‌ ‌الإعراب: {حُبًّا} تمييز. {حاشَ لِلّهِ} حذف الألف للتخفيف، - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ١٢

‌

‌الإعراب:

{حُبًّا} تمييز.

{حاشَ لِلّهِ} حذف الألف للتخفيف، ومن قرأ: حاشى لله، أتى به على الأصل. وحاشى:

فعل في رأي الكوفيين، بدليل تعلق حرف الجر بها في قوله:{حاشَ لِلّهِ} وحرف الجر إنما يتعلق بالفعل لا بالحرف. وهي حرف في رأي سيبويه وأكثر البصريين؛ لأن ما بعدها يجيء مجرورا، يقال: حاش أبي ثوبان، ولو كان فعلا لما جاز أن يجيء ما بعده مجرورا. وأما تعلق حرف الجر بها في قوله {لِلّهِ} فإن اللام في قوله:{حاشَ لِلّهِ} زائدة لا تتعلق بشيء، مثل لام:{لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} [الأعراف 154/ 7] وباء {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرى} [العلق 14/ 96]{ثُمَّ بَدا لَهُمْ.} .

[يوسف 35/ 12] فاعل بدا: مصدر مقدر، دل عليه. {بَدا} أي ثم بدا لهم بداء، وهو الراجح، وقيل: دل عليه {لَيَسْجُنُنَّهُ} وقام مقامه، وقيل: الفاعل محذوف تقديره: ثم بدا لهم رأي.

واللام جواب ليمين مضمر، وهو فعل مذكر لا فعل مؤنث.

‌

‌البلاغة:

{سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ} استعار المكر للغيبة؛ لأنها تشبهه في الإخفاء.

{وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} استعار لفظ القطع للجرح أي جرحن أيديهن.

‌

‌المفردات اللغوية:

{نِسْوَةٌ} اسم لجمع امرأة، وتأنيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي. {فِي الْمَدِينَةِ} مدينة مصر، وهو ظرف لقال، أي أشعن الحكاية في مصر، أو هو صفة نسوة، وكن خمسا: زوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب. {اِمْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ} فتاها:

عبدها، أي تطلب مواقعة غلامها إياها. والعزيز بلغة العرب: الملك. {قَدْ شَغَفَها حُبًّا} أي دخل حبه شغاف قلبها. أي غلافه المحيط به حتى وصل إلى فؤادها. {فِي ضَلالٍ} في خطأ أي انحراف عن طريق الرشد ومقتضى العقل. {مُبِينٍ} أي بيّن واضح، بحبها إياه.

{فَلَمّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ} باغتيابهن لها، وإنما سمي مكرا؛ لأنهن أخفينه كما يخفي الماكر مكره، ولأنهن أردن إغضابها لتعرض عليهن يوسف، فيفزن بمشاهدته. {وَأَعْتَدَتْ} أعدّت وهيأت لهن. {مُتَّكَأً} ما يتكئن عليه من الوسائد في مكان يجلسن فيه متكئين. وقيل: المتكأ: طعام يقطع السكين للاتكاء عنده، وهو الأترج. {وَآتَتْ} أعطت. {وَقالَتِ} ليوسف، {أَكْبَرْنَهُ} أعظمنه. {وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} جرحن أيديهن بالسكاكين، ولم يشعرن بالألم لشغل قلبهن بيوسف، ودهشتهن من جماله الرائع.