‌شعر عبد مناف بن ربع - ديوان الهذليين - جـ ٢

‌

‌شعر عبد منافِ بنِ رِبع

وقال عبد منافِ بن رِبْعٍ الجُرَبىٌّ يذكر يومَ أَنفِ (1) عاذ

ماذا يَغِير ابنتيْ رِبع عَوِيلهُما

…

لا وترقُدان ولا بُوسَى لمن رَقَدا

قال أبو سعيد: يقال فلان يَغير أهلَه ويَمير أهلَه، والمَصَدر الغَيْر والمَيْر.

يقول: فماذا يردّ عليهما. ويَغِير يجيئهما بشئ، أي بخيرٍ يُكسِبُهما أنْ يُعْوِلا. ويقول: من رقد فليس عليه بؤس، إنما البؤس على من حَزِن لسهر أو مرض. والبُؤس: الضِّيق. وعَويلُهما، من العَوْلة أي بكاؤهما؛ يقال: يُعول عل الميّتْ أي يبكى عليه ويقال: فلان يَغير أهلَه أي يَكسِب لهم. قال أبو سعيد: وقيل لحسّان بن ثابت الأنصارىّ رضي الله عنه أيُّ الناس أشعَر؟ فقال: رجل بأذُنِه، أم قَبيلُ بأسِره (2)،؟ قال: هُذَيْل فيهم نيّف وثلاثون شاعرا أو نحو ذلك، وبنو سنان مِثلُهم مرّتين ليس فيهم شاعر واحد.

كلتاهما أبطِنتْ أحشاؤها قَصَبًا

…

مِن بطنِ حَلْيةَ لا رَطْبا ولا نَقِدا

يقول: كأنّ في جوفهما لأ البكاء والحنين مزاميرَ. وحَلْية: واد. والنَقِد: الذي قد نَخِر، ومِثله قول الشاعر (1):

بَرَكَتْ على ماء الرِّداع كأنّما

…

برَكتْ على قَصَبٍ أجشَّ مهضَّمِ

ويروى مهزَّم. ومهضَّم: مكسَّر، ومثلُه قول الشاعر:

أوما ترى إبلى كأنّ صدورها

…

قصَبٌ بأيدى الزامرِين مجوَّفُ

والنَّقد: المؤتكِل. ونَقِدتْ أسنانُه تَنْقَد: ائتَكَلتْ.

إذا تَجرَّد نَوْحٌ قامتاَ معه

…

ضربا أليما بسِبتٍ يَلعج الجِلدِا

إذا تجرّد: تهيّأ. نَوْح أي نساء يَنُحن قياما نُحْنَ (2) معهنّ. والنَّوْح: النساء القيام.

وقوله: "يَلعَج" يُحرِق الجلد. ويقال: وجدتُ لاعجَ الحُزْن أي حُرْقتَه. ووجدتُ في جلدى لعْجا، أي حُرقة.

لَنِعمَ ما أَحسنَ الأبياتُ نَهنَهةً

…

أُولَى العَدِىِّ وبَعْدُ أحسَنوا الطَّرَدا

الأبيات: قوم أُغيَر عليهم فَنهَنهوا عن أنفسهم، أي ردّوا العدوّ. والنَّهْنَهة الرّدّ.

أُولَى منصوبة بقوله نهَنهة. والعَدِىّ: العاديَة، وهم الحاملة. أحسَنوا الطَّردَا أي أحسَنوا طردَهم بعد أن نَهنَهوا أُولَى العَدِىّ، ولا واحد لها. والطَّرَد هو الطّوْد عن أنفسهم.

إذ قَدَّموا مائةً واستأخرتْ مائةٌ

…

وَفْيًا وزادوا على كلتيهما عَدَدا

وَفيا، أي تماما، أي قدَّموا مائة وأخَّروا مائة. وزادوا يريد على ما قدَّموا وأخَّروا.

صابوا بستّة أبياتٍ وأربعةٍ

…

حتى كأنّ عليهمْ جابيًا لَبِدا

صابوا أي وقعوا. قال: وهذا كقولك "صاب المطر ببلدة كذا وكذا" أي وقع بها. وقوله: حتى كأنّ عليهم جابيا لِبَدا، قال: يقال إنّ الجابىَ الجرادُ نفسُه، واللِّبَد: المتراكِب بعضُه على بعض. قال أبو سعيد: وليس الجابيء الجراد وحدَه، ولكنْ كلُّ ما طَلع فقد جَبَأ يَجْبَأُ جَبْأ. قال: وهو مِثلُ قول الشاعر:

* ولو ضَلَّ في أوصاله العَل يَرتقِى *

فالعَلُّ ها هنا القُراد، وكلّ صغير الجسم عَلُّ.

شَدُّوا على القوِم فاعتَطُّوا أَوائلَهم

…

جَيشَ الِحمارِ ولاقَوْا عارِضا بَرِدا

اعتطّوا أوائلهم، يقول: شقّقوا أوائلَ القومِ. ولاقَوا عارضا: ضربَه مَثَلا يقول: لاقَوا مثلَ عارضٍ من السماء فيه برَد؛ يقول: فجيشنا مِثلُ العارض الذي فيه بَرَد. قال أبو سعيد: وإنّما قيل له جيش الحمار لأنه كان معهم حمار يحَمِل بعضَ متاعهم. والعَطّ: الشَّق؛ ويقال: اِنعطّت مُلاءتُه.

فالطَّعْن شَغْشغةٌ والضَّرْب هَيقَعةٌ

…

ضربَ المعوِّل تحت الدِّيمة العَضَدا

شَغْشَغة: حكاية لِصوت الطعن حين يَدخل. والضَّرب هَيْقَعة حكايةٌ لصوت الضرب والوَقْع. وقوله: ضرْبَ المعوِّل، المعوِّل الّذي يبنى عالَةً، والعالة

شجر يقطعه الراعى فيَستظلّ به من المطر يكون الرجل يحتاج الى الكِنّ فيَقطع شجرةً فيضعها عل شجرتين فيستظِلّ تحتها. والعَضَد: ما قُطِع من الشجر، وجعله تحت الدِّيمة لأنّه أسمعُ لِصوتِه إذا ابتلّ.

وللقِسيِّ أزامِيلٌ وغمغَمةٌ

…

حِسَّ الجَنوب تَسوقُ الماءَ والبرَدَا

الأزامل: الصوت المختلِط (1). والغَمْغَمة: صوت مختلِط لا تفهمه. ويقال: غَمْغَة وغمَاغم؛ ويقال يغمغم غَغمةً إذا تكلّم بشئ لا يُفهَم، وحِسّ الجنوب: صوتُها. ويقال: سمعتُ حِسّا من أمرٍ رابنى. والحِسّ: الصوت. ويقال: سمعتُ له أزمَلا، ولا يقال منه فِعْل.

كأنّهمْ تحت صَيْفى له نَحَمٌ

…

مصرِّحٍ طَحَرتْ أسناؤُه القَرِدا

له نَحَم، أي صوت ينتحِم مثل نَخيم الدابّة. ومصرِّح: صرّح بالماء أي صَبّه صبّا، صار خالِصا. طَحَرتْ: دَفَعتْ القَرِد من السحاب، وهو الصّغار المتراكب بعضُه فوق بعض، والواحدة قَرِدة. وأسناؤه: جمع سَنًا، وهو ضوءه. وطَحَر عنه القَرِدَ أي نحّاه. والطَّحْر: الدَّفْع. ويقال: سَهْمٌ مِطْحَر، إذا كان شديد الدَّفْعة يعني المذهب؛ وأنشد لطَرَفة بنِ العبد:

طحُورانِ عُوّارَ القَذَى فتراهما

…

كمكحولَتَىْ مذعورةٍ أُمِّ فَرْقدِ (2)

حتى إِذا أسلكوهم في قُتائِدةٍ

…

شَلًّا كما تَطرُدُ الجَمّالةُ الشُّرُدا

قال أبو سعيد: الجَمّالة أصحاب الِجمال. والضَّفّاطة: التي تَحِمل البَزّ والمتاع. يقال جاءت الضَّفّاطة. والرَّجّانة التي تَحمِل الزِّمْل (1) وهي مثلُها، والزَّوْمَلة: التي تحمِل المَتاع؛ وقال الأخطَل:

وداويّةٍ قَفْرِ كأنّ نَعامَها

…

بأرجائها القُصوَى رَواجنُ هُمَّلُ

قال: تسمَّى الرُّفْقة رَجّانة إذا كانت تَحمِل المتاع. والزَّوْملة: الإبل التي تَحمِل المتاع؛ يقال: جاء فلان في زَوْملة إذا جاء في إبل تَحمِل المتاع. وقوله: رواجن هُمَّل، قال: هذه الإِبل تَحمل المتاع وقد جَرِبَتْ وطُلِيتْ بالقَطِران، فكأنّها نعام (2)، وأنْشَدنا أبو سعيد:

* ورجّانة الشام التي نال حاتمُ *

قلت: فالدَّجّانة؟ قال: هي مثلُ الرَّجّانة أيضا. قال: وحاتمٌ هذا، حاتمُ بنُ النُّعمان الباهلي. والجَمّالة: أصحاب الِجمال. والحّمارة: أصحاب الحَمير. والسَّيّافة: أصحاب السيوف. وقوله:

* حتى إذا أسلَكوهمْ في قُتائدة *

قال: قُتائدة، ثَنِيّة، وكلّ ثَنِيّة قُتائدة. وقوله: شَلًّا، قال الأصمعيّ: ليس لها جواب (3).

قال أبو سعيد: وسمعتُ خَلَفا الأحمرَ يُنشِد رَجَزا عن أبي الجودىّ:

لو قد حَداهن أبو الجُودىِّ

…

برَجزٍ مُسْحَنْفِر (1) الهُوِيِّ

* مستوِياتٍ كنَوَى البَرْنِىَّ *

فلمَ يجعل لها جوابا. وقد يقال: إنّ قوله: "شَلَّا" جوابٌ، كأنه قال: حتى إذا أسلكوهم شَلّوهم شلا (2).

* * *

وقال يرَثى دُبَيّة (3) السُّلَمّى، وأمّه هُذَليّة (4)

ألا ليت جيشَ (5) العَيْرِ لاقَوْا كَتِيبةً

…

ثلاثين منّا صَرْعَ ذاتِ الحَفائلِ

قال أبو سعيد: صرعُها ناحيتها، والصَّرْعان: الناحيتان؛ وصَرْعا النّهار أوّله وآخره؛ ويقال للّيل والنهار: الصَّرْعان، والعَصْران. والمِصْراعان مِن هذا. وبَيْت مصرَّع إذا كانت له قافيتان، مثلُ قوله:

ألا عِمْ صَباحا أيها الطَّلل البالى

…

وهل يعِمَنْ من كان في العُصُرِ الخالى

وذات الحَفائل: موضع (6) معروف في شِعر هُذَيل.

فِدًى لبني عَمرٍو وآلِ مؤمِّل

…

غداةَ الصّباح فِديةً غيرَ باطلِ

فِدى لبنى عمرو، يقول: إنّما أُحبّ أن أَفديهم فِدْيةً لستُ فيها بمبطل أي ليس فيها باطل.

همُ مَنعوكْم من حُنينٍ ومائه

…

وهم أسلَكوكم أَنفَ عاذِ المَطاحِلِ

أسلَكوكمْ: حَمَلوكمْ على أن سلكتموه. عاذ المَطاحل: موضع يقال له عاذ المطاحل، وأَنشَد:

* من حَجَّ من أهل عاذٍ إنَّ لى إِربَا *

الإرْب: الحاجة.

ألا رُبّ داعٍ لا يجاب ومُدّعٍ

…

بساحة أَعْواءٍ وناجٍ مُوائلِ

مدّع، يقول: أنا ابن فلان، وأَعْواء: بلد. والْمُوائل: الّذى

…

(1) مَنْجًى ويقال: لا وألت نَفْسُك، ويقال: وأَلَ يَئِل.

وآخَرَ عُرْيانٍ تعلَّقَ ثَوْبُه

…

بأهداب غُصْن مُدْبِر لم يُقاتِلِ

يريد وآخَر مُدْبرٍ: منهزمٍ فتعلَّقَ ثوبُه بشجرةِ طَلْحْ، فترَكَه وذهب لم يَلتفت إليه لأنه مَرّ وهو هارب فشقّ ثوبَه غصن. قال: والهُدْب: ما ليس له ورقة في وسطها خطّ نحوَ الأَسَل والطَّرفاء والأَثْل وشِبْهه.

ومستلفِجٍ يَبغِى المَلاجئَ نفسَه

…

يعوذ بجَنْبَى مَرْخةٍ وجَلائلِ

المستلفِج: اللاّصق بالأرض الّذى لا يستطيع البَراحَ من الهُزال وذهابِ المالِ والضعف. ويقال للرجل إذا احتاج: قد استلفَجَ وقد أَلفَجَ، وألفَجَ البعيرُ إذا ضَعف فضرَبَه مثلًا، أي هذا ضعيف. والجَلائل:(1) الثُّمام، والواحد جلِيلة، وأنشد:

ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلةً

…

بوادٍ وحَوْلى إذخرٌ (2) وجليلُ

تركْنا ابن حَنْواءَ الجَعورِ مجدَّلا

…

لَدَى نَفَر رءوسهم كالفَياشلِ

يقول: قد طار الشَّعْر عنها وبقيتْ تبرُق، ولم يفسّر ابن حَنْواء الجعور لأنّه هجاء (3).

فيا لَهْفَتَا على ابنِ أُختِىَ لهفةً

…

كما سَقَط المنفوسُ بين القَوابل

النفوس: الذي أمّه نُفَساء؛ وهو الصبيّ؛ يقول: قد قُتِل فطُلَّ كما طُلّ هذا بين القوابل. يقول: هَلَك بيننا ولم نشعرْ كما هلكَ المولودُ بين القوابل وهنّ لا يَشعرن.

تَعاورتُما ثوبَ العُقوق كِلاكما

…

أبٌ غيرُ بَرٍّ وابنُمٌ غيرُ واصِلِ

يعنِي قاتلَ دُبَيّةَ ودُبَيَّة أتَيَا عُقوقا (4).

فما لكم والفَرْطُ (1) لا تَقْرَبونه

…

وقد خِلْتُه أَدنى مآبٍ لقافلِ

فما لكم والفَرْط لا تَقْربونه، يقول: أجليتكم عن بلادكم بهزائمَ. قال أبو سعيد: ودُبَيّة قُتِل في الجاهليّة، ولم يقتله خالد بن الوليد -رضي الله تعالى عنه - قال: "وكانت العُزَّى شجرةً لها شُعبتان فقطعها خالد بن الوليد، وقال خالد للعُزَّى.

كُفرانَكِ اليومَ ولا سبحانَكِ

…

الحمد لله الّذى أهانك" (2)

والقافل: الراجع إلى أهله.

فعَيْنى ألا فابكى دُبَيّة إنه

…

وَصولٌ لأرحامٍ ومِعْطاءُ سائلِ

فقَلْصِى وَنْزلِى (3) ما وَجدتمْ حَفيلَه

…

وشَرِّى لكم ما عشتمُ ذو دَغاوِلِ

يقال: حَفَل عَقْله إذا اجتَمعَ، وكذا يقال للوادى إذا كثر ماؤه، وحَفَلَ المجلسُ إذا كثر أهله. وحَفَلت الناقةُ إذا اجتمع لبنها؛ ويقال للرّجل إذا عمل عملا اجتَهَد فيه: احتَفَل، واحتفال الشيء: شِدّته واجتماعه. قَلْصِى: انقباضى عنكم. ونَزْلَىْ (4): استرسالى لكم. وقوله: ذو دَغاوِل أي ذو غائلة. ولا ندرى واحدةَ دَغاوِل، ولكنّا نَرَى أنّها دَغْوَلة.

وقد بات فِيكم لا يَنام مهجِّدا

…

يُثبِّت في خالاته بالجَعائلِ

يقول: حين دلهّمْ على هُذَيل قال: ما تجعلون لى وتُعْطوننى، يقول: دَلّ على خالاته، يُثبِّت فيه (1) الجَعالة، وكانت أمّه من هذيل وأبوه من بني سُلَيم، فدَلَّ على خالاته وهو يثبِّت الجَعالة عليهم ليُعْطوه ما وعدوه إذا ظفِروا بهم. يقول: اقتلوهم وأعطونى جَعائل. قال: وواحدة الجَعائل جَعِيلة.

فوالله لو أدركتُه لمنعتُه

…

وإن كان لم يَتركْ مقالا لقائل

فوالله لو أدركتُه، يقول: لو أدكتُه لم يُقتَل لمنعتُه وإن كان قد استوجب القتل. قال أبو سعيد -ولم يَشهدْه لمّا قُتِل-:

وما القومُ إلا سبعةٌ وثلاثةٌ

…

يخوتون أولَى القوم خَوْتَ الأَجادِلِ

يَخُوتون، يقول: ينقضّون انقضاض الصّقور، أي يمَشقونهم (2) مَشْقَ الصُّقور.

وما القومُ إلّا سبعة وثلاثة، قال: يقول هؤلاء الّذين امتنعوا هذا عدَدُهم، يريد

بذلك مدحَهم؛ يخوتون: ينقضّون. وخوّات إنّما سُمّى بهذا، وأنشد أبو سعيد:

فخاتت غزالا جاثمًا بَصُرتْ به

…

لَدَى سَمُراتٍ عند أَدْماءَ سارِبِ (3)

وقال يردّ على المعترض بن حَنْواءَ الظَّفَرىّ

ألا أبلغ بنى ظَفَرٍ رسولا

…

ورَيْبُ الدهر يَحدُث كلَّ حينِ

يريد ما يَريبك من الدهر يجئ في كلّ زمان من الزمن.

أحقًّا أنّكم لمّا قَتلتمْ

…

نَداماىَ الكرامَ هجوتمونى

فإِنّ لدى التَّناضِب من عُوَيْر

…

أبا عمرٍو يَخِرّ على الجبين

التناضب: واحدته تَنْضبة (1). وعُوَير: مكان.

وإنّ بعُقْدة الأنصاب منكم

…

غلاما خَرّ في عَلَقِ شَنِين

عُقْدة الأنصاب: موضع. والشَّنين: الّذى يتشنّن، أي يتصبّب. ويقال: شَنَّ على رأسه قِربةً من ماء.

ورَدْناه بأسيافٍ حِدادٍ

…

خَرجن قبُيلَ من عند القُيونِ

قوله: من عند القُيون أي حديث عهدهن بالشَّحذ والصِّقال (2).

تركناه يَخِرّ على يديه

…

يَمُجّ عليهما عَلق الوَتينِ

فما أَغنَى صِياحُ الحيِّ عنه

…

ووَلوَلةُ النّساء مع الرَّنينِ

وإِنّا قد قَتَلنا من علمتمْ

…

ولستم بعدُ في قُفٍّ حَصينِ

يقول: قتلنا من علمتم ولستم في مَنَعة بعد أن فعلْنا بكم ما فعلْنا؛ نحن سنعود عليكم، أي ليس يمنعنا منكم شيء. والقُفّ: المكان الغليظ. يقول: أنتم في مكان ليس بالحصين ولا المنيع. وقُفّ وقِفاف. قال: والقِفاف يُمتَنع فيها لغِلَظها.

يقول: وقد قتلْنا منم رجالا قد علمتموهم أنتم.

* * *

وقال أيضًا

ولقد أتاكم ما تَصُوبُ سيوُفنا

…

بعد الهَوادة كلَّ أحمرَ صِمْصِمِ

قال أبو سعيد: صوْبُها ها هنا هو قصدُها لعدوّها. بعد الهوادة يعني بعد الدَّعة (1) التي بيننا وبينكم. والهَوادة: اللِّين والدَّعة. والصِّمْصِم: الغليظ، أي أنتم حُمْر (2). يقول: فسيوفنا تقصد قصدَ كلِّ أحمَر صمْصِم.

حَصَّ الجَدائرُ رأسَه فتركنَه

…

قَرعَ القَذالِ كبيْضةِ المستلئِم

الجَدائر: جمع جَديرة، وهي زَرْبُ الغنم، وهو صغير الباب. فيقول: أنتم أصحاب شاءٍ فتدخلون في الزَّرْب الصغير فيصيب رءوسكَم، فينحصّ شَعرها. والقَذال: ما عن يمين القَمَحْدُوَة (3) وشمالِها، وهما قَذالان. والمستلئم: الّذى قد لبس لَأْمَتَه، والَّلأْمة: السلاح. والجَديرة: زَرْب الغَنَم.

لولا تُفلَّقُ بالِحجارة رأسُه

…

بعد السيوف أتاكُم لم يُكلَم

يقول: هذا الّذى حَصَّ الجَدائُر رأسَه لولا أنّ رأسه يُشدَخ بالحجارة قلّ عملُ السيوف فيه من شدّته وغِلَظه وهُجونته. وإنّما يصفهم بالكِدْنة والهُجُونة.

وأنا الّذى بَيَّتُّكمْ في فِتيةٍ

…

بمَحَلّةٍ شَكِسٍ وليلٍ مظلِم

أغارَ عليهم ليلا، يقول: أغرتُ عليكم ليلا وأنتم في مكان غليظ بليل مظلم ومَحَلّة عسِرة شديدة ليست بسهلة ولا ليّنة.

كانت على حَيّان (1) أوّلُ صَوْلةٍ

…

منّى فأَخضبُ صفحتَيه بالدَّمِ

حيّان: اسم رجل منهم. والصفحتان: الجَنْبان.

ثم انصرفتُ إلى بنيه حولَه

…

بالسيف عَدْوةَ شابكٍ مستلحِم

هذا أَسَد. ومستلحِم: آكلِ اللَّحم. والشابك: الّذى قد اشتَبكتْ أنيابُه.

أُنحِى صَبيَّ السَّيف (2) وَسْطَ بيوتِهمْ

…

شَقَّ المعيِّث في أَديم الملْطَم

أُنحِى: أعتمد، وبعض الناس ينشد:"أَنحَى صبيَّ السيف" أي حَرَّفه. والمعيِّث: الذي يَعيث ويُفسِد. وأنشدنا "فعَيَّث في الكنانة (3) يَرجِع". والمِلطَم (4): أديمٌ يقابَلُ به آخَرُ فذاك لَطْمُه، وهو مِثلُ قول الجَعديّ:

لُطِمن بُترسٍ شديدِ الصِّفا

…

قِ من خَشَب الجَوْزِ لم يُثْقَب (5)