‌وقال أبو خراش - ديوان الهذليين - جـ ٢

‌

‌وقال أبو خِراش

واسمه خُوَيلِد بنُ مُرُّة أحدُ بني قِرد بنِ عمرو بنِ معاوية ابن تميم بن سعد بن هُذَيل، ومات في زمن عمر بنِ الخطاب -رضي الله تعالى عنه- نهشته حيّة -وهو صحابيّ

"قال أبو حِراش- يرثى أخاه عمرو (1) بنَ مُرّة وإخوَتَه فَرَطوا أمامَه". وأبو خاش وإخوتُه بنو لُبْنَى:

لَعَمْرِى لقد راعت أُمَيْمةَ طَلْعنى

…

وإنّ ثَوائي عندها لَقليلُ

ثَوائى: مُكْثى. والثَّواء: المُقام. يقول: راعَتْها رُؤْيتي.

تقول أَراه بعد عُرْوةَ لاهِيًا

…

وذلك رُزْءٌ لو عَلمتِ جليلُ

لاهيًا: لاعبا، من اللهو. جليل: عظيم.

ولا تحسَبي أنِّي تناسَيتُ عهدَه

…

ولكنّ صبرى يا أُمَيْمَ جميلُ

ألم تعلمي أن قد تَفرَّقَ قبلَنا

…

خليلَا صَفاءٍ مالكٌ وعَقيلُ

قال أبو سعيد: هما رجلان (1) كانا في غابر الأُمَم.

أَبَى الصبرَ أنِّي لا يزال يَهيجُنى

…

مَبيتٌ لنا -فيما خَلَا- ومَقِيلُ

وأنِّي إذا ما الصُّبح آنستُ ضَوءَه

…

يعاوِدني قِطعٌ علىَّ ثقيلُ

آنستُ: ضوءَه. يقول: كأن قد قَرُب الصبحُ منّى في ظنّي. وقِطْع أي قِطْع من اللّيل أي بقيّة.

أَرَى الدهرَ لا يَبقَى على حَدَثانهِ

…

أَقَبُّ تُبارِيه جَدائدُ حُولُ

أقبّ: حمارٌ خَميص البطن. جَدائد: جمع جَدود وهي الّتى لا لبن لها وحُول: جمع حائل، وهي الّتى لم تَحمل من عامها.

أَبَنَّ عقاقًا (2) ثم يَرْمَحْن ظَلْمَه

…

إباءً وفيه صَولةٌ وذَميلُ

قال أبو سعيد: الإبانة: استبانةُ الحَمل؛ يقول: أطهرن حَملَهنّ. وقوله: "ظَلمه" قال: هو طَلبُه منهنّ السِّفادَ في غير موضعه، فمن أراد المَصدَر قال:"ظَلْمَه"، ومن أراد عَمَلَه قال:"ظُلْمَه"؛ وإنما يُنشَد "ظَلْمَه"، ومثله دهنتُه دَهْنا إذا أراد العَمَل، وإن أراد الاسم قال: دهنتُه بدُهْنٍ طيّب، قال: وهذا مِثلُ قول

الرجل: والله لأدفعنَّ ظَلْمَك عن ظُلْمِه. قال: يقول هنّ لَقِحْن، فوَضْع السِّفادِ في غير موضعه؛ ويقال: أعقَّت الأَتانُ، إذا عَظُم بطنُها؛ ويقال: قد ظَلَم الرجلُ سِقاءَه وهو أن يَمْخَضَه ويضعَ يدَه فيه قبل أن يَرُوب؛ وأنشَدَنا عيسى بنُ عمر:

وصاحبِ صِدقٍ لم تَنَلْني (1) شَكاتُه

…

ظَلمَتُ وفي ظَلمِي له عامِدًا أَجْرُ (2)

يعني سقاه ما في سِقائه قبل أن يُدرِك. وقوله: وفيه صَولة وذَمِيل، يقول: وله عليهنّ أيضاً صِيالٌ وذَميل (3).

يَظَلّ على البَرْز اليَفاعِ كأنّه

…

من الغارِ (4) والخوفِ المُحِمِّ وَبِيلُ

البَرْز: ما يَبرُز للضِّحِّ (5). واليَفاع: ما ارتَفَع من الأرض. والوَبِيل: العصا الغليظةُ الشديدة. والإبّالة: حُزْمة من حَطَب؛ وأنشَدَنا لطَرَفة بن العَبْد:

فمرّت كَهاةٌ (1) ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ

…

عَقيلةُ شيخٍ كالوَبيلِ يَلَنْدَدِ

أَلَنْدَد ويلَنْدد: الغليظ الشديد. وقوله: الغار [والخوف](2) المُحِمّ، هو الذى يأخذ (3) معه هَمٌّ وحديثُ نفس. ويقال: حاجة مُحِمّة. وإنما يريد أنه ضَمَر حتّى صار مِثلَ العصا؛ وأنشَدَنا خَلَف الأحمر:

لا يَلتَوى من الوَبيِل القِسْبارْ (4)

…

وإن تَهَرّاه بها العبدُ الهارْ

تَهرّاه، يعني ضرَبَه بالهِراوة.

وَظلَّ لها يومٌ كأنّ أُوارَه

…

ذَكا النارِ من فَيْحِ الفُروغِ طَويلُ

الأُوار: الوَهَج. وقوله: ذَكا النار، هو اشتعالها من وَهَج طَبْخِ السَّموم.

وقوله: مِن فَيْح الفُروغ، يقول: يَفيح (5) من فُرُوغهِ أي من مَجْراه الّذى يَجرِى منه كمِثْل فَرْغِ الدَّلْو. طويل: لا يكاد ينقضى مِن طُولِه وشِدّته.

فلما رأين الشمسَ صارت كأنّها

…

فُوَيْقَ البَضِيعِ في الشُّعاع خَمِيلُ

البَضيع: الجزيرة في البحر. يقول: صارت الشمس حين دنتْ للغروب كأنّها قطيفةٌ لها خَمْلٌ لشُعاعِها. يقول: تراها كأنّ لها هُدْبا. وكلّ جزيرة في البحرِ بَضِيع.

فَهيَّجَها وانشامَ نَقْعا كأنّه

…

إذا لَفَّها ثم استمَرّ سَحيلُ

اِنْشامَ (1) نَقْعا: دخل فيه، أي دخل فى نَقْع كأنّه هذا النَّسيجُ قبل أن يُنْسَج. والنَّقْع: الغُبار. والسَّحِيل: خَيْطٌ لم يُبرَم، شبّه به الحمار (2).

مُنيبًا وقد أَمسَى تَقدَّمَ وِرْدَها

…

أُقَيْدِرُ مَحْموزُ القِطاعِ نَذيلُ

مُنيبا أي راجعا. مَحْموز القِطاع، يقال: رجل محموز الفؤاد أي شديد الفؤاد. ويقال: كلّمته بكلمةٍ حَمَزتْ فؤادَه، وإنما يريد أنه محموز السّهام. والأقَيْدِر: القصير العُنُق؛ ويقال: نذِيل ونَذْل وسَمِيح وسَمْح، وإنما جَعَله نَذِيلا لقشَفِه ورَثاثةِ حالِه. والقِطْع: النَّصْل العريض القصير. والقِطاع للجميع. فيقول: "هي مَباعجُ (3) منكرة"، يعنى سِهامَه.

فلما دَنَتْ بعد استماعٍ رَهَفْنَه

…

بنَقْب الحجاب وَقْعُهنّ رَجيلُ

قوله: بعد استماع، أي بعد ما استَمَعتْ هل تَسمَع صوتا أم تَرَى أحدا. وقوله: بنَقْب الحجاب، أي بطريقه، وكلُّ طريقٍ فى غِلَظٍ نَقْبٌ. والحِجاب: مرتَفعٌ يكون فى الحَرّة (4) عند اعتداله انقطاعها (5). فيقول: ليست بمنبسِطة. والنَّقْب: الطريق فيها، وهو مرتفع. وقولُه: رَجِيل، يقال: دابّة ذات رُجْلة أي قويّة على

السَّيْر. ويقال: رجُل رَجِيل: إذا كان قويًا على المشى صَبورا. ويقال: حَرّة رَجْلاء، أي غليظة مُنكرة.

يُفَجِّينَ بالأَيْدِى على ظَهْرِ آجِنٍ

…

له عَرْمَضٌ (1) مستأسِدٌ ونَجِيلُ

يفجِّين بالأَيْدى أي يَفْتَحْن ما بين أيديهنّ. وقوله: مستأسِدٌ، إذا طال النَّبتُ يقال: قد استأسَدَ النَّبْت. والنَّجِيل: ضَرْبٌ من الحَمْض.

فلمّا رأى أن لا نَجاءَ وضَمَّه

…

إلى الموت لِصْبٌ حافظٌ وقَفِيلُ

اللِّصْب: الشّق فى الجبل. والقَفِيل: المكانْ اليابس. حافِظ، يقول: هو يَحفَظه أن يأخذ يمينا وشِمالا فيمرَّ على غير طريق الرامى.

وكان هو الأدنى فَخلَّ (2) فؤادَه

…

من النَّبْل مفتوقُ الغِرار بَجِيلُ

يقول: كان هذا الحمارُ أقربَهنّ من الرامى. وقوله: مفتوق الغِرار أي عريض النَّصْل. والغِرار: الحدّ. قال: والغِراران الحدّان. والبَجِيل: الضَّخْم؛ ويقال: رجل بَجِيل وبجَال، إذا كان ضَخْما، يوصَف به الرجل، وإنما هو ها هنا السَّهْم.

كأنّ النَّضِىَّ بعد ما طاش مارِقا

…

وراءَ يديْه بالخَلاء طَمِيلُ

النَّضِىّ: القِدْح من غير حديدةٍ ولا رِيش. قال: هذا أصلُه، ثم كثر حتي صار السهمُ نفسُه يقال له النَّضِىّ. والطَّمِيل: المَطْلِىّ؛ يقال: طمَلَه بالدَّمِ وطَلاه سواء.

ولا أَمْعَرُ (3) السّاقَيْن ظَلَّ كأَنَّه

…

على مُحْزَئلّات الإكامِ نَصيلُ

أَمعَرُ الساقين (1): يريد صَقْرا من الصُّقور. والنَّصيل: حَجَر يُجعَل فى البئر (2). والمُحْزئلّ: المُشِرف، والمجتمِع، ومِثلهُ قولهُ:

وأَقبَلتِ اليَمامةُ وَاحزألّت

…

كأسيافٍ بأَيْدِى مُصْلِتينا (3)

رأى أَرْنَبا مِن دونها غَوْلُ أَشرُجٍ

…

بَعيدٌ عليهنّ السَّرابُ يزولُ

غَوْل، أي ذاتُ بُعْد. أَشرُج: شقوق تكون فى الحَرّة بعيدةٌ طوال. ويقال: شَرْج، وشُرُوج للجِماع. يزول: يتحرّك علينّ السراب.

فضَّمَّ جَناحَيه ومِن دون ما يَرَى (4)

…

بلادٌ وُحوشٌ أَمْرُعُ ومُحولُ

بلادٌ وُحوش، أي بلاد واسعة تسكنها الوحوش. وقد نَفَضَ هذه البلادَ الواسعة (5)، ومثلُه: الدار من أهلها وُحوش، أي خاليةٌ إلَاّ من الوَحْش.

تُوائِلُ منه بالضَّراءِ كأنّهما

…

سَفاةٌ لها فوق التراب زَليلُ

تُوائِل: يريد لتنجوَ منه. والضَّراء: ما واراك من الشجر، وهو ما يواءَل فيه. زليل أي تَمُرّ. يقول: من خِفّتها كأنّها سَفاةُ بُهْمَى (6) تَزِلّ فُوَيْق الأرض؛ ومِثلهُ قول لَبيد بنِ ربيعة: "تَزِلُّ عن الثَّرى أزلامُها (7) " أي من خِفّتها. والسَّفاة: شَوْكَةُ.

يقرِّبه النَّهْضُ النَّجيحُ لمِا يَرَى

…

ومنه بُدُوٌّ مَرّةً ومُثولُ

يقول يبدو مرّةً فيَظهر ويتبيّن، ويَمثُل أحيانا فيغيبِ مُثولَ ذَهابٍ، تقول: رأيث شخصا فى جوف اللّيل ثم مَثَل عنّى فلم أرَه أي غاب.

فأَهوَى لها فى الجوِّ فاختَلَّ قَلْبَها

…

صَيُودٌ لحَبّات القلوب قَتولُ

فأَهوَى لها، يقول: أَهوَى بِيَدِه ليَخْطَفَها. فاختَلَّ أي انتظم. صَيُود، يقول: هو صَيُود لحَبّات القلوب، يعنى الأفئدة.

* * *

وقال أيضًا

فَقدتُ بنى لُبْنَى فلمّا فَقَدْتُهمْ

…

صبرتُ ولم أَقطَعْ عليهمْ أَباجِلى

قال أبو سعيد: بنو لُبنَى إخوته، وضرَبَهم مَثَلا. قال: يقول لم أَجْزع كجَزَع غيرى. والأَبْجَل: عِرْق فى الرجل (1)، يقول: صبرتُ فلم أَقطعْ نفسِى فى آثارِهم؛ وأَقطعْ عُروقى عليهم.

حسانُ الوجُوهِ طيّبٌ حُجُزاتُهُمْ

…

كريمٌ نَثاهمْ غيرُ لُفٍّ مَعازِلِ

قوله: طيّب. حُجُزاتُهمْ، أي هم أعفّاء، يقال: فلان طيّب الحُجْزة (2)، إذا كان عفيفا؛ وقال النابغة الذُّبيانىّ:

حِسانُ الوُجوه طيّب حُجُزاتُهمْ

…

يُحيَّوْنَ بالرَّيحْان يومَ السَّباسِبِ (3)

وقوله: كريمٌ نَثاهمْ، يقال: نَثَا عليه ذلك الأمرَ إذا بحث عنه (1) واستخرجه.

والأَلَفّ: الثقيل؛ ويقال: فى لسانه لَفَف، إذا كان فيه ثِقَل. والأعزَل: الّذى لا سِلاح معه (2).

رِماحٌ من الخَطِّىَّ زُرْقٌ نِصالهُا

…

حِدادٌ أعاليها شِدادُ الأسافلِ

زُرْق: بِيض، وتقول: نُطْفة زَرْقاء، إذا كانت بيضاء، تريد الماءَ، وعَنى بالنِّصال الأسنَّةَ.

قتلتَ قتيلا لا يُحالِفُ غَدْرةً

…

ولا سُبّةً لا زلتَ أسفلَ سافلِ

لا يحالِف غَدْرْةً أي لا يلازم الشرِّ والغَدر. لا زِلْتَ أسفلَ سافِل، لا زِلتَ فى سَفالٍ ما عِشتَ.

وقد أَمِنونِى واطمأنّت نفوسُهمْ

…

ولم يَعلَوا كلَّ الّذى هو داخلى

داخلى، أي ما فى جوفي من الوجد والحُزْن.

فمن كان يرجو الصّلحَ منهمْ فإِنّه

…

كأحمرِ عادٍ أو كُلَيبٍ لِوائلِ

يقول: هذا القتيلُ كأحمرِ عاد، وإنما يريد كأحمرِ ثمودَ الذي عقر الناقة. يقول: هذا القتيلُ فى شؤمِ ذاك وفي شؤمِ كُلَيبٍ لوائل.

أُصيبتْ هُذَيْلٌ بابن لُبْنَى وجُدِّعتْ

…

أُنوفُهمُ باللَّوْذَعىِّ الحُلاحِلِ

اللَّوْذعىّ: الحديدُ اللّسان ذو القلب الذّكىّ. والحُلاحِل: الرَّكين الرَّزين وأَنشد لامرئ القيس:

القاتلِين المَلِكَ الحُلاحِلا

…

خيرَ مَعَدٍّ حَسَبا ونائلا

رأيتُ بنى العَلّات لمّا تَضافَروا

…

يَحُوزون سَهْمى دونهمْ بالشَّمائلِ

تَضافَروا: تَعاوَنوا. والتّضافُر: التعاوُن. وقولُه: فى الشّمائل (1)، أي يجعلوننى فى الشمائل؛ وهذا مِثلُ قولهم: عندى فلانٌ باليمين، أي بالمنزلة العُلْيا.

فلَهْفِى على عَمرِو بنِ مُرّةَ لَهْفةً

…

ولَهْفِى على مَيْتٍ بقَوْسَى المَعاقِلِ

قَوْسَى المَعاقل: موضع من بلاد هُذَيل أو بناحيتهم (2).

* * *

(وقال أيضًا)

لقد علمتْ أُمُّ الأُدَيْبِرِ أنّنى

…

أقول لها هَدِّى ولا تَذْخَرى لحَمْى

قوله: هَدِّى، أي اقسِمى هدّيتَكِ وما عندَكِ ولا تَذْخَرى.

فإِنّ غدًا إن لا نجِد بعضَ زادنا

…

نُفِئْ لكِ زادا أو نُعَدِّكِ بالأَزْمِ

نُفِئ لكِ زادا، أي نُفِىْ عليكِ فَيْئا، ونُعَدِّك: نَصْرِفُكِ بإمساك الفم، أي نَصْرِفُكِ بأَزْمِه لا تأكلين. وحدّثنا الأصمعىّ قال: حدّثنا سُفْيان بنُ عُيَينة قال: قال عمرُ بنُ الخطّاب - رضي الله تعالى عنه - للحارث بن كَلَدة: يا حارِ، ما الطِّبّ؟ قال: الأَزْم، يعني إمساكَ الفم عن الطعام.

إذا هي حَنّتْ للهوى حَنَّ جَوْفُها

…

كجَوْف البعير قَلبُها غيرُ ذى عَزْمِ

يقول: إذا حَنّث إلى أهلها وبلدِها فَتحتْ فمهَا، تحنّ كما يحنّ البعير. قَلْبُها غيرُ ذى عَزْم، أي هي غير ساكنة، وذلك أن العازم يَسكُن.

فلا وأبيكِ الخير لا تَجِدينَه

…

جَميلَ الغِنَى ولا (1) صبورا على العُدْمِ

يقول: لا تَجِدِينه جميلَ الأمر إذا استغنى ولا تَجِدينه صَبورا اذا افتَقَر.

ولا بَطَلا إذا الكُماةُ تَزيَّنْوا

…

لَدَى غَمَرات الموتِ بالحالك الفَدْمِ

الفَدْم: الثقيل من الدم، وهو ها هنا الخاثر، وكذلك صِبْغٌ مُفْدَم. قال أبو سعيد: وزْينتهُمْ فى الحرب أن يتضمّخوا بالدم؛ وهذا مَثَل. والفَدْم: الشديد الحُمْرة. وثوبٌ مُفْدَم: إذا كان مشبَعَ الصِّبغْ، وأراد هو بالحالك الفَدْم أىَّ دم شديدِ السّواد؛ يقول: إذا كان هذا زينتهم.

أبَعْدَ بلائى ضَلّتِ البيتَ مِن عَمًى

…

تُحِبُّ فِراقى أو يَحِلُّ لهما شَتْمِى

يقول: لا أَبصرتْ، دعاءٌ عليها. ضَلّت كما يَضلّ الأعمى، يدعو عليها يقول: أَعمَى الله بصَرها حتى لا تهتدى إلى البيت.

وإنّى لأُثْوِى الجُوعَ حتى يَملَّنى

…

فيَذهبَ لَم يَدْنَسْ ثيابى ولا جِرْمى (1)

لَأُثوِى الجوعَ، يقول: أطيلُ حبسَه عندي حتى يَمَلنَّى. يقول: أَصبِر صَبْرا شديدا. والجِرْم: الجسد. يقول: لَم يَلحقْنى عار.

وأَغتَبِق الماءَ القَراحَ فأنتهِى (2)

…

إذا الزاد أَمسَى للمزلجَّ (3) ذا طَعْم

يقول: أَغتبِق الماءَ القَراح تكّرما فتنتهى نفسى، وأنشَدَ لحسّانَ بنِ ثابت:

وأُكثِرُ أهلى من عِيالٍ سواهمُ

…

وأَطوِى على الماءِ القَراحِ المبرَّدِ

وأنشد لعنترة:

ولقد أَبِيتُ على الطَّوَى وأَظَلُّه

…

حتّى أَنالَ به كريم المأكَلِ

والمزلَّج: الّذى ليس بالمَتين، وهو الأمر الخفيفُ الّذى ليس بكثيف وكذلك هو أيضا من الرجال الّذي ليس بالتامّ (4). وَعَيْشٌ مُزَلجَّ: إذا كان فيه بعض

النقص. وقوله: ذا طَعْم، أي ذا شهوة اذا اشتهاه وكان طيبّا عنده وطاب فى فمه.

فأنْتهَى: فأكُفُّ عنه.

أَرُدُّ شجاعَ البَطْنِ قد تَعلَمينَه

…

وأُوثِرُ غيرى من عِيالِكِ بالطُّعْم

هذا مَثَل، يقول: الجوع يتلظّى فى جوفى كما يتلظّى الشُّجاع (1). والطُّعْم: الطعام.

مخافةَ أن أحيا برَغْمٍ وذِلّةٍ

…

وللَموتُ خيرٌ من حَياةٍ على رَغمِ

ويُروَى رُغْم. قال أبو سعيد: رَغْم ورُغْم سواء، يقول: أَطوِى ولا آكُل أحَبُّ إلىّ من أن أَغشَى وَليمةً أعيَّرُ بها. ورَغْم: هَوانٌ ومَذَلّة.

رأت رجلًا قد لوّحتْه مَخامِضُ

…

وطافت برَنّان المَعَدَّيْنِ ذى شَحْمِ

يقول: رأتْنى هذه المرأةُ وقد غيّرتنْى هذه المخَامِص وأضمرَتنْى، وطافت بشاب مِرنانِ المَعَدَّيْن، إذا ضرب مَعَدَّيْه أَرَناَّ من صفائهما وصلابتِهما، فسمعتَ لهما صوتا. والمَعَدّ: ما تحت العَضُد (2)، وهو موضع رِجْل الفارس من الفَرَس؛ فيقول: أنا متشنِّج المَعَدَّيْن، وقد استرخَى مَعَدّاىَ واضطرَبا وماجَا.

غذِىِّ لِقاحٍ لا يزال كأنّه

…

حَمِيتٌ بدَبْغٍ عَظْمُه غيرُ ذى حَجْم

الحَمِيت: النِّحْى يُرَبّ، فإذا رُبَّ فهو حَمِيت. بدَبْغ أي جديد لم يُستعمَل؛ عَظْمُه غيرُ ذى حَجْم، يقول: عَظْمُه ليس له حَجْم من السِّمَن.

تقول فلولا أنتَ أُنكِحْتُ سَيّدا

…

أُزَفُّ إليه أو حُمِلْتُ على قَرْم

تقول له هذه المرأة: أولا أنّى ابتُليتُ بك وأُنكِحْتُك لأنكِحتُ رجلا سيّدا سِواك. والَقرْم: الفَحْل الّذى يربَّى ولم يُستعمَل. تقول: وحُمِلتُ أيضًا على قَرْم.

لعَمْرِى لقد مُلِّكْتِ أمرَكِ حِقْبةً

…

زمانا فهلّا مِسْتِ فى العَقْم والرَّقْمِ

يقول: قد كنتِ تملكِين أمرَكِ زمانا فهلّا تزوّجتِ رجلا غيرى يكسوكِ العَقْمَ والرَّقْم. والعَقْم: ما وُشِّىَ ثم أُدخِل خَيْطُه ثم أُخرِجَ فوُشِّى (1). والرَّقْم: ما رُقِم. والعَقْم والرَّقْم: ضَرْبانِ من الوَشْى.

فجاءت كخاصِى العَيْرِ لم تَحْلَ جاجةً

…

ولا عاجةً منها تَلوحُ على وَشْمِ

كخاصِى العَيْر، جاءت منكسِرة، وخاصِى العَيْر يَستحيى ممّا صنع، والمرأة إذا خَصَت العَيْرَ لم يبَقَ شيء من البُذاء إلَاّ أتته. يقول: فعلَتْ مثلَ هذا ثم لم تَحْلَ بشئ؛ قال حُمَيد فيُ ثَوْر:

جُلُبّانةٌ وَرْهاءُ تَخصِى حِمارَها

…

بِفى مَن بَغَىَ خيرا لديها (2) الجَلامِدُ

وقوله: لمَ تَحْلَ، أي لم تفعل، من الحَلْى. جاجةً، قال: الجاجة خَرَزة من رديء الخَرَز. والعاجة: ذَبْلة. وقولهُ: على وَشْم، يقول: ليست بموشومة

ولا مزيَّنة. قال: وكانت أيديهن تُوشَم بالنَّؤور. يقول: فلم تكن هذه تَلبَس سوارَ ذَبْل (1) على وَشْمٍ فى اليد.

أفاطِمَ إنِّى أَسبِق الحَتْفَ مُقبِلًا

…

وأَتركُ قِرْنى فىَ المَزاحِف يَستدمِى

أَسبِق الحَتْف، يقول: أَرَى القومَ العَدُوَّ مقبِلين يريدوننى فأنجُوَ منهم وأسبِقَهم عَدْوا، وقوله: مُقبِلا أي مُقدِما، وواحد المَزاحف مَزْحَف، وهو موضع القِتال.

وليلةِ دَجْنٍ من جُمادَى سَرَيْتُها

…

إذا ما استَهَلِّت وهى ساجيةٌ تَهْمِى

الدَّجْن: إلباسُ الغَيْم [الأرضَ](2). وقوله: "تَهمِى" أي تسيل.

وشَوْطٍ فِضاحٍ قد شَهِدتُ مُشايِحًا

…

لأُدْرِكَ ذَحْلا أو أُشِيفَ على غُنْمِ

شَوْطٍ فِضاح، يقول: إنْ سُبِق فيه رجل افتَضَح. والمشُايِح: الجادّ الحامل فى كلامَ هُذَيل. وقوله: أُشِيف على غُنمْ أي أُشِرف على غنيمة.

إذا اْبتَلّت الأقدامُ وَالْتَفَّ تَحتَها

…

غُثاءٌ كأَجواز المُقرَّنةِ الدُّهْمِ

يقول: إذا اْبتلّت الأقدامُ من نَدَى اللَّيل. قال أبو سعيد: وتِهامة كثيرة النَّدَى. يقول: إذا جلسوا ابتَلّت أقدامُهم، يَعنِي أنّهم كانوا يَعْدُون على أرجلهم فيكسِرون الشجرَ بأرجلهم. وقوله: كأجواز، أي كأوساط الدُّهْمِ من الإبل.

والمقرَّنة: التى تُقرَن بأخرى؛ لأنّها صعاب، فلذلك تُقرَن، وجَعلَ الغُثاءَ كاجواز المقرَّنة لأنّه أراد كثرتَه وكَثافتَه.

ونَعْلٍ كأَشْلاءِ السُّمانَى نَبَذْتُها

…

خلافَ نَدًى من آخِر اللّيلِ أورِهْم

نَعْل كأشْلاء السُّمانى، أي نعل قد تقطّعتْ، فشبَّهها بسُمانىَ قد أُكِلتْ، وإنما أراد شِلْوَ السُّمانَى المأكولة فبقىَ جَناحاها وجلدُها، فشَبَّهَ بذلك. والرِّهمْ (1): المطر الضعيف الساكن الليّن، والواحد رِهْمة، والجماع رِهام ورُهام (2) ورِهَم.

إذا لم ينازِعْ جاهلُ القومِ ذا النُّهَى

…

وبَلَّدَت الأعلامُ باللَّيَلِ كالأُكْمِ (3)

يقول: استَسْلَم القومُ للأَدِلّاء. وبَلَّدَت، أي لَزِقتْ بالأرض فَتَرى الجبلَ كأنّه أَكَمة فى جوف الليل يَصغُر فى عَيْنِك. والأعلام: الجبال، والواحد عَلَم

تراها صِغارا يَحْسِر الطَّرْفُ دونَها

…

ولو كان طَوْدا فوقَه فِرَقُ العُصْمِ

يقول: تراها باللّيل قِصارا وإن كان طَوْدا أي جَبَلا، فوقه فِرَق الأَرْوَى ويَحسِر الطرْف: يَكِلّ الطَّرْف.

وإنِّى لأَهدِى القومَ فى ليلة الدُّجّى

…

وأَرمِى إذا ما قيل: هل مِن فَتًى يَرمِى

الدُّجى: الظُّلْمة. والدُّجى: ما أَلْبَسَ من الغيم الدنيا.

وعاديَةٍ تُلقِى الثيابَ وَزَعْتُها

…

كرِجْلِ الجَراد يَنْتَحى شَرَفَ الحَزْم

العادية: الحاملة. تُلْقِى الثياب، مِن شِدّة عَدْوِهم تَقَع عَمائهُم ومَعاطِفُهم وهي أردِيَتُهم، والواحد مِعْطَف. وزَعْتُها: كفَفْتُها. يَنتحِى: يَقصد له. شَرَف الحَزْم، وهو المكانَ الغليظ. والحَزْنُ مِثْلُه.

* * *

وقال أيضا (1)

عَدَوْنا عَدْوةً لا شكَّ فيها

…

وخِلْناهمْ ذُؤَيبْةَ أو حَبيبا

قال أبو سعيد. يقول: حَمَلْنا حَمْلةً لا شكّ فيها. والعَدْوة: الحَمْلة. وذُؤَيبْة وحبيب: حَيّان من عجز هَوازِن. قال: يقول: حَمَلْنا حَمْلَةً لا يُشَكّ فيها.

فنُغرِى الثائرِين بهمْ وقُلْنا

…

شِفاءُ النفسِ أن بَعَثوا الحُروبا

أَغْرَيْنا الثائرِين، قلنا: خُذْ يا فلان، خُذْ يا فلان. قال الأصمعىّ: وسمعتُ ابنَ أبى طَرَفةَ يقول: "شِفاء النفس إن" كَسرَ إنْ، ومِثلُه:

* عِيَر (2) على أنْ عَجَّل المَنايا *

كأنّى إذ عَدَوْا ضَمَّنتُ بَزِّى

…

من العِقْبان خائتةً طَلوبا

يقول: كأنّى أَلبستُ بَزِّى عُقابا. يقول: لما حملوا علينا كأنى أَلبستُ بَزِّى وهو سِلاحُه من سرعتى عُقابا. خائتةً، أي منقضّة. طَلوبا: تَطلُب الصَّيْد.

جريمةَ ناهِضٍ فى رأس نِيقٍ

…

تَرَى لعِظامِ ما جَمعت صَليبا

جَريمةَ ناهِض، أي كاسِبَةَ فَرْخٍ، وهو الناهض. والنِّيق: الشِّمْراخ من شمَاريخ الجَبَل. والصَّليب: الوَدَك، وأَنشَدَ لعَلْقَمةَ بن عَبْدة:

بها جِيَفُ الحَسْرَى فأمّا عِظامُها

…

فبِيضٌ وأمّا جِلْدُها فصَليبُ (1) يَعنِى الوَدَكَ.

رأت قَنَصا على فَوْتٍ فضَمّتْ

…

إلى حَيْزُومِها رِيشًا رَطيبا

قَنَصا أي صَيْدا. على فَوْتٍ أي سَبْق. والرَّطيب: الناعم الّذى ليس مُتَحاتًّا. والحَيزْوم: الصَّدْر وما احتَزَم عليه، ويقال للرجل: اُشدُدْ حَيازِيمَك لهذا الأمر، أي تَشَدَّدْ عليه واعزِمْ، وأَنشَدَنا:

* وشَدِّى حَيازِيمَ المَطِيّةِ بالرَّحْلِ *

فلاقَتْه ببَلْقَعةٍ بَرازٍ

…

فصادَمَ بين عَيْنَيْها الجَبُوبا

البَلْقَعة: المستوِى من الأرض ليس فيه شيء. والبَرا: الفَضاء البارز ليس حولَه شيء يَسَتُره. فصادَمَ بين عَيْنَيْها الجَبوبا، يقول: حين مرّت تريد الغزالَ أخطأَتْه فصَكّت الجَبوبَ برأسها. وبَلْقَعة: جَمْعُه بَلاقِع، ومنه الحديث:"اليمين الغَموسُ الفاجرُة تَدَع الديارَ بلاقِع". والجَبوب: الأرض. قال أبو سعيد: يقول أهلُ الحِجاز: أَخَذَ جَبُوبةً (1) من الأرض.

مَنَعْنا من عَدِىِّ بنى حُنَيْفٍ

…

صِحابَ مضرِّسٍ وابنَى شَعُوبا

اِبنَا شَعوب: قوم من بنى لَيْث، وهم حُلَفاء العباس. والعَدىّ: الحاملة.

وبنو حُنَيف: بعضُ من كان يقاتل الهُذَلِيّين.

فأَثْنوا يا بَنِى شِجْعٍ علينا

…

وحَقُّ ابنَىْ شَعوبٍ أن يُثيبا

شِجْع: ابن لَيث (2)، يقول: اثْنوا علينا ببلائنا عندكم.

فسائلْ سَبْرةَ الشِّجْعىَّ عنّا

…

غَداةَ تَخالُنا نَجْوًا جَنِيبا

تَخالُنا: تَحسَبنا. والنَّجْو: السحاب. والجَنيب: الّذى قد أصابته الجَنوب وهو أَدَرُّ له، وإذا شُمِل يُقْشَع، يقول: وَقْعُنا بهم مثل وَقْع سَحابةٍ تمُطِر، ومثلهُ:

كأنهمْ تحت صَيْفىٍّ له نَحَمٌ

…

مصرِّحٍ طَحَرتْ أَسناؤه القَرِدا (1)

[وأنشد لعلقمة بنِ عبْدة].

كأنّهمُ صابت عليهِم سحابةٌ

…

صَواعِقُها لطيرهنّ دَبيب

بأن السابقَ القِرْدِىَّ أَلقَى

…

عليه الثوبَ إذ وَلَّى دَبِيبا

السابق: سبقَ القوَم فأَلقَى عليه رداءَه وأَجارَه. قال: وكان الرجل إذا أَلْقَىَ ثوبَه على الرجل فقد أجاره، وأنشد:

ولَم أَدْرِ مَن أَلْقَى عليه رداءَه

…

ولكنّه قد سُلَّ من ماجِدٍ مَحْضِ (2)

وقوله: إذ وَلَّى دَبِيبا، يقول: دَبَّ إليه دَبِيبا يُخْفِيه حتى ألَقَى عليه الثوبَ.

ولولا نحن أَرهَقَه صُهيبُ

…

حُسامَ الحدّ مَذْروبا خَشِيبا

أرهَقَه: أغشاه. والمَذْروب: الحديد. والخَشِيب: الصقيل.

والحُسام: الحادّ. والخَشيب: الحديث عهدٍ بالصِّقال. والخَشْب: الطَّبعْ الأوّل، ثم صار كلّ صقيلٍ خَشيبا. أرهَقَه: أغشاه صُهَيب.

به ندعُ الكَمِىَّ على يديه

…

يخِرّ تَخالُه نَسْرا قَشِيبا

قشِيب: مسموم. وإنما يراد أنه سُقى القِشب، وهو خَرْبَق تُقتَل

به النُّسور، وهو أن تَجعَل للنسر لحما (1) فيأكلَه، وكلّ مخربَقٍ قَشِيب ومُقَشَّب، وأنشد لطُفَيل:

* إلى وَكْرِه وكلّ جونٍ (2) مقشّبِ (3) *

قال: وإنّما ذكر النسورَ بهذا لأنّ النسور هي الّتى يُجعَل لهما فى الِجيَف القِشْب لتُقتَل، وكلّ مسموم مقشَّب.

غداةَ دعا بنى شجْعٍ ووَلَّى

…

يؤمّ الخَطْم لا يدعو مجِيبا

لا يدعو مجيبا، أي لا يدعو أحدا يجيبه. والخَطْم: موضع (4) أو جبل.

وقال أيضا (5)

لعلّك نافعى يا عُرْوَ يومًا

…

إذا جاورتُ من تحت القبورِ

إذا راحوا سِواىَ وأَسلمونى

…

لخَشْناءِ الحجارةِ كالبعير

إذا راحوا سِواى "يقول: إذا ذهبوا إلى مكانى (1) " لخشناء الحِجارة، أي لحفرة. وقوله:"كالبعير"، يعني ظهر القبرِ كأنه بعير بارِك.

أخذتَ خفارتى (2) وضَربتَ وجهى (3)

…

فكيف تُثيبُ بالمَنّ الكثير

يقول: أخذتَ ما أخذتَ وخَفَرْت، أي أخذتَ مالا كثيرا خفرت أهلَه فكيف تثيبنى بمنيّ.

بما يمّمتُه (1) وتركتُ بِكْرِى

…

بما أَطعمتُ مِن لحِم الجَزورِ

هذا مثل؛ يقول: كان عندي طعام طيّب فأطعمتُه إيّاه وتركتُ ولدى، فآثرتُه على نفسى وولدى. وبِكْره: ابنه. ويمّمت: قصدتُ له.

ويوما قد صبرتُ عليك نفسى

…

مع الأشهاد مرتدِىَ الحَرورِ

قوله: صبرتُ عليك نفسى: فى السَّفَر والعَزْوِ. والأشهاد: من شهد الوقعة، وهم كانوا شهِدوا معه. مع الأشهاد، أي مع الشهود على ما أقول. والحَرور يصيبنى أيضًا. والحَرور: السَّموم.

وقال أيضًا

أَواقِدُ لم أغرركَ فى أَمْرِ (2) واقِدٍ

…

فهل تنتهى عنّي ولستَ بجاهلٍ

يقول: لم آتِ فيما بينى وبينك أمرا ترى أنّى محسن فيه وأنا مسيء، فقد غررتُك، فهل أنتَ منتهٍ عنّى وأنت عاقل ولستَ بجاهل. ولم يعرف الأصمعىّ واقدا هذا. يقول: فلم أحمِلْك على غِرّة.

أواقِد لا آلوك إلاّ مهنَّدا

…

وجِلدَ أبِى عِجلٍ وثيق القبائلِ

قوله: لا آلوك أي لا أدَعُ جهدا فى أمرك ولا يكون جهدِى لك إلَاّ هذا المهنَّد، وهو السيف. وجِلد أبى عِجل، أي جِلد ثور قد عُمل منه تُرْس. وقوله: وثيق القبائل، وهى القِطع، والواحد قبيلة، يقول: عُمِل هذا االترسُ من قبيلتين أو ثلاتِ قبائل، وكذلك قبائل الرأس.

غَذاهُ من السِّرَّينِ (1) أو بطنِ حَلْيةٍ

…

فُروعُ الأَباءِ فى عَميمِ السوائلِ

الأباء: القصبِ. والعمِيم: ما اعتمّ من النبت فى سوائل المطر. والسوائل: الأماكن التى تسيل بالماء.

مِشَبّ إذا الثيران صَدّتْ طريقَه

…

تَصدَّ عن عنه دامِياتِ الشَّواكِلِ

المِشبّ: المَسِنّ، وهو الشَّبوب والشَّبَب. وقوله: صدّت طريقَه، أي ردّت طريقَه، وتصدّعن: تفرّقن. ويقال: تصدّع عنه القوم، إذا تفرقوا عنه. قال: والشاكلة: الطِفْطِفة التي بين بعض الجَنْب والوَرِك (2).

يَظَلّ على البَرْزِ اليَفاعِ كأنّه

…

طِرافٌ رستْ أوتادُه عند نازلِ

البَرْز: ما برز من الأرض. واليَفاع: ما ارتفع من الأرض. والطِّراف: بيتٌ من أَدَم. رست: ثَبتتْ.

وقال فى صديق له من آل صُوفة (1) خُدّام الكعبة فى الجاهليّة "كان حَذاهُ نعلين"

حَذانِى بعد ما خَذِمتْ نِعالى (2)

…

دُبَيّةُ إنّه نِعم الخليلُ

بمَوْرِكتيَنِ مِن صَلَوَىْ مِشَبٍّ

…

من الثّيران عَقْدُهماْ جميلُ

قال أبو سعيد: سمعتُ من يُنشِد.

بمَوْرِكتين شَدَّهمُا طُفَيْلٌ

…

بصَرّافَينِ عَقدُهما جَميلُ

يقول: بشِراكَين يَصْرفان (3)، ويروى مُقابَلتين، أي لهما زِمامان. وقوله:

بمَوْرِكَتين أي من الوَرِك

…

والصَّلَونِ: ما فوق الذَّنَب من الوَرِكين.

بِمثلِهما نروحُ نريد لهوًا

…

ويَقضِى حاجَه الرَّجل الرجيلُ

ويروى "ويَقضِى الهمَّ ذو الأَربِ الرَّجيلُ" والأَرب: الحاجة. والرَّجيل: القوىّ على المشى.

فنِعمَ معرَّسُ الأضياف (1) تَذْحَى

…

رِحالهَم شآميَةٌ بَلِيلُ

تَذحَى: تسوق وتستخِفّ، ضربَه مَثَلا. ويقال: ذحا إذا ساق سَوْقا سريعا. وحدا (2) مِثلها، وهما لغتان، وأنشد أبو سعيد لرجل يرثى أبا عبيد:

وكأنمّا كانوا لمقتلِ ساعةٍ

…

بَرَدًا ذَحَتْه الرِّيحُ كلَّ مسِيلِ

ذحَتْه وحَدَتْه سواء. قال أبو سعيد: وفي هوازِن قبيلتان (3) دَحْوَة ودَحْيَة.

يُقاتِلُ جُوعَهم بمكلَّلاتٍ

…

من الفُرْنىِّ (4) يَرْعَبُهما الجَميلُ

يرعَبها، أي يملؤها. ويقال: رُعِبت الأودية مِن المطر. والجميل: الشحم المذاب. ويقال: رُعِب الوادى، وتركتُه مرعوبا، وأنشد لابن هرْمَة:

ما حازت العَرْبُ (5) من ثُعالةَ والرَّوْ

…

حاء منه (6) مرعوبةُ المُسُل

أي مملوءة منه.