‌ ‌الإعراب: {وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً} {أَخاهُمْ} منصوب بفعل مقدر، - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ١٢

‌

‌الإعراب:

{وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً} {أَخاهُمْ} منصوب بفعل مقدر، أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. و {غَيْرُهُ} بالرفع صفة على محل الجار والمجرور، وقرئ بالجر صفة على اللفظ.

{مِدْراراً} حال من {السَّماءَ} ، والعامل فيه {يُرْسِلِ} . والأصل في مدرار أن يكون مدرارة، ولكنهم يحذفون هاء التأنيث عادة من مفعال كامرأة معطار، ومن مفعيل كامرأة معطير، ومن فاعل كامرأة طالق وحائض. {عَنْ قَوْلِكَ} حال من الضمير في تاركي. {ما مِنْ دَابَّةٍ} في موضع رفع بالابتداء. {إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا} إن: حرف نفي بمعنى ما، أي ما نقول إلا هذه المقالة، فالاستثناء من المصدر الذي دل عليه الفعل، مثل {أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولى} [الصافات 59/ 37] فموتتنا مستثنى من أنواع الموت الذي دل عليها قوله:{بِمَيِّتِينَ} .

فقد ذكر الفعل ويستثني من مدلوله، كما يستثني من الظرف والحال، مثال الأول:{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنَ النَّهارِ} [يونس 45/ 10]{ساعَةً} : مستثنى مما دل عليه {لَمْ يَلْبَثُوا} ، أي كأن لم يلبثوا في الأوقات إلا ساعة من النهار؛ ومثال الثاني:{ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ} متمسكين {بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ} [آل عمران 112/ 3] أي ضربت عليهم الذلة في جميع الأحوال أينما ثقفوا إلا متمسكين بحبل من الله، أي عهد من الله. {وَتِلْكَ عادٌ} مبتدأ وخبر، و {بُعْداً} منصوب بفعل مقدر، أي أن المصدر قائم مقام فعله.

‌

‌البلاغة:

{يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً} عبر بالسماء عن المطر من قبيل المجاز المرسل، لنزوله من السماء، ومدرار: للمبالغة.

{فَكِيدُونِي جَمِيعاً} أمر بمعنى التعجيز.

{ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها} استعارة تمثيلية، شبه الخلق وهم في قبضة الله وملكه بمن يقود دابة بناصيتها، فهي مقدورة له.

{إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} استعارة، فإنه استعار الطريق المستقيم للدلالة على كمال العدل.

{وَلَمّا جاءَ أَمْرُنا} الأمر كناية عن العذاب.

{نَجَّيْنا هُوداً.} . {وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ} فيه إطناب، لتكرار لفظ الإنجاء بقصد بيان أن الأمر شديد عظيم الأهوال.

{وَعَصَوْا رُسُلَهُ} المراد عصوا رسولهم هودا، من قبيل المجاز المرسل من باب إطلاق الكل وإرادة البعض.