيخ الطبراني - لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة، ولا أعرف مرتبته - وهر متابع كما تقدم -.

وروى ابن سعد

(4)

، والشاشي

(5)

، كلاهما من طريق العوام عن إبراهيم ن ابن مسعود .. فذكر نحوه، وهذا معضل؛ إبراهيم هو: ابن يزيد النخعي، بينه وبين إدراك زمن القصة مفاوز. والعوام هو: ابن حوشب.

1579 -

[12] عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يجتني سواكًا من الأراك، وكان دقيق الساقين، فجعلت الريح تكفؤه، فضحك القوم منه، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:(مِمَّ تَضْحَكوْن)؟ قالوا: يا نبي اللّه، من دقة ساقيه. فقال:(وَالَّذي نَفْسِي بِيَدهِ لهُمَا أثقَلُ في المِيْزَانِ مِنْ أُحُد).

رواه: الإمام أحمد

(1)

- واللفظ له - عن عبد الصمد وحسن بن موسى، ورواه: البزار

(2)

عن محمد بن المثنى، والطبراني في الكبير

(3)

عن علي بن عبد العزيز، وأبي مسلم الكشي، ثلاثتهم عن حجاج بن المنهال

(4)

، ورواه: أبو يعلى

(5)

عن أبي خيثمة عن روح بن عبادة، وعن

(6)

أبي خيثمة عن عفان

(7)

، خمستهم (عبد الصمد، وحسن، وحجاج، وروح، وعفان)

عن حماد بن سلمة

(1)

عن عاصم عن زر بن حبيش عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إلى من تقدم ذكرهم، ثم قال:(من طرف، وأمثل طرقها فيه: عاصم بن أبي النجود، وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجال أحمد، وأبي يعلى رجال الصحيح) اهـ. وهو كما قال إلا أن للحديث علة؛ فقد رواه: ابن أبي شيبة في المصنف

(3)

عن أبي أسامة عن زائدة عن عاصم عن زر مرسلًا، بلفظ: جعل القوم يضحكون مما تصنع الريح بعبد الله تلقيه، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لهو أثقل عند اللّه يوم القيامة ميزانا من أحد). فالحديث اختلف فيه عن عاصم

…

رواه حماد بن سلمة عنه مرفوعًا. وأرسله زائدة عنه. وحديث زائدة - وهو: ابن قدامة - أشبه بالصواب في حديث عاصم؛ وحماد ربما أسند حديثًا لا يسنده غيره

(4)

، وتغير حفظه بأخرة

(5)

، فلذا لم يخرج له البخاري في صحيحه

(6)

، ولكن في الرواة عنه: عفان الصفار، وقد قال ابن معين

(7)

: (من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان بن مسلم) اهـ، وتابعه أربعة عن حماد بمثل حديثه، ولكن

حمادًا خالفه فيه من هو أثبت منه - والله تعالى أعلم -. وشيخ الإمام أحمد: عبد الصمد هو: ابن عبد الوارث، وأبو خيثمة هو: زهير بن حرب، وشيخه هو: ابن مسلم الصفار، وأبو مسلم هو: إبراهيم بن عبد اللّه الكشي.

ورواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن أحمد بن زهير التستري عن محمد بن يحيى الأزدي عن جعفر بن عون عن المعلى بن عرفان عن أبي وائل عن ابن مسعود به، بنحوه، إلا أنه قال فيه:(أشد، وأعظم من أحد). والمعلى بن عرفان، متروك الحديث، ليس بشيء. واسم أبي وائل: شقيق بن سلمة.

ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

- أيضًا - عن عبدان بن أحمد عن جعفر بن مسافر التنيسي عن ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب عن ابن أبي حرملة - مولى: حويطب - أن سارة بنت عبد اللّه بن مسعود أخبرته أن أباها أخبرها قال: بينما هو يمشي وراء رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذ

(3)

همزه أصحابه - أو بعضهم -، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:(والذي نفسي بيده لعبد اللّه في الموازين يوم القيامة أثقل من أحد) - كأنهم عجبوا من خفته -.

والإسناد من هذا الوجه ضعيف، فيه: موسى بن يعقوب - وهو: ابن عبد اللّه المطلبي، وليس بالقوي هو، وسارة بنت عبد الله لم أقف على ترجمة لها. وجعفر بن مسافر التنيسي شيخ صالح الحديث - كما تقدم -.

والطريق حسنة لغيرها بطريق زر بن حبيش، فإن ضعفها يسير. وابن أبي فديك اسمه: محمد بن إسماعيل.

ورواه: أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير

(1)

- أيضًا - عن محمود بن محمد الواسطي عن تميم بن المنتصر عن إسحاق الأزرق عن شريك عن جابر عن أبي الضحى عن الأزهر بن الأسود عن ابن مسعود به، بنحوه.

وشريك هو: ابن عبد الله النخعي، ضعيف، حدث به عن جابر، وهو: ابن يزيد الجعفي، تركه، واتهمه غير واحد، ومدلس، ولم يصرح بالتحديث عمن روى عنه - وهو: الأزهر بن الأسود، ولم أقف على ترجمة له -.

1580 -

[13] عن علي بن أبي طالب - رضى الله عنه - قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود، فصعد على شجرة، أمره أن يأتيه منها بشيء.

فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن مسعود - حين صعد الشجرة -، فضحكوا من حموشة ساقيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(مَا تَضْحَكوْن؟ لَرِجْلُ عبدِ اللهِ أثقلُ في الميْزَانِ يومَ القيامَةِ منْ أُحُد).

رواه: الإمام أحمد

(1)

- وهذا لفظه -، ورواه: أبو يعلى

(2)

عن أبي موسى، كلاهما عن محمد بن فضيل

(3)

، ورواه: أبو يعلى

(4)

- أيضًا - عن زهير، والطبراني في الكبير

(5)

عن عبيد بن غنام عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن جرير، كلاهما (ابن فضيل، وجرير)

(6)

عن مغيرة عن أم موسى عنه به

…

وأروده الهيثمى في مجمع الزوائد

(7)

، وعزاه إليهم، ثم قال:(ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهى ثقة) اهـ، وأم موسى ما وثقها غير العجلي، وقال الدارقطني:(حديثها مستقيم يُخرج اعتبارًا)، ولم

يرو عنها غير مغيرة بن مقسم، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع في حديثه هذا. فهو ضعيف من هذا الوجه. وصححه الضياء إذ أورده في المختارة

(1)

. وحسّن إسناده الحافظ في الإصابة

(2)

، وفي نظري أن الأول هو الصواب - واللّه أعلم -. وللحديث شواهد عدة - تقدم بعضها هنا -، هو بها: حسن لغيره.

1581 -

[14] عن أبي الطفيل رضي الله عنه أن ابن مسعود صعد شجرة، ليجتني منها، فنظروا إلى ساقيه، فضحكوا من حموشتها

(3)

، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(منْ أيِّ شَيءٍ تضْحَكوْن)؟ قالوا: من حموشة ساقي ابن مسعود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(والله إنَّهمَا لأَثقَلُ في الميزان منْ أُحُد).

هذا الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وقال:(رواه: الطبراني، وفيه: محمد بن عبيد اللّه العرزمي، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال. وأحاديث أبي الطفيل - رضى اللّه عنه - من المعجم الكبير لم تزل مفقودة - في ما أعلم -. وعرفت أن هذا الإسناد واه، والرواية ثابتة بغيره.

1582 -

[15] عن حذيفة بن اليمان - رضي اللّه تعالى عنه - قال: (كانَ أقربُ النَّاسِ هديًا

(1)

، ودَلًّا

(2)

، وسمتًا

(3)

برسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: ابنُ مسعُودٍ حتَّى يتوَارَى

(4)

منّا في بيته. وقدْ علِمَ المحفوظونَ

(5)

منْ أصحابِ محمَّدٍ أنَّ ابنَ أمِّ عبدٍ أَقربُهمْ إلى اللّه زُلْفَى

(6)

).

رواه: البخاري

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، ثلاثتهم من طرق عن شعبة

(4)

، ورواه: الترمذي

(5)

- واللفظ له -، والإمام أحمد

(6)

، والطبراني في الكبير

(7)

، ثلاثتهم من طرق عن إسرائيل، ورواه:

الطبراني - وحده - في الكبير

(1)

من طريق شريك، وفي الأوسط

(2)

بسنده عن سفيان الثوري، أربعتهم (شعبة، وإسرائيل، وشريك، وسفيان) عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن حذيفة بن اليمان به

…

وليس فيه للبخاري، والإمام أحمد من حديث شعبة، وكذا للإمام أحمد عن وكيع

(3)

. والطبراني من حديث يحيى بن آدم، كلاهما عن إسرائيل، قوله في آخره:(ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن ابن أم عبد أقربهم إلى الله وسيلة). وفي ألفاظ الطبراني في الكبير: (ولقد علم المحفوظون)، وأظنه تحريفا. وله في الأوسط:(لقد علم المحفوظون .. ) الحديث، دون سائره، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا مؤمل) اهـ. وقال الترمذي - عقب إخراجه له -: (هذا حديث حسن صحيح) اهـ، وهو كما قال

(4)

.

وأبو إسحاق هو: السبيعى، مدلس من الثالثة، انتفت شبهة تدليسه بتصريحه بالسماع عند الإمام أحمد عن عفان، وغيره

(5)

. وهو ممن اختلط

بأخرة - أيضًا -، وإسرائيل ممن سمع بعد تغيره، ولكن تابعه شعبة، والثوري، وهما من قدماء أصحابه

(1)

، وعبد الرحمن بن يزيد في الإسناد، هو: النخعى، وشريك - في أحد أسانيد الطبراني - هو: ابن عبد الله النخعي، سيء الحفظ، لكنه متابع، ومؤمل - راويه عن سفيان - صالح، كثير الغلط - وتقدم -.

والحديث أورده الحافظ ابن حجر في الإصابة

(2)

عن الترمذي، وصحح إسناده.

وللحديث طرق أخرى

…

الأولى: طريق شقيق بن سلمة أبي وائل، رواها: البخاري

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، والبزار

(5)

، والطبراني في الكبير

(6)

،

كلهم من من طرق عن الأعمش

(1)

عن شقيق به، بنحوه.

وليس فيه للبخاري قوله: (ولقد علم المحفوظون

…

) الحديث، وللطبراني:(ولقد علم المحظوظون من أصحاب محمد أن عبد الله من أقربهم وسيلة يوم القيامة)، وأظن أن قوله:(المحظوظون) تحريفا. وليس للبزار فيه إلا نحو طرفه الأول، وقال:(وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة إلا من حديث أبي يحيى الحماني) اهـ، وفيما تقدم رد عليه. وهو للبزار

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، كلاهما من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأعمش عن شقيق بن

سلمة به. قال البزار: (وأبو إسحاق لم يحدث عن الأعمش إلا هذا الحديث) ا هـ.

وإسناده غير بهما من هذا الوجه، وتقدم من طريق جماعة عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمد الرحمن بن يزيد عن حذيفة، ولم أره من هذا الوجه إلا من حديث محمد بن جعفر - غندر - عنه. وأورده الدارقطني في الأفراد

(1)

من طريق غندر، ثم قال:(تفرد به غندر عن شعبة عن أبي إسحاق، وفيه: قال شعبة: إنه سمعه من الأعمش) اهـ.

ورواه: البزار

(2)

عن أحمد بن يحيى الكوفي عن علي بن حكيم عن عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن أبي وائل عن حذيفة بلفظ: (إن أشبه برسول

(3)

الله صلى الله عليه وسلم من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إلى أهله: عبد الله بن مسعود) اهـ. وعبد الله بن بكير هو: الغنوي، ضعيف. وحكيم بن جبير هو: الأسدي، متروك الحديث. وهما شيعيان - وتقدما من قبل -.

والثانية: طريق أبي عمرو الشيباني، رواها: الإمام أحمد

(4)

بسنده عن شعبة عن الوليد بن العيزار عنه به، بنحوه. ورجال إسناده رجال البخاري ومسلم، وأبو عمرو الشيباني هو: سعد بن إياس.

والثالثة: طريق زيد بن وهب، رواها: الطبراني في الكبير

(1)

من طريق الأعمش، ومن طريق

(2)

إسماعيل بن أبي خالد، كلاهما عنه به، بنحوه، وليس فيه قوله: (ولقد علم المحفوظون

…

) الحديث. وفي سنده عن الأعمش: على بن سعيد الرازي، وهو ضعيف، وشيخه: عبد الله بن داهر، رافضى، ليس بشيء

(3)

، وشيخه: عبد الله بن عبد القدوس رافضي، ضعيف

(4)

. وفي سنده عن إسماعيل بن أبي خالد: أسلم بن سهل الرّزّاز (بحشل)، وثقه خميس الحوزي

(5)

، ولينه الدارقطني

(6)

. ويزيد بن عطاء هو: الواسطي، لين الحديث. وعلى هذا فطريق الحديث من هذا الوجه ضعيفة، وهى: حسنة لغيرها من وجوهه الأخرى - والله سبحانه أعلم -.

1583 -

[16] عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا

اتَّقَوْا وَآمَنُوا} إلى آخر الآية

(1)

، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:(قِيْلَ لي: أنتَ مِنْهُم).

هذا حديث رواه: سليمان الأعمش عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن ابن مسعود. ورواه: على بن مسهر، وقيس بن الربيع، وسليمان بن قرم، ثلاثتهم عن الأعمش.

فأما حديث ابن مسهر، فرواه: مسلم

(2)

- واللفظ له -، والترمذي

(3)

، والبزار

(4)

، ثلاثتهم من طريقه به.

قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح) اهـ

(5)

، ولعلهما يعنيان: بغير هذا الإسناد - إسناد الترمذي -، لأن إسناده واه؛ من أجل ابن وكيع، وليس له في لفظه:(قيل لي).

وأما حديث قيس بن الربيع، فرواه: البزار

(1)

عن عيسى بن عبد الله عن عاصم بن علي عنه به، ولم يسق لفظه، قال:(بنحوه).

وقيس بن الربيع تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به، فوجدت المناكير في رواياته. وعاصم بن على هو: ابن عاصم الواسطي، قال ابن حجر:(صدوق ربما وهم) - وتقدما -، وعيسى بن عبد الله - شيخ البزار - هو: ابن سنان الطيالسي.

وأما حديث سليمان بن قرم، فرواه: البزار

(2)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(3)

، بسنديهما عن صدقة بن سابق عن سليمان بن قرم به، بزيادة فيه في سبب نزول الآية، وفيه:(قيل لي: أنت منهم)، وهذا من لفظ البزار، وللطبراني نحوه.

وسليمان بن قرم ضعيف، وصحح الحاكم

(4)

، والذهبي الإسناد

(5)

، وهو حسن لغيره بما قبله

(6)

.

1584 -

[17] عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِذْنُكَ عَليَّ أنْ يُرفَعَ

(1)

الحِجَاب، وأنْ تَستمِعَ سِوَادي

(2)

حتَّى أنَهاكَ).

هذا الحديث رواه: عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي، وعلقمة بن قيس النخعي، كلاهما عن عبد الله بن مسعود.

فأما حديث عبد الرحمن بن يزيد عنه فيرويه الحسن بن عبيد الله النخعي عن عبد الرحمن، واختلف عنه.

فرواه: مسلم

(3)

بسنده عن عبد الواحد بن زياد، ورواه - أيضًا -

(4)

،

وابن ماجه

(1)

، والبزار

(2)

جميعًا بأسانيدهم عن عبد الله بن إدريس

(3)

، ورواه: الإمام أحمد

(4)

، وأبو يعلى

(5)

، والطبراني

(6)

بأسانيدهم عن زائدة (هو: ابن قدامة)

(7)

، ورواه: أبو يعلى - أيضًا -

(8)

بسنده عن سفيان (يعني: ابن سعيد الثوري)، أربعتهم عن الحسن بن عبيد الله

(9)

عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به.

واللفظ حديث مسلم، ولابن ماجه:(إذنك علي: أن ترفع الحجاب، وأن تسمع سوادي حتى أنهاك)، وللبزار: (وأن ترى سوادي حتى

أنهاك)، وهذه رواية فيها تحريف من بعض رواتها؛ لمخالفتها سائر الروايات - والله أعلم -.

ورواه: الإمام أحمد

(1)

عن وكيع

(2)

، وعن عبد الرحمن (وهو: ابن مهدي)

(3)

جميعًا عن سفيان (هو: الثوري) عن الحسن بن عبيد الله به، ولم يذكرا فيه: عبد الرحمن بن يزيد

(4)

…

وهذا إسناد منقطع؛ لأن إبراهيم بن سويد لم يسمع ابن مسعود، بينهما: عبد الرحمن بن يزيد - كما سلف -

(5)

. ولفظ حديث وكيع نحو اللفظ المتقدم، ولابن مهدي:(قد أذنت لك أن ترفع الحجاب، وتسمع سوادي حتى أنهاك).

وأما حديث علقمة بن قيس عنه فرواه: الإمام أحمد

(6)

، وأبو يعلى

(7)

عن أبي خيثمة، والطبراني

(8)

عن محمد بن النضر الأزدي، كلهم عن معاوية بن عمرو عن زائدة قال: قال سليمان: سمعتهم يذكرون عن إبراهيم بن سويد عن علقمة، فذكر نحوه، فيه:(إذنك علي أن تكشف الستر)

…

وهذا إسناد فيه من لم يسم. ولعل الحديث ليس معروفًا عن

علقمة عن ابن مسعود، لأنه تقدم من طريق زائدة عن الحسن عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود، وهذا هو المعروف.

وسليمان المذكور في الإسناد هو: الأعمش، نسبه الدارقطني في العلل

(1)

، وأفاد أنه قيل في الحديث - أيضًا -: عن زائدة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصوب قول من قال: عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله

…

وهو كما قال - والله تعالى أعلم -.

1585 -

[18] عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال: قال ابن مسعود - رضى الله عنه -: (كنتُ لَا أُحجَبُ عَنْ النَّجْوَى، وَلَا عنْ كَذَا، وَلَا عنْ كَذَا).

وهذا الحديث رواه: الإمام أحمد

(2)

عن إسماعيل، وعن ابن أبي عدي ويزيد

(3)

، ورواه: أبو يعلى الموصلي

(4)

عن أبي خيثمة عن يزيد بن هارون - وحده -

(5)

، جميعًا عن ابن عون

(6)

عن عمرو بن سعيد عن حميد

ابن عبد الرحمن الحميري عن ابن مسعود به، واللفظ مختصر من لفظ الإمام أحمد عن إسماعيل، ولسائر الرواة عن ابن عون نحوه. وللإمام أحمد في حديث إسماعيل: قال ابن عون: (فنسي واحدة، ونسيت أنا واحدة) اهـ، يعني: شيخه عمرو بن سعيد، كما في تأريخ ابن عساكر

(1)

.

والحديث قال فيه الحاكم

(2)

- وقد رواه بسنده عن ابن عون به -: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه) ا هـ، ووافقه الذهبي في التلخيص

(3)

. ورجال أسانيد الحديث رجال الشيخين عدا ابن عون

(4)

، وعمرو بن سعيد

(5)

فمن رجال مسلم وحده. وأعل أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد

(6)

الإسناد بالانقطاع بين حميد بن عبد الرحمن، وابن مسعود، قال:(وحميد بن عبد الرحمن هو الحميري تابعي، ثقة، لكنه يروي عن متأخري الصحابة كابن عمر، وأبي هريرة. وما أظنه من طبقة من يدرك ابن مسعود) اهـ.

وابن مسعود مات سنة: اثنتين وثلاثين، أو التي تليها

(7)

. ومات حميد بن عبد الرحمن بعد الثمانين

(8)

، ولا أدري متى ولد، وكم كان له من

العمر يوم مات؟ غير أني لم أر من دفع سماعه من ابن مسعود في غير ما ظنه أحمد شاكر.

وسماعه منه محتمل؛ لما سلف آنفًا من تأريخ وفاة ابن مسعود، وحميد. ولأن الحافظ

(1)

عد حميدًا في الطبقة الثالثة، وتمييزها

(2)

: (الطبقة الوسطى من التابعين كالحسن، وابن سيرين).

وفي طبقة تلاميذ ابن مسعود في تهذيب الكمال

(3)

جماعة كثيرة من الرواة الذين عدهم الحافظ في الطبقة الثالثة نفسها، ولم يدفع أحد من أهل العلم سماعهم من ابن مسعود - فيما أعلم - كالبراء بن ناجية

(4)

، وبلاد - بالدال - بن نقطة

(5)

، وعامر بن عبدة الكوفي

(6)

، وعبد الله بن بريدة

(7)

، وعبد الله بن زياد الأسدي

(8)

، وعبد الله بن عمرو الأودي

(9)

، وعبد الرحمن

ابن حرملة الكوفي

(1)

، وعبد الرحمن بن يزيد النخعي

(2)

، وعبيدة بن ربيعة

(3)

، وعمرو بن سلمة الهمداني

(4)

، وغيرهم.

والحديث في نقدي غير منقطع إلا إذا ثبت يقينًا أن حميدًا لم يسمع - أو يدرك - ابن مسعود - رضى الله عنه -

…

والحديث صحيح على شرط مسلم، قد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي - كما تقدم، وبالله التوفيق، والسداد -.

* وتقدمت عدة أحاديث في هذا المعنى في المطلب الحادي عشر، من هذا الفصل

…

فانظرها.

* وتقدم - أيضًا -

(5)

حديث حذيفة يرفعه: (ومما أقرأكم عبد الله فأقرؤوه)، رواه: الترمذي، وغيره، وهو حديث حسن لغيره.

1586 -

[19] عن أبي ذر - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لَيمُوتُنَّ رجلٌ منكمْ بفَلَاةٍ منْ الأرضِ، يشهدُهُ عصَابةٌ منْ المؤْمنين)، قال: فكل من كان معى في ذلك المجلس مات في جماعة، وفرقة، فلم يبق منهم غيري، وقد أصبحت بالفلاة أموت، فراقبي [يعني: امرأته] الطريق. فبينا هي كذلك إذا هي بالقوم تجدّ

(6)

بهم

رواحلهم، فأقبلوا حتى وقفوا عليها، فقالوا: ما لك؟ قالت: امرؤ من المسلمين تكفنونه، وتؤجرون فيه، قالوا: ومن هو؟ قالت: أبو ذر، فلما وقفوا عليه، قال:(أبشِرُوا، أنتمْ النَّفرُ الَّذين قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فيكمْ مَا قَال).

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن عفان

(2)

عن وهيب

(3)

- وهذا مختصر من لفظه -، ورواه

(4)

- أيضًا - عن إسحاق بن عيسى، ورواه: البزار

(5)

عن يوسف بن موسى، كلاهما عن يحيى بن سليم

(6)

، كلاهما عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن إبراهيم الأشتر عنه به

…

إلا أن يحيى بن سليم قال في حديثه عن ابن خثيم عن مجاهد عن إبراهيم الأشتر عن أبيه عن أم ذر عن أبي ذر به، بنحوه، مختصرًا.

وهكذا رواه: ابن الأثير

(7)

بسنده عن عفان عن وهيب به، إلا أنه قال في إسناده:(عن زوجة أبي ذر)، بدل قوله:(عن أم ذر).

ورواه: ابن سعد في الطبقات الكبرى

(1)

عن عفان الصفار به، ولم يذكر أبا ذر في الإسناد.

وفي الطرق - الآنفة الذكر -: إبراهيم بن الأشتر، واسم الأشتر: إبراهيم بن مالك بن الحارث، روى عنه جماعة

(2)

، وذكره ابن حبان في الثقات

(3)

- وما تابعه أحد -، واختلف في إسناد حديثه على ما تقدم ذكره، وطريق الإمام أحمد عن عفان عن وهيب عن ابن خثيم أصح - مع ضعفها؛ لوجود ابن الأشتر في إسنادها -. وفي الطريق الأخرى - إضافة للعلة المتقدمة -: يحيى بن سليم، وهو: الطائفى، سيء الحفظ، وزاد راويين في الإسناد، لم يذكرهما وهيب.

وابن مسعود من أولئك النفر الذين شهدوا دفن أبي ذر

…

فعن محمد بن كعب قال: (إن ابن مسعود أقبل في ركب عمار، فمرّ بجنازة أبي ذرّ على ظهر الطريق، فنزل هو، وأصحابه، فواروه). أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وقال:(رواه: الطبراني، ومحمد بن كعب لم يدرك أبا ذر، وابن إسحاق مدلس) اهـ. يشير أنه لم يصرح بالتحديث، فحديثه ضعيف، ومحمد بن كعب لم يلق ابن مسعود - كما قاله -؛ فحديثه مرسل

(5)

. والحديث لم أره في المعجم الكبير؛ فلعله في المقدار المفقود منه.

والحديث في الطبقات الكبرى

(1)

لابن سعد عن أحمد بن محمد بن أيوب عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني بريدة بن سفيان الأسلمى عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن مسعود به، مطولًا

…

وابن إسحاق صرح بالتحديث - كما تقدم -. ولكن في الإسناد علتان: ضعف بريدة بن سفيان الأسلمى، وما تقدم ذكره من عدم لقي محمد بن كعب ابنَ مسعود. قال ابن الأثير

(2)

: (وتوفي أبو ذر سنة: اثنتين وثلاثين، بالربذة، وصلى عليه عبد الله بن مسعود؛ فإنه كان مع أولئك النفر الذين شهدوا موته) اهـ.

ورواه: ابن حبان في صحيحه

(3)

بسنده عن الحسن بن محمد الصباح عن يحيى بن سليم به، وذكر فيمن شهده: حجر بن الأدبر، وهو: حجر بن عدي الكندي، له صحبة

(4)

، ثم قال:(في نفر كلهم يمان)، ووقع له

(5)

مثل هذا الأخير - أيضًا - من طريق على بن المديني عن يحيى بن سليم به. وكندة قبيلة مشهورة من اليمن

(6)

، وعبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - هذلي، وهذيل قبيلة مساكنها جنوبي مكة

(7)

، ومكة من تهامة،

وتهامة من أرض اليمن

(1)

، فكل من ذكر في الروايات - فيما يظهر -: يمانون.

والحديث أورده: المنذري في الترغيب والترهيب

(2)

، والهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزواه إلى الإمام أحمد، وإلى البزار - ولم أره فيه، ولا في زوائده للهيثمي، فلعله في المقدار المفقود -، وقالا - يقصدان إحدى طرق الحديث عند الإمام أحمد -:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ. وهذا لفظ المنذري، وطريقاه عنده ليس فيهما شيء رجالها رجال الصحيح؛ لأن إبراهيم بن الأشتر لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة، وهو مذكور في الإسنادين. وأشار الحافظ

(4)

إلى قصة لحديث، وقال:(رويت بسند لا بأس به) اهـ.

والحديث رواه: الحاكم في المستدرك

(5)

بسنده عن معاوية بن عمرو، عن زائدة عن ابن خثيم عن مجاهد قال: (قال أبو ذر لنفر عنده

…

). فلم يذكر فيه إبراهيم، ولا أحدًا ممن تقدم ذكرهم، وهذا معضل

…

ومنه يتضح أنه لم يصح في هذا المعنى شيء من الطرق المتقدمة - والله أعلم -.

1587 -

[20] عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رَضيتُ لأُمَّتي مَا رَضِي لهَا ابنَ أمِّ عَبْدٍ، وَكرِهتُ لأُمَّتي مَا كَرِهَ لهَا ابنُ أمِّ عَبْد).

هذا الحديث يرويه منصور بن المعتمر عن القاسم بن عبد الرحمن، واختلف عنه.

فرواه: البزار

(1)

- واللفظ له - عن محمد بن حميد، ورواه: الطبراني في الأوسط

(2)

عن محمد بن إبراهيم الرازى عن زنيج أبي غسان، كلاهما عن هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عنه عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود به

…

قال البزار: (ولا نعلم أسند منصور عن القاسم عن أبيه عن عبد الله إلا هذا الحديث، ولا نعلم رواه مسندًا إلا عمرو بن أبي قيس من حديث محمد بن حميد عن هارون، وقد روي عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا). وقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن منصور إلا عمرو بن أبي قيس)، وليس له فيه طرفه الآخر.

وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، نفى ابن معين

(3)

- مرة -، وأبو حاتم

(4)

سماعه من أبيه، وأثبته ابن معين

(5)

- مرة أخرى -، وسئل الإمام

أحمد

(1)

: هل سمع عبد الرحمن من أبيه، فقال:(أما الثوري، وشريك فيقولان: سمع)، وكذلك أثبت له ابن المديني

(2)

السماع من أبيه، وقال ابن حجر

(3)

: (سمع من أبيه، لكن شيئًا يسيرا) اهـ. وفي سند البزار: شيخه محمد بن حميد، وهو: أبو عبد الله الرازي، وهو ضعيف الحديث، وتابعه زنيج أبو غسان - واسمه: محمد بن عمرو -، وهو ثقة، ولكن الراوي عنه لم أقف على ترجمة له

(4)

.

ورواه زائدة بن قدامة عن منصور، واختلف عنه

…

فرواه: الطبراني في الكبير

(5)

عن محمد بن النضر الأزدي عن معاوية بن عمرو عنه عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن به. ولم يذكر أباه، وجده، فهو معضل. وهكذا رواه: سفيان الثوري، فيما رواه: ابن أبي شيبة في المصنف

(6)

، والإمام أحمد في فضائل الصحابة

(7)

، والحاكم في المستدرك

(8)

، ثلاثتهم - عدا الحاكم - عن وكيع عنه، إلا أن الحاكم لم يذكر في سنده:(زائدة)، ولعله سقط ذكره من الإسناد؛ بدليل رواية

الإمام أحمد. وهكذا رواه - أيضًا -: إسرائيل بن يونس عن منصور، فيما رواه: الحاكم

(1)

بسنده إليه

…

وهذا أشبه طرق الحديث بالصواب

(2)

.

ورواه: ابن أبي عمر

(3)

، ويعقوب بن سفيان

(4)

، كلاهما عن سفيان عن أبي عميس عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: تكلم ابن مسعود عند النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره في قصة، دون طرفه الآخر

…

وأبو عميس هو: عتبة بن عبد الله بن عتبة الهذلي، وحديثه معضل؛ لأن القاسم لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا جده ابن مسعود

(5)

.

ورواه: الحاكم في المستدرك

(6)

بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي الوراق - حمدان - عن يحيى بن يعلى المحاربي عن زائدة عن منصور عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به، بنحوه

…

وقال: (هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وله علة)، ثم ذكر رواية إسرائيل المتقدمة. وشيخه وشيخ شيخه لم يرو لأحد منهما أصحاب الكتب الستة، وتفرد يحيى بن يعلى بهذا الوجه عن زائدة عن منصور. والأشبه في

الحديث - كما تقدم - أنه عن منصور عن القاسم به، وروايته معضلة، فالحديث ضعيف من هذا الوجه.

وروى الإمام أحمد

(1)

عن وكيع عن مالك - يعني: ابن مغول - عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد). وهذا مرسل

(2)

، رجاله كلهم ثقات.

والحديث أورده الدارقطني في العلل

(3)

، وذكر فيه بعض ما تقدم، إلا أنه قال في رواية زائدة:(عن منصور عن القاسم، قال حدثت عن ابن مسعود مرسلًا)، ثم قال:(والمرسل هو أثبت) اهـ، ولعل ما تقدم من الترجيح أشبه - والله تعالى أعلم -.

1588 -

[21] عن أبي الدرداء - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر - مرة - ابن أم عبد أن يخطب، فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(أصَابَ ابنُ أمِّ عَبْدٍ، أصابَ ابنُ أمِّ عَبْدٍ، وَصَدَق، رَضِيتُ بمَا رَضِي اللهُ - تعَالى - لي، وَلأُمَّتي وَابنُ أمِّ عَبْد).

هذا الحدَيث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وقال: (رواه: الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن عبد الله

(5)

بن عثمان بن خثيم لم يسمع من

أبي الدرداء) اهـ. وأحاديث أبي الدرداء - واسمه: عويمر بن زيد - من المعجم الكبير لم تزل مفقودة - في حد علمي -.

وروى الحديث: أبو نعيم في المعرفة

(1)

عن عبد الله بن محمد عن علي بن محمد بن سعيد عن أحمد بن يونس عن ابن شهاب عن محتسب البصري عن محمد بن واسع عن ابن جبير عن أبي الدرداء به، بنحوه

…

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه محتسب، وهو: ابن عبد الرحمن لين الحديث. وعلى بن محمد بن سعيد لم أعرفه. وأحمد هو: ابن عبد الله بن يونس. وأبو شهاب اسمه: عبد ربه بن نافع. وابن جبير هو: سعيد. وقال أبو نعيم عقب الحديث: (رواه: منصور عن القاسم عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم) اهـ.

ثم ساقه

(2)

عن الطبراني عن محمد بن النضر

(3)

عن معاوية عن زائدة عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن قال: حُدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد)

…

وهذا مرسل، وتقدمت بعض طرق الحديث في الحديث الذي قبل هذا.

وتقدم

(4)

من حديث حذيفة، مرفوعًا:(وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه). رواه: الترمذي، وغيره، بسند ضعيف. والحديث: حسن لغيره بشواهده.

1589 -

[22] عن عمرو بن العاص - رضى الله عنه - أنه قال لرجل: (سَأُحدِّثُكَ برجلينِ ماتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهُو يُحبُّهمَا: عبدِ اللهِ بنِ مسْعُودٍ، وعمَّارِ بنِ يَاسِر).

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن أسود بن عامر عن جرير

(2)

- قال: يعني ابن حازم -، ورواه: الطبراني في الأوسط

(3)

عن أحمد (يعني: ابن القاسم بن مساور) عن عباد بن موسى الختلي عن أزهر بن سعد (هو: السمان) عن ابن عون

(4)

(وهو: عبد الله)، كلاهما عن الحسن

(5)

عنه به

…

قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن ابن عون إلا أزهر، تفرد به عباد) اهـ، وتابع عبادًا: الإمام أحمد في فضائل الصحابة

(6)

.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال - وقد عزاه إليه، وإلى الطبراني في الكبير -:(ورجال أحمد رجال الصحيح) اهـ، وهو كما قال.

والحديث صححه الحاكم على شرط الشيخين، وأعله الذهبي بالإرسال - كما تقدم -.

ولعل سبب الإعلال أن الحسن لم يذكر سماعًا، أو إخبارًا في الحديث، وهو من كل طرقه إلى وقفت عليها عنه يقول:(قال عمرو)، أو:(قال رجل لعمرو .. ) فيذكره! والحسن مدلس - كما تقدم -. ولم أر أحدًا من أهل العلم دفع سماع الحسن من عمرو

(2)

، وقد أدركه بالبصرة - كما تقدم في قول الحاكم -.

وروى الإمام أحمد

(3)

- أيضًا - عن عفان عن الأسود بن شيبان

(4)

قال: حدثنا أبو نوفل بن أبي عقرب قال: جزع عمرو بن العاص عند الموت جزعًا شديدا. ثم ذكر كلامًا بينه وبين ابنه عبد الله، وفيه أن عمرًا قال:(ولكني أشهد على رجلين أنه قد فارق الدنيا، وهما يحبهما: ابن سمية، وابن أم عبد).

وهذا إسناد على شرط مسلم، انفرد - دون البخاري - بإخراج حديث الأسود بن شيبان

(1)

، وأبي نوفل

(2)

في صحيحه. وما قبله به: حسن لغيره - في أدنى أحواله -.

1590 -

[23] عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، علمني من هذا القول، قال: فمسح رأسى، وقال:(يَرحمكَ الله، فإنَّكَ غُلَيمٌ مُعَلَّم).

هذا الحديث يرويه عاصم بن بهدلة بن أبي النجود عن زر بن حبيش الأسدي عن ابن مسعود، ورواه جماعة عن عاصم.

فرواه: الإمام أحمد

(3)

- وهذا من لفظه - عن أبي بكر بن عياش

(4)

، ورواه

(5)

- أيضًا - عن عفان

(6)

، وأبو يعلى

(7)

عن أبي خيثمة، عن روح بن

عبادة، والطبراني في الكبير

(1)

عن علي بن عبد العزيز وأبي مسلم الكشي كلاهما عن حجاج بن النهال، ثلاثتهم (عفان، وروح، وحجاج) عن حماد بن سلمة

(2)

.

ورواه: البزار

(3)

عن خالد بن يوسف، ورواه: أبو يعلى

(4)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

، عن خلف بن عمرو العكبري، كلاهما (أبو يعلى، وخلف) عن المعلى بن مهدي، كلاهما (خالد، ومعلى) عن أبي عوانة

(6)

.

ورواه: أبو يعلى

(7)

، ورواه: الطبراني في الصغير

(8)

عن عمر بن عبد الرحمن السلمي أبي حفص البصري، كلاهما (أبو يعلى، وأبو حفص) عن إبراهيم بن الحجاج السامي عن أبي المنذر سلام بن سليمان، ورواه:

الطبراني في الكبير

(1)

، وفي الأوسط

(2)

عن محمد بن المرزبان الأدمي الشيرازي عن سهل بن عثمان عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي أيوب الإفريقي، خمستهم (أبو بكر بن عياش، وحماد بن سلمة، وأبو عوانة، وأبو المنذر، وأبو أيوب) عن عاصم به

…

وللإمام أحمد في الموضع الثاني: علمني من هذا القرآن، فقال:(إنك غلام معلم)، ولم يذكر مسح الرأس. ونحوه حديث حماد بن سلمة عن عاصم. ولأبي يعلى، والطبراني من حديث أبي المنذر: فمسح رأسه، وقال:(بارك الله نهيك، فإنك غلام معلم). وللطبراني في حديث أبي أيوب: (يرحمك الله، إنك غلام معلم)، ولم يذكر المسح.

والحديث حسن، مداره على عاصم بن بهدلة، وهو راو حسن الحديث - كما تقدم عن أهل النقد -.

ورواه: الذهبي في السير

(3)

من طريق الإمام أحمد عن أبي بكر بن عياش، وقال:(هذا حديث صحيح الإسناد) اهـ. وأبو المنذر سلام بن سليمان مختلف فيه، قال ابن حجر:(صدوق يهم) - وتقدم -، ولم يتابعه أحد - فيما أعلم - على قوله في الحديث:(بارك الله نهيك).

وخالد بن يوسف - شيخ البزار - هو: السمتي، ضعيف الحديث - وتقدم -. واسم أبي أيوب الإفريقي: عبد الله بن على الإفريقي الأزرق،

وثقه ابن معين

(1)

، وقال أبو زرعة

(2)

: (ليس بالمتين، في حديثه إنكار، هو لين)، وقال ابن حجر

(3)

: (صدوق يخطئ) - وقد توبعا -.

1591 -

[24] عن علي بن أبي طالب - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَو كنتُ مُؤمِّرًا

(4)

أحَدًا منْ غيرِ مَشُورَةٍ

(5)

لأمَّرتُ ابنَ أمِّ عَبْد

(6)

).

رواه: أبو عيسى الترمذي

(7)

- واللفظ له -، وابن ماجه القزويني

(8)

، والإمام أحمد

(9)

،

وأبو بكر البزار

(1)

، أربعتهم من طرق عن سفيان الثوري

(2)

، ورواه: الترمذي

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، والبزار

(5)

- أيضًا -، والطبراني في الأوسط

(6)

، كلهم من طرق عن منصور بن المعتمر، ورواه: الإمام أحمد

(7)

،

والبزار

(1)

، كلاهما من طريق إسرائيل بن يونس

(2)

، ثلاثتهم (سفيان، ومنصور، وإسرائيل) عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي به

…

قال الترمذي - عقب حديث منصور -: (هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث الحارث عن علي). وقال البزار - عقب حديث سفيان -: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد) اهـ. ولابن ماجه: (لو كنت مستخلفا أحدا من غير مشورة لاستخلفت ابن أم عبد).

وفي الإسناد: أبو إسحاق، وهو: السبيعي، مدلس من الثالثة، وقد عنعن. والحارث هو: ابن عبد الله الأعور لا يحتج به، فالحديث ضعيف، وقد ضعفه: المباركفوري

(3)

، والألباني

(4)

.

ومن علل الحديث الأخرى - فيما دون مدار أسانيده -: في أحد إسنادي الترمذي سفيان بن وكيع، وقد سقط حديثه؛ لما ابتلي به من وراقه أدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح، فلم يقبل. والحديث وارد عن أبيه من غير طريقه، فقد جاء - كما تقدم - من حديث: علي بن محمد عند ابن ماجه، ولا أدري أهو الطنافسي، أم ابن أبي الخصيب، الثاني منهما أوثق من الأول. وفي سنده الآخر: صاعد الحراني، لم أر من وثقه

(1)

، وقال الحافظ

(2)

: (مقبول). وإسرائيل بن يونس ممن سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، لكن تابعه: منصور والثوري، الثاني من قدماء أصحاب أبي إسحاق. واختلف في سند الحديث على أبي إسحاق على ثلاثة أوجه - غير ما تقدم -.

فرواه: النسائي في الفضائل

(3)

، وفي سننه الكبرى

(4)

، والحاكم في المستدرك

(5)

، كلاهما من طريق المعاني بن سليمان الحراني عن القاسم بن معين

(6)

عن منصور عنه عن عاصم بن ضمرة عن علي به.

قال: عاصم بن ضمرة، بدل: الحارث، وتقدم ذكر الحارث من رواية زهير بن معاوية عن منصور، وهى أولى. قال الحاكم: (هذا حديث

صحيح الإسناد ولم يخرجاه) اهـ، وتعقبه الذهبي في التلخيص

(1)

بقوله: (عاصم ضعيف) اهـ.

وعاصم لا بأس بحديثه

(2)

، إلا أن في روايته عن علي كلام. قال ابن حبان

(3)

: (يرفع عن علي قوله كثيرا). وقال ابن عدي - وقد ذكره في الكامل

(4)

-: (وعاصم بن ضمرة لم أذكر له حديثًا لكثرة ما يروي عن على مما تفرد به، ومما لا يتابعه الثقات عليه).

وذكره الدارقطني في العلل

(5)

عن مالك بن مغول عن أبي إسحاق مرسلًا، كما ذكره

(6)

- أيضًا - عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي به

…

وأبو إسحاق اختلط بأخرة، وكل من روى حديثه لا أدري أسمع منه قبل اختلاطه أم لا؟ لكن تقدم أن سفيان الثوري رواه عنه عن الحارث عن علي، فهذا المختار في سند حديثه؛ لأن سفيان ممن سمع منه قديمًا، وتقدم أن منصور بن المعتمر، وإسرائيل روياه عنه بمثله. وسبق التنبيه على حال إسرائيل في جده - والله أعلم -.

ورواه عبد العزيز بن أبان عن سفيان عن منصور عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، ذكره الدارقطني في علله

(1)

، والأفراد

(2)

، وقال - في الثاني منهما -:(غريب من حديث الثوري عن منصور عن أبي إسحاق، تفرد به أبو حكيم الأموي عبد العزيز بن أبان عنه) اهـ، وعبد العزيز بن أبان هذا متروك الحديث، كذبه جماعة.

1592 -

[25] عن ابن مسعود - رضى الله عنه - قال - في حديث فيه طول -: فبينما أنا قاعد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي إذا أنا برجال - كأنهم رجال الحجاز - عليهم ثياب بيض، الله أعلم ما بهم من الجمال. وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: هل تدري من هم؟ قلت: الله، ورسوله أعلم، قال:(هُمْ الملائِكَة).

هذا الحديث رواه: أبو تميمة، واختلف عنه

…

فرواه: الترمذي

(3)

- وهذا من لفظه -، والبزار

(4)

، كلاهما عن محمد بن بشار عن محمد بن أبي عدي

(5)

، ورواه: الدارمي

(6)

عن الحسن بن على عن أبي أسامة، كلاهما

عن جعفر بن ميمون عنه عن أبي عثمان عن ابن مسعود به

…

قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو تميمة هو: الهجيمى، واسمه: طريف بن مجالد، وأبو عثمان النهدي اسمه: عبد الرحمن بن مل

(1)

). وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه. وقد رواه التيمي فخالف جعفر بن ميمون في إسناده، وقال: عن عمرو البكالي عن أبي عثمان) اهـ.

وجعفر بن ميمون هو: التميمي، أبو علي الأنماطي، ضعفه: ابن معين

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، والنسائى

(4)

، والعقيلي

(5)

، وابن عدي

(6)

، ووهاه: ابن معين

(7)

- مرة -، والبخاري

(8)

. ومحمد بن أبي عدي هو: محمد بن إبراهيم، والحسن بن علي هو: الحلواني. واسم أبي أسامة: حماد بن أسامة.

والحديث رواه: الإمام أحمد

(1)

عن عارم

(2)

وعفان، كلاهما عن معتمر عن أبيه عنه [أعني: عن أبي تميمة] عن عمرو - قال: لعله أن يكون قد قال: البكالي يحدثه عن عمرو عن عبد الله بن مسعود -، وفيه:(هم نفر من الملائكة - أو قال: "هم من الملائكة"، أو كما شاء الله -). وهو للبخاري في التأريخ الصغير بسنده عن عارم، وفيه: أبو تميمة عن عمرو - ولعله أن يكون قاله البكالي - حدثهم عن ابن مسعود.

وهذا إسناد رجاله ثقات، عارم هو: محمد بن الفضل، وعفان هو: الصفار، ومعتمر هو: ابن سليمان التيمي، وعمرو البكالي قال البخاري

(3)

، وأبو حاتم

(4)

، وغيرهما: له صحبة.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وقال:(رواه الترمذي باختصار، ورواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير عمرو البكالي، وذكره العجلي في ثقات التابعين، وابن حبان، وغيره من الصحابة) اهـ. وذكر ابن حجر

(6)

، والمباركفوري

(7)

أن ابن خزيمة رواه، وصححه.

ويشبه الإسناد أن يكون منقطعًا، قال البخاري - وقد رواه في التأريخ الصغير

(1)

وتقدم -: (ولا يعرف لعمرو سماع من ابن مسعود) اهـ. وذكره ابن كثير في تفسيره

(2)

عن الإمام أحمد، وقال:(وفيه غرابة شديدة) ا هـ.

واختلفت الروايات هل كان ابن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة - وهي المعروفة بليلة الجن - أم لا؟ قال ابن كثير

(3)

- وقد أورد بعضها -: (أما ابن مسعود فإنه لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال مخاطبته للجن، ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدًا منه، ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد سواه، ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة .. وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن معه صلى الله عليه وسلم ابن مسعود - رضى الله عنه -، ولا غيره

…

ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى - والله أعلم -) اهـ. وذكر البخاري

(4)

أنه لا يصح أن ابن مسعود كان معه صلى الله عليه وسلم، وهو الذي في صحيح مسلم

(5)

.

والخلاصة: أن إسناد حديث معمر عن أبيه عن أبي تميمة أشبه من إسناد جعفر بن ميمون، لكنه منقطع - والله أعلم -.

1593 -

[26] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: (مَا بَقِي معَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يومَ أُحُدٍ إلَّا أربعةٌ، أحدُهمْ: عبدُ اللهِ بنُ مَسْعُود).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

، وفي الأوسط

(2)

عن موسى بن هارون عن يحيى الحماني عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن عكرمة عنه به

…

وقال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن سلمة إلا ابنه) اهـ.

وهذا الابن شيعي متروك، في حديثه من غمز الصحابة - رضوان الله عليهم - ما فيه. حدث به عنه: يحيى الحماني - وهو: ابن عبد الحميد - متهم بسرقة الحديث؛ فحديثهما رواية هالك عن هالك، ويشبه أن يكون حديثًا موضوعًا.

* وتقدم

(3)

في فضائله: ما رواه الشيخان، وغيرهما من حديث أبي الدرداء - رضى الله عنه - أنه قال لعلقمة بن قيس:(أليس فيكم صاحب السواك، والوساد - أو السرار -). وفي رواية للبخاري: (أوليس عندكم ابن أم عبد، صاحب النعلين، والوساد، والمطهرة).

* وما روياه - كذلك - من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يرفعه: (استقرئوا القرآن من أربعة .. )، ذكر ابن مسعود منهم - بدأ به -

(1)

.

* وما رواه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص - رضى الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه أبيسلم - ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. قال: وكنت أنا، وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان لست أسميهما. فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل:{وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}

(2)

.

* وما رواه الترمذي، وغيره من حديث علي رضي الله عنه ينميه: (إن كل نبي أعطي سبعة نجباء، رفقاء - أو قال: نقباء -، وأعطيت أنا أربعة عشر

…

)، ذكر منهم: عبد الله بن مسعود. وإسناده ضعيف

(3)

.

* وتقدم

(4)

من طرق منها ما هو واه، ومنها ما لم أقف على إسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(لقد هممت أن أبعثهم إلى الأمم، كما بعث عيسى الحواريين)، يعني من ذكروا في حديث ابن عمرو - المتقدم -، ومنهم: ابن مسعود.

* وما رواه الترمذي، وغيره من حديث حذيفة يرفعه:(ومما حدثكم ابن مسعود فصدقوه)

(1)

، وهو حديث حسن لغيره.

* وما رواه الترمذي، وغيره - كذلك - من حديث ابن مسعود يرفعه:(وتمسكوا بعهد ابن مسعود)، وسنده واه

(2)

.

* وما رواه الطبراني في بعض معاجمه من حديث ابن مسعود ينميه: (قد أحسنت، أبشر بالجنة) - يعنيه -، وسنده واه - أيضًا -

(3)

.

* وما رواه الطبراني - أيضًا - من حديث عبادة أن ابن مسعود ممن يحبهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث لا يصح من حيث الإسناد

(4)

.

* خلاصة: اشتمل هذا القسم على خمسة وثلاثين حديثًا، كلها موصولة. منها أربعة عشر حديثًا صحيحًا - اتفق الشيخان على ثلاثة منها، وانفرد باثنين، ومسلم بثلاثة -. وحديثان حسنان. وثمانية أحاديث حسنة لغيرها. وستة أحاديث ضعيفة. وأربعة أحاديث ضعيفة جدًّا - ثبت أحدها من طرق أخرى -. وحديث موضوع. وذكرت فيه ثلاثة أحاديث من خارج كتب نطاق البحث، في الشواهد، أو على إثر أحاديث نحوها - والله تعالى أعلم -.