الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ثم يتحداهم.
1 الآية رقم 56 من سورة الإسراء.
2 الآية رقم 5 من سورة الأحقاف.
3 راجع الشاطبي في الموافقات ج3 ص351 والآية رقم 17 من سورة الملك.
الموجة الثانية: في تسميتهم الملائكة بنات الله، وقالوا اتخذ الله ولدا
وقد ناقشهم القرآن الكريم في هذه المسألة من عدة جوانب.
الجانب الأول:
جانب تقاليدهم هم وعاداتهم فهل هم يستبشرون خيرا إذا بشر أحدهم بالأنثى؟
لقد وضح القرآن الكريم بل فضح أساريرهم الحزينة إذا بشر أحدهم بالأنثى يقول الله تعالى:
1 الآيات من رقم 57-59 من سورة النحل.
وهنا يسألهم القرآن الكريم:
هكذا يحاصر القرآن الكريم أسطورتهم في كل مساربها ويحاجهم بمنطقهم وبمنطق البيئة التي يمسكون بتراثها وثقافتها الجاهلية.
1 الآية رقم 40 من سورة الإسراء.
2 الآيتان 16، 17 من سورة الزخرف.
3 الآية رقم 19 من سورة الزخرف.
4 الآيات من رقم 149-159 من سورة الصافات.
إنهم يعدون ولادة الأنثى محنة ويرونها مخلوقا له درجة دون درجة الذكر، ثم هم يدعون أن الملائكة إناث، وأنهم بنات الله، فمن أين جاءتهم هذه الأسطورة، وهم مع الرتبة الدون؛ لأنهم وهم خلق محتاج إلى بارئه الأجل الأعظم، لا يقبلون الأنثى لهم ذرية وامتدادا لحياتهم فهل اختار الله البنات وترك لهم البنين؟ استفتهم عن هذا الزعم السقيم المتهافت.
ويسترسل القرآن في تفنيد أسطورتهم حتى الخاتمة:
فينفي قدرتهم على أن يضلوا من عباد الله إلا من هو محسوب من أهل الجحيم، وإنهم عاجزون عن فتنة قلب مؤمن محسوب من الطائعين.
ولكل مقامه لا يتعداه.
فالملائكة عباد من خلق الله لهم وظائف في طاعة الرحمن، يصفون للصلاة، ويسبحون بحمد ربهم، ويقف كل منهم على درجته لا يتجاوزها، والله هو الله الملك القدوس ذو الجلال والإكرام2.
1 الآيات من رقم 161-195 من سورة الصافات.
2 في ظلال القرآن ج23 ص71-72.
ومثال آخر في حياتهم المعيشية، وهو مثل واضح حاسم لا مجال للجدل فيه:
وهو مثل شامل لكل ما كانوا يتخذونه شريكا من دون الله جنا أو ملائكة أو أصناما أو أشجارا.
إنهم -في العادة الغالبة- لا يرتضون أن يشركهم مواليهم في شيء مما تحت أيديهم من مال، ولا يسوون عبيدهم بأنفسهم في شيء أفليس من العجب أن يجعلوا لله شركاء من عبيده، وهو الخالق الرازق وحده؟
إنهم يأنفون أن يجعلوا لأنفسهم من عبيدهم شركاء في أموالهم التي هي منحة الله ورزقه الذي ساقه إليهم، أفليس من الضحك أن يأنفوا ذلك لأنفسهم ثم يشركون مع الله واحدا من خلقه؟ وتعبيرات القرآن الكريم دقيقة إنها تخطو بهم رويدا رويدا في ضرب هذا المثل:{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ} ، فهو مثل قريب لا يحتاج إلى رحلة أو جهد في تدبره {هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ} ؟
فهم لا يرضون أن يشاركهم العبيد في شيء من الرزق فضلا عن المساواة بينهم في ملكيته.
1 الآية رقم 28 من سورة الروم.
إنهم لا يرضون ذلك لأنفسهم وإذن فكيف ترضونه في حق الله وله المثل الأعلى؟
الجانب الثاني: السلطان الإلهي.
{لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} 2.
"لو" مجرد فرض جدلي تفيد امتناع وقوع اللهو؛ لأن الله جل ثناؤه لم يرده أزلا، ولن يكون أبدا هناك لهو لأن الفعل منفي منذ الأزل
1 الآيتان 43، 44 من سورة الإسراء.
2 الآية رقم 17 من سورة الأنبياء.
3 الآيات من رقم 19-24 من سورة الأنبياء.
وهذا تقرير لحقيقة أساسية هي أن اختراع البشر شركاء من دون الله، ونسبتهم ذلك إلى الله تجرؤ لا يملكه العباد؛ لأن الله خلق الكون كله حسب علمه وإرادته، ولم تتوجه إرادة الله إلى مثل هذا اللهو، فلو كانت إرادة الله توجهت للهو ما احتاج الأمر إلى اقتراح لهو من العباد ينسبونه إلى ذاته المقدسة، وذلك استنكار لما وقع منهم، وتهكم بآلهتهم أن لها قدرة على شيء من نشر، إذ من أوليات صفات الإله أن ينشر الأموات من الأرض، فإن الخالقية صفة الله وحده ومن مظاهر الخالقية أن يبعث ما في القبور، وإذن فما قالوه:
{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} .
انحراف عن الطريق السواء وتبجح لا يملكون له سندا.
لقد استقرت شهادة التوحيد؛ استقرت في الدليل واستقرت في الاعتراف واستقرت في صدور الذين آمنوا بها.
1 الآية رقم 9 من سورة الشورى.
2 الآية رقم 19 من سورة الأنعام.
2-
تصحيح التدين:
ومن هذه الثمرة الأساسية "لتوحيد الله جل شأنه" تبدو ظاهرة "التدين الصحيح" كثمرة ملحقة بالثمرة الأولى، فإن القوم لم يكفروا بالله فهم يعتقدون أنه الخالق والرازق والنافع والضار ولكنهم اتخذوا طريقا منحرفا في العبادة أسرفوا في العقيدة حتى وسع إيمانهم مخترعات آبائهم وأجدادهم، فكانت الدعوة في هذا العهد المكي تحاول أن تردهم إلى طريق الله السواء4.
1 الآيتان 102، 103 من سورة الأنعام.
2 الآية رقم 32 من سورة يونس.
3 سورة الإخلاص.
4 راجع الإسلام والعقل ص97، 98.
5 من الآية رقم 3 من سورة الزمر.
6 الآيات من رقم 11-14 من سورة الزمر.
{لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} الدين الخالص، القاعدة التي تقوم عليها الحياة كلها بل يقوم عليها الوجود كله، ومن ثم ينبغي أن ترسخ وتتضح وتعلن في هذا الأسلوب الحاسم الجازم:{أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} .
والقلب الذي يوحد الله هو الذي يدين لله وحده لا يحني هامته لأحد سواه ولا يطلب شيئا من غيره، ولا يعتمد على أحد من خلقه فالله وحده هو الولي الحميد، وهو وحده القوي المتين وهو وحده القاهر فوق عباده، والعباد كلهم مهازيل ضعاف لا يملكون نفعا ولا ضرا ولا موتا، ولا حياة، ولا نشورا، وإذن فلا حاجة ألبتة إلى أن يحني الإنسان هامته لواحد من المخلوقات المحتاجة بالطبع إلى الله الصمد، فهو وحده المانح والمانع، وهو وحده الغني. والناس جميعا هم الفقراء إلى الله.
والقلب الذي يوحد الله يؤمن بوحدة الناموس الإلهي الذي يصرف الوجود كله، ويؤمن إذن بأن النظام الذي اختاره الله للبشر هو طرف من ذلك الناموس الواحد الذي لا تصلح حياة البشر إلا باتباعه، ومن ثم لا يختار غير ما اختاره الله، ولا يتبع إلا شريعة الله المتسقة مع نظام الوجود كله ونظام الحياة كلها.
والقلب الذي يوحد الله يدرك القرابة بينه وبين كل ما أبدعته يد الله في هذا الكون من أشياء، ويحيا في الكون بقلب يحس بيد الله في كل ما حوله فيعيش في أنس الله ورعايته، ويشعر بالتحرج أن يشرك بالله شيئا يعلمه أو لا يعلمه.
وتبدو كذلك آثار التوحيد في التصورات كما تبدو في السلوك، فلا تبدو عقيدة التوحيد كلمة تقال باللسان بل تصير حالا للمرء في تفكيره وسلوكه وقلبه وعقله وجميع أنماط تصرفاته1.
وقد أعلنها القرآن كذلك فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ} وقيمة هذا الإعلان كبيرة جدا؛ لأنها تحوي أصلا لمفهوم التدين وهو الخضوع الكامل والاستسلام التام لجناب الله الأعظم.
إن قيمة هذا الإعلان في تجريد العقيدة من كل شائبة، فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو المصطفى من عند الله هو في هذا المقام عبد لله وفي مقام العبادة يقف العبيد كلهم حسب مراتبهم الأمثل فالأمثل، وترتفع ذات الله سبحانه وتعالى متفردة فوق الجميع، وعندئذ تتميز العبودية عن الألوهية فلا يختلطان ولا يشتبهان، وتتجرد صفة الله الأحد الصمد بلا شريك ولا شبيه ولا ند، وحين يقف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في مقام العبودية لله وحده، وهو من هو في تاريخه الطويل الحافل بالقمم الشريفة من الأخلاق، تتلاشى مخترعات الذين أشركوا وتنمحي دعوى شفاعة الأصنام والملائكة ويبقى مفهوم التدين خالصا {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي} ، ليس فيه خلط ولا تشابه، فقد وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا
1 راجع الإسلام والإيمان ص219-221 في ظلال القرآن ج24 ص10 راجع الإسلام والعقل ص100، راجع المصطلحات الأربعة في القرآن ص115.
وما أنا من المشركين {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} 1.
إنه التجرد الكامل لله بكل خالجة في القلب ونبضة في العرق وطرفة من العين وبكل حركة في الحياة.
إنها تسبيحة التوحيد المطلق والعبودية الكاملة تجمع الصلاة والاعتكاف والحياة والممات وتخلصها لله وحده رب العالمين، فهو المهيمن المتصرف المربي الحاكم إنها تسبيحة في إسلام كامل لا يستبقي في النفس ولا في الحياة بقية إلا يعبدها لله وحده، ولا يحتجز دونه شيئا في الواقع ولا في الضمير {وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ} ، فسمع صلى الله عليه وسلم وأطاع حق السمع والطاعة حتى تفطرت قدماه، وعبد بذلك الطريق المستقيم، فبانت علامات التدين الصحيح2 وهي مع تلك الهداية نيرة في قوله تعالى:
1 الآيتان 162، 163 من سورة الأنعام.
2 راجع ظلال القرآن ج8 ص100.
3 الآية رقم 3 من سورة الأعراف.
3-
مفهوم الدين وعناصره:
إن التوحيد منهج والشرك منهج آخر مقابل ولا لقاء بين المنهجين ألبتة.
التوحيد منهج يتجه بالإنسان مع الوجود كله إلى الله وحده لا شريك له، ويحدد الجهة والمصدر الذي يتلقى منه الإنسان عقيدته وشريعته وأخلاقه وموازين آدابه وقيمه، وتصوراته كلها عن الحياة وعن الوجود.
هذه الجهة التي يتلقى المؤمن عنها هي الله وحده لا شريك له، ومن ثم تقوم الحياة كلها على هذا الأساس غير ملتبسة بالشرك في أية صورة من صوره الظاهرة والخفية.
1 الآية رقم 22 من سورة لقمان.
2 الآية رقم 5 من سورة الزمر.
3 سورة الكافرون.
فالآية تستنكر أن يبتغي غير الله حكما في شأن من الشئون على الإطلاق، وتقرر أن الحاكمية لله وحده وتنفي أن يكون هناك أحد غير الله يجوز أن يتجه إليه البشر طلبا لحكم منه في أمر من أمور الحياة، والقرآن كثيرا ما يؤكد هذا المبدأ ويكرره في كل مناسبة.
وإذن فالدين هو منهج الله للبشر هو وحي الله إلى أنبيائه ليسلك العباد طريقهم إلى الله5.
1 الآية رقم 114 من سورة الأنعام.
2 الآية رقم 40 من سورة يوسف.
3 الآية رقم 70 من سورة القصص.
4 الآية رقم 88 من سيرة القصص.
5 راجع المصطلحات الأربعة في القرآن للمودودي ص125، راجع هذا الدين ص4، المستقبل لهذا الدين ص5، 6، 18، 19.
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ} .
وإذا كان الدين هو وحي الله، فإن القرآن الكريم قد حرص على أن يبرز هذا الدين الذي حمله، موكب الأنبياء على التعاقب.
{يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} 4.
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا} 6.
1 الآية رقم 56 من سورة الذاريات.
2 الآية رقم 92 من سورة الأنعام.
3 الآية رقم 2 من سورة الأعراف.
4 من الآية رقم 2 من سورة النحل.
5 الآية رقم 64 من سورة النحل.
6 أول سورة الكهف.
7 الآية رقم 27 من سورة الكهف.
في هذه الآيات المكية يحدد القرآن مجموعة العناصر التي يكتمل بها الدين الذي يرتضيه الله لعباده.
العنصر الأول: الموحي أو المصدر وهو الله سبحانه وتعالى.
العنصر الثاني: الموحى به وهو الشريعة المرسلة من قبل الله جل شأنه.
العنصر الثالث: الموحى إليه وهو الرسول النبي الذي اصطفاه الله ليبلغ رسالته إلى الناس.
العنصر الرابع: الوحي أو حامل الوحي وهو الملك الذي وكله الله تعالى بالسفارة إلى رسوله المصطفى.
ينزل: فاعله هو الله جل شأنه.
الملائكة: الموحى معه.
بالروح: الموحى به.
1 الآية رقم 65 من سورة الزمر.
2 الآية رقم 66 من سورة غافر.
على من يشاء من عباده: الرسول المصطفى.
أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون:
ذلك هو الهدف والغاية التي من أجلها خلق الله الجن والأنس على السواء.
4-
وحدة الدين:
وعلى هذا فإن ثمرة الدعوة الإسلامية في مكة تعلن منذ الفجر الصادق أن كل دين لا يجتمع فيه هذه العناصر فهو دين باطل:
{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا} 1.
{قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ} 2.
وعلى هذا فكل ما حمله الأنبياء عن ربهم هو دين واحد، يتجه إلى غاية واحدة {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} 3.
{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} 4.
{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} 5.
{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا
1 من الآية رقم 114 من سورة الأنعام.
2 الآية رقم 64 من سورة الزمر.
3 الآية رقم 25 من سورة الأنبياء.
4 الآية رقم 92 من سورة الأنبياء.
5 الآية رقم 52 من سورة المؤمنون.
فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} 1.
فالآية تقرير لوحدة الوحي، وحدة مصدره، فالموحي هو الله العزيز الحكيم والموحى إليهم هم الرسل على مدار الزمان.
والوحي واحد في جوهره على اختلاف الرسل واختلاف الزمن وهذه الحقيقة تبدو قوية في العهد المكي لتشد أواصر الصلة بين اتباع الوحي في كل زمان ومكان، فهذه أسرتهم تضرب في بطون التاريخ وتمتد جذورها في شعاب الزمن، وتتصل كلها بالله في البدء والنهاية فليتقوا جميعا، وفي مسلم:"الأنبياء إخوة من عَلات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد"2.
وإذا كان الذي شرعه الله من الدين للمسلمين الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم هو ما وصى به نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى فإن الغاية العظمى هي:
{أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} فليقفوا جميعا تحت هذه الراية صفا واحدا، هذه الراية التي رفعها موكب الأنبياء على التوالي:
نوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله عليهم حتى انتهت إلى سيدنا محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام.
1 الآية رقم 13 من سورة الشورى.
2 مسلم ج4 ص1837 راجع ظلال القرآن ج25 ص7، 11 ج8 ص113.
وقد أعلن هذه الوحدة من قبل سيدنا يوسف عليه السلام.
كما أعلنها بعد رجل من آل فرعون يكتم إيمانه:
{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ} 2.
إنه دين واحد تقرره الدعوة الإسلامية منذ فجرها الصادق في مكة المكرمة، وتعلن أنها هي الخاتمة لهذا الدين، وأنها التاج الأسمى والشرف الأكمل للبشرية أجمعين.
{ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} 3.
5-
عالمية الدين:
والدين الذي يدعو إليه سيدنا محمد بن عبد الله منذ أن نزل عليه {اقْرَأْ} هو دين الله للناس كافة وللجن كافة.
يقول الله تعالى:
{قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} 4.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} 5.
1 الآية رقم 38 من سورة يوسف.
2 الآية رقم 38 من سورة فاطر.
3 من الآية رقم 30 من سورة الروم.
4 الآية رقم 90 من سورة الأنعام.
5 من الآية رقم 158 من سورة الأعراف.
{وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} 2.
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} 4.
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} 5.
{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} 7.
{وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} 8.
{فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ، إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} 9.
1 الآية رقم 108 من سورة يونس.
2 الآية رقم 104 من سورة يوسف.
3 الآية رقم 1 من سورة إبراهيم.
4 الآية رقم 107 من سورة الأنبياء.
5 أول سورة الفرقان.
6 الآية رقم 28 من سورة سبأ.
7 الآية رقم 87 من سورة ص.
8 الآية رقم 52 من سورة القلم.
9 الآيتان 26، 27 من التكوير.
وقد شهدت الجن بأنها على هذا الدين استجابة لداعي الله.
يقول الله تعالى:
6-
تصحيح فكرة أن لله ولدا:
وفي هذا العمر المتقدم للدعوة في كنف البيت العتيق بمكة ظهرت فكرة نفي الولد، سواء كان القائل بهذه الفكرة أهل الكتاب أو بعض العرب الذين قالوا: إن الملائكة بنات الله.
والقرآن الكريم في هذه المرحلة المكية يصور الدعوى ثم يرد عليها.
1 الآيات من رقم 29-31 من سورة الأحقاف.
2 راجع حول هذا كتاب: هذا الدين ص84، 85 والآيات من أول سورة الجن.
3 الآية رقم 68 من سورة يونس.
{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} 2.
{أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ، وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} 3.
ومع أن هذه الآيات تصور الدعوى، وترد عليها، إلا أن القرآن الكريم كذلك خصص الآيات؛ لنفي هذه الأسطورة التي صنعها المشركون، وهذه الآيات ترد هذه الدعوى من جانبين:
جانب السلطان الإلهي.
ثم إقرار الجن الذين جعل لهم المشركون بالرحمن نسبا.
أما فيما يتعلق بالجانب الأول، فيقول الله تعالى:
1 الآيات من رقم 88-94 من سورة مريم.
2 الآية رقم 26 من سورة الأنبياء.
3 الآيتان 151، 152 من سورة الصافات.
4 الآية رقم 101 من سورة الأنعام.
إن الذي يبدع هذا الوجود من العدم ما تكون حاجته إلى ولد؟ والولد إنما هو امتداد للفانين وهو عون للضعفاء، وقاعدة التكاثر أن يكون للكائن صاحبة من جنسه، فكيف يكون لله ولد وليست له صاحبة، فقد تفرد جل جلاله بالألوهية {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} 5.
على أن الفرض الجدلي الذي يقبله العقل العادي أن الله لو أراد أن يتخذ ولدا لاصطفاه هو جل شأنه من بين خلقه فإرادته مطلقة،
1 الآية رقم 111 من سورة الإسراء.
2 الآيتان 91، 92 من سورة المؤمنون.
3 الآية رقم 2 من سورة الفرقان.
4 الآية رقم 4 من سورة الزمر.
5 الآية رقم 11 من سورة الشورى.
والأمر لا يحتاج إلى قرار من البشر أو اقتراح منهم، ولكن مشيئة الله لم تتجه نحو هذا الاصطفاء لأنه الواحد القهار {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ} ، فهو صاحب السلطان المطلق فأين حاجته إلى خلف؟
وأما الجانب الثاني:
فالجن تنفي ما ادعاه البشر وتبرأ من أساطير الناس.
لقد أقرت الجن بالوحدانية وكذبت الأسطورة التي تزعم أن الملائكة بنات الله جاءته من صهر من الجن.
لقد نزهت الجن وسبحت بحمد الله، فردت ترهات البشر المنحرف، وقد كان للجن أن تفخر بهذا الصهر الخرافي الأسطوري لكنها استنكرت هذا التحريف البشرى، فأعلنتها قذيفة ضخمة تحطم ذلك الزعم الذي حاكه المشركون.
1 الآيتان 158، 159 من سورة الصافات.
2 الآيات من رقم 1-3 من سورة الجن.
7-
عيسى بن مريم:
وفي خضم نفي أسطورة الولد يصحح القرآن التصور عند أهل الكتاب فيما يتعلق بعيسى1. يقول الله تعالى:
لقد نطق عيسى ابن مريم بنفسه وبحالته: {مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ} ، {وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ} ، فلم يبق من بعده مجال للأساطير والأوهام، وبتلك التنقية تبدو عالمية الدعوة الإسلامية في مكة بالموضوع، إنها ليست عقيدة لجنس خاص، ولا دعوة لطائفة من الناس، ولكنها إنهاء لسلطة الأساطير البشرية وإحلال للإيمان الإسلامي في الصدور والسلوك، فهي نقلة من عالم الحيوان الذي يعيش فيه البشر إلى عالم الإنسانية الذي يقدس فيه الناس ربهم، وقد حمل هذه العقيدة جعفر بن أبي طالب والذين هاجروا معه إلى الحبشة، فصادفت موقعا ملائما حيث كانت العقيدة عند النجاشي كذلك، فكان ذلك اللقاء دليلا واضحا على عالمية الدعوة بالموضوع، وهو الهدف الرئيسي لها "لا إله إلا الله" كمنهج للعقل والقلب والسلوك والوجدان.
1 راجع مناقشة قريش للرسول صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى عليه السلام في سيرة ابن هشام ج1 ص359، 360.
2 الآيات من رقم 34-36 من سورة عيسى.
وبذلك فقد قررت النصوص القرآنية منذ ذلك الفجر أنه لا أديان متعددة ولا مقارنة بين أديان، وأن الدين واحد هو نظام الله الموحي به إلى عباده عن طريق سفرائه المرسلين المصطفين الأخيار، وأن الدعوة الإسلامية شاملة للجنس البشري كله في كل صقع وحين، وقد حافظت نصوص القرآن الكريم على ذلك الهدف في العهد المدني فيما بعد، إذ كانت تنادي الناس جميعا وتهتف بهم:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} 1.
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} 2.
ودلالة هذا أن الهدف الأساسي للدعوة هو أن يشهد الناس جميعا "أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله" فلا يبقى لسان بشر على وجه الأرض، إلا وقد رطب بها، وصعد صوته يدوي بجلالها، ولا يشغل المسلمون أنفسهم بعوارض الحياة الدنيا، ويقبعون في زاوية من الأرض، ويتركون الأساطير تحيا والإشراك يفشو وبناة الأصنام تعيش في سلام.
1 من الآية رقم 1 من سورة النساء.
2 الآية رقم 1 من سورة الحج.
3 الآية رقم 13 من سورة الحجرات.
إن "لا إله إلا الله محمد رسول الله" هي وظيفة الدعاة اليوم لا سيما هنا في جنوب شرقي آسيا، ماليزيا، سنغافورا، تايلاند، والهند الصينية، حيث توجد الأصنام في الشوارع وعلى قارعة الطريق وفي قلاعها هي وفي بيوتها هي وفي منازل الناس الذين ما زالوا يجهلون الطريق السواء إلى الله الواحد الصمد العزيز الجبار المتكبر سبحان الله وتعالى عما يشركون.
ب- محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
في صميم أفئدة القوم إقرار بأن محمدا رسول الله.
{فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} 1.
ولكن القوم أثاروا ضجة كان من البواعث عليها الحسد، وعبادة التقاليد.
وقد تصدى القرآن الكريم لهذه الضجة ليستخلص منهم مكنون صدورهم، وإخراج ما أسروه، وأنهم يعتقدون أن محمدا رسول الله.
والضجة التي أثاروها يمكن تركيزها في ثلاث نقاط:
{مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} 2.
1 من الآية رقم 33 من سورة الأنعام.
2 من الآية رقم 91 من سورة الأنعام.
3 من الآية رقم 8 من سورة ص.
4 الآية رقم 25 من سورة المدثر.
ويتولى القرآن الكريم الإجابة على ضجيجهم وتمتلئ السور المكية بحشد جليل من الآيات التي تفند هذه المزاعم الصغيرة في دوافعها وغاياتها.
أما فيما يتعلق بالضجة الأولى:
{مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} فإن القرآن الكريم يردها من زاويتين:
1-
زاوية اعترافهم بأهل الكتاب.
2-
وزاوية الأساس الدافع لهذه الضجة.
1-
أما الزاوية الأولى فيقول الله تعالى:
لقد كان المشركون في معرض العناد واللجاج يزعمون أن الله لم يرسل رسولا من البشر، ولم ينزل كتابا يوحى به إلى البشر بينما كان إلى جوار هؤلاء المشركين أهل الكتاب من اليهود الذين يتعاملون معهم
1 الآيتان 91، 92 من سورة الأنعام.
في التجارة ويلتقون معهم في الأسواق، ولم يكونوا ينكرون عليهم أنهم أهل كتاب، فلم يقولون: ما أنزل الله على بشر من شيء؟ ذلك منطق العناد واللجاج.
وتمضي آيات أخرى من السور المكية تقرر أن الأنبياء بشر أوحي إليهم من عند الله.
2-
وأما زاوية الأساس الذي دفعهم ليختلفوا هذا الزعم، فهي السنة المشئومة التي وجدوا عليها آباءهم، فقد كانت تلك التعلة هي الداء الدفين الذي جعل الناس من قبل يردون دين الله.
1 الآية رقم 43 من سورة النحل.
2 الآية رقم 2 من سورة الإسراء.
3 الآيات من رقم 7-9 من سورة الأنبياء.
يقول الله تعالى:
وبهذه اللغة كفر قوم نوح وقالوا له:
ويرد القرآن هذه المقالة على لسان الرسل.
1 الآية رقم 27 من سورة هود.
2 من الآية رقم 24 من سورة المؤمنون.
3 الآية رقم 33 من سورة المؤمنون.
4 الآية رقم 10 من سورة إبراهيم.
5 الآية رقم 11 من سورة إبراهيم.
ويقرر القرآن أن هذه التعلة واحدة من أسباب الكفر:
والذين في الأرض بشر، وليسوا ملائكة، ولقد كفر أصحاب القرية في سورة يس لهذا المنطق.
فارتدت الضجة واستقرت النبوة اصطفاء من الله لمن شاء من عباده المكرمين.
{أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا} .
ذلك دافع الحسد فـ {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} ، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} ، وتلك إرادة الله لا مدخل لواحد من الخلق فيها ألبتة، ويجيب القرآن في بساطة وسهولة:
1 الآيتان 94، 95 من سورة الإسراء.
2 الآيتان 14، 15 من سورة يس.
إنه الحسد وضيق الصدر دون داع، وبغض الخير دون مبرر، وقد ظهر ذلك في اقتراحهم.
{وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} 2.
فرد عليهم القرآن الكريم مستنكرا هذا الاقتراح فهو خروج على الأدب مع جناب الله عز وجل يقول الله تعالى:
إنهم لا يملكون لأنفسهم شيئا فمعيشتهم منحة من الله، ومراتبهم الاجتماعية تكريم لهم من عند الله لغاية تدبر بها شئون الحياة فدولاب الحياة لا يدور إلا بهذا التفاوت في الرزق وفي المراتب الاجتماعية.
ومحمد صلى الله عليه وسلم من ذؤابة قريش ثم سن ذؤابة بني هاشم وهم في العلية الرفيعة من العرب، وكانت ذاته الشريفة عليه الصلاة والسلام فيما قبل البعثة على الأمثل الرفيع جدا من مكارم الأخلاق
1 الآيات من رقم 8-11 من سورة ص.
2 الآية رقم 31 من سورة الزخرف.
3 الآية رقم 32 من سورة الزخرف.
نعم لم يكن زعيما لقبيلة ولا رئيسا لعشيرة، وتلك هي موازين القوم التي دفعتهم ليعترضوا أو ليقترحوا:{لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} .
وهم أنفسهم يشهدون بذلك قال عتبة بن ربيعة: يابن أخي! إنك منا حيث قد علمت من السلطة في العشيرة والمكان في النسب1.
وقالها أبو سفيان لهرقل: هو من أوسطنا نسبا2.
فأي دافع لهم إذن على هذا الاقتراح؟ {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} ، ولقد اختار لها من يعلم أنه لها أهل، وهم يعلمون أنه كذلك أهل لها، فلماذا يقترحون؟ إنه الحسد الذي حاك في الصدور.
ولم يترك القرآن القضية تمر دون أن يثبت النبوة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لتبقى في التاريخ والذمة أن القوم كفروا حسدا وتعنتا ولجاجا.
فردهم إلى حاله وحثهم على دراسة أسراره أنه منذ المولد حتى المبعث وهو معروف السريرة، مكشوف الخطوات في شرف سامق، وعزة أبية، وكما محترم، وما كان يقول هذا القول من قبل، أفإذا جاءهم بالهدى، قالوا:{أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا} .
1 السيرة النبوية لابن هشام ج1 ص293.
2 فتح الباري ج1 ص38.
يقول الله تعالى:
لقد لبث فيهم من قبل ذلك أربعين عاما ما حدثهم عن نبوة أو رسالة ولا كان يتلو من كتاب.
يقول الله تعالى:
إن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يشهد حاله ويشهد له تاريخه فهو أمي لم يقرأ ولم يكتب وقضى في هذا المستوى أربعين عاما، فإذا ما طلع بين عشية وضحاها فكلم الناس بالوحي وحمل إليهم قانون ربهم إليهم ليعبدوا الله على بصيرة، أفي مثل هذا يقول قائل: إنه ليس بنبي؟
1 راجع القرطبي ط الشعب ص160، 182، والآيتان 15، 16 من سورة تونس.
2 الآيتان 48، 49 من سورة العنكبوت.
إننا إذا وقفنا قليلا عند هاتين الآيتين، فإننا نجد أن الآية الأولى تنفي وقوع الارتياب من عاقل على فرض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويكتب ذلك؛ لأن معاني القرآن الكريم ومفاهيم الدعوة آيات بينات في صدور أهل العلم1، وقد جعل الله لها من قبل علامات وبشائر، وهي فيما تدعو إليه إنما تتفق مع مطالب الفطرة وتتلاءم مع العقل السليم. يقول أكثم بن صيفي:
إن الذي يدعو إليه محمد لو لم يكن دينا لكان في أخلاق الناس حسنا2.
وقد استدل هرقل على صدق الدعوة بحال الداعية يقول:
فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله3 وكذلك النجاشي قالها مؤمنا:
إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة4.
وقالتها السيدة خديجة راضية مرضية.
وقالها أبو سفيان رغم أنفه5.
ولهذا يركز القرآن الكريم على أن استيعاب حال الداعية كدليل على صدق النبوة يقول الله تعالى:
{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ،
1 الإسلام والعقل ص132.
2 التفكير الفلسفي في الإسلام ص30.
3 فتح الباري ج1 ص39.
4 فقه السيرة ص120 في هذا النص، تعبيرات شتى، راجع الكامل في التاريخ ج2 ص81، السيرة لابن هشام ج1 ص337.
5 راجع مقدمة ابن خلدون ج1 ص348.
أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ، أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} 1.
ليست هناك شبهة من هذه الشبهات قائمة على أصل محترم، إنما هي كراهيتهم للحق؛ لأن الرسالة ستسلبهم قيمهم الاجتماعية الباطلة وتلغي أهواءهم المغرورة، والحق لا يمكن أن يدور مع هواهم، ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن.
ثم يتصدى القرآن بعد أن أثبت النبوة عن طريق حال الداعية، فيجابه أسئلتهم التي يشاغبون بها ويصدون عن دين الله ببريقها يقول الله تعالى:
{وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} 3.
فرد عليهم في صرامة:
{قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا} 4.
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ
1 الآيات من رقم 68-70 من سورة "المؤمنون".
2 الآيتان 8، 9 من سورة الأنعام.
3 الآية رقم 90 من سورة الإسراء.
4 من الآية رقم 94 من سورة الإسراء.
لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا، أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} 1.
فيرد عليهم:
وقالوا:
ويجب القرآن الكريم:
1 الآيتان 7، 8 من سورة الفرقان.
2 الآيتان 10، 11 من سورة الفرقان.
3 في ظلال القرآن ج17 ص13 ج18 ص18، 19، 20، والآية رقم 20 من سورة الفرقان.
4 الآيتان 21، 22 من سورة الفرقان.
ولا يترك القرآن الجانب التاريخي كدليل على إثبات النبوة يقول الله تعالى:
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدا ميقات موسى مع ربه؟ حتى يعلم نبأه المفصل كما ورد في سورة الأعراف، وأن بينه وبين هذا الحادث لقرون وأجيال متطاولة.
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيما في أهل مدين يتلقى عنهم أخبارهم؟ هل سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء لسيدنا موسى2.
إنه الوحي وإنها الرحمة التي شاءها الله جل شأنه لعباده لمن شاء منهم أن يستقيم.
يقول ابن خلدون:
النفوس البشرية على ثلاثة أصناف: صنف عاجز بالطبع عن الوصول إلى الإدراك الروحاني.
1 الآيات من 44-46 من سورة القصص.
2 في ظلال القرآن ج20 ص22، 73، راجع النبأ العظيم للدكتور محمد عبد الله ص30، 31، الإسلام والعقل ص130، 133، راجع التفكير الفلسفي في الإسلام ص55، 59.
وصنف متوجه بالحركة الفكرية نحو العقل الروحاني والإدراك الذي لا يفتقر إلى الآلات البدنية بما جعل فيه من الاستعدادات لذلك
…
إلخ.
وصنف مفطور على الانسلاخ من البشرية جملة جسمانيها وروحانيها إلى الملائكة من الأفق الأعلى، ليصير في لمحة من اللمحات ملكا بالفعل ويحصل له شهود الملأ الأعلى في أفقهم وسماع الكلام النفساني والخطاب الإلهي في تلك اللمحة، وهؤلاء الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم1.
وهذا ما اصطلحت عليه سالفا بالبشرية السوية الخاصة بالأنبياء وذلك ما أثبته القرآن الكريم واستدلت بأحواله العقول الكريمة الفياضة بالنور والسناء الوضيء، ولقد كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو قلادة هذا العقد النبوي، وكان هو وحده صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين2.
إن هذا إلا قول البشر:
النبوة والقرآن نعمتان اختص الله جل شأنه بهما حبيبه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما مستند إلى الآخر في الإثبات والتقرير فإذا ما ثبتت النبوة فقد ثبت أن القرآن من عند الله، فلا نبوة بغير قرآن ولا قرآن لغيره نبوة.
وقد استفاض القرآن الكريم في إثبات النبوة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكانت تلك الاستفاضة كافية في إثبات
1 مقدمة ابن خلدون ج1 ص357، 358.
2 راجع بشائر النبوة الخاتمة.
أن القرآن من عند الله غير أن لجاج القوم وعنادهم كان قد ملأ الدنيا بالصخب والضجيج مما ادعوه بهتانا، وما نشروه بين القبائل في المواسم والأعياد فأخذ القرآن الكريم يواجه هذه الجحافل الظلماء ليكشف عن الحق.
وللقرآن منهجه الخاص في معالجة الأمور والقضايا:
- فهو يصور أولا ما يدعيه المعارضون.
- ثم يصور موقف النبي صلى الله عليه وسلم وهو موقف كاف في الرد على المعاندين.
- ثم يقيم البيان على أن القرآن وحي من عند الله جل شأنه بطريقين:
الأول: طريق النص، أنه من عند الله، وأن لا مدخلية للرسول فيه.
الثاني: وطريق التحدي وبهذا يقرر حقيقة القرآن.
ثم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يستمر على ما هو عليه من الحق واتباع ما يوحى إليه من عند ربه، ويؤكد الذين أوتوا العلم من قبله أنه الحق من ربهم.
أ- أما فيما يتعلق بالنقطة الأولى، فقد جمع القرآن الكريم دعاوى القوم وصورها فقال الله تعالى:
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآَنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ
نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} 1.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} 3.
{وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} 5.
{إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} 6.
وهي كلها آمال جوفاء وصخب أطفال لا يدركون مستوى مسئولية الخطاب والتعقل7 ويكفي في هذه المواجهة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن وحيا من عند الله. يقول فضيلة المرحوم الدكتور محمد عبد الله دراز:
1 الآية رقم 15 من سورة يونس.
2 الآيتان 4، 5 من سورة الفرقان.
3 من الآية رقم 31 من سورة سبأ.
4 الآية رقم 26 من سورة فصلت.
5 الآية رقم 31 من سورة الزخرف.
6 الآية رقم 25 من سورة المدثر.
7 راجع التصوير الفني لمدلولا هذه الآيات كما شرح في تفسيرها في ظلال القرآن ج29 ص190.
والحق أن هذه القضية لو وجدت قاضيا يقضي بالعدل لاكتفى بسماع هذه الشهادة التي جاءت بلسان صاحبها على نفسه، ولم يطلب وراءها شهادة شاهد آخر من العقل أو النقل، ذلك أنها ليست من جنس الدعاوي فتحتاج إلى بينة، وإنما هي من نوع الإقرار الذي يؤخذ به صاحبه.
ولا يتوقف صديق ولا عدو في قبوله منه، إذ أي مصلحة للعاقل الذي يدعي لنفسه حق الزعامة، ويتحدى الناس بالأعاجيب والمعجزات لتأييد تلك الزعامة؟ نقول: أي مصلحة في أن ينسب بضاعته لغيره وينسلخ منها انسلاخا؟ على حين أنه كان يستطيع أن ينتحلها، فيزداد بها رفعة شأنه، ولو انتحلها لما وجد من البشر أحدا يعارضه ويزعمها لنفسه.
الذي نعرفه أن كثيرا من الأدباء يسطون على آثار غيرهم فيسرقونها أو يسرقون منها ما خف حمله، وغلت قيمته، وأمنت تهمته حتى إن منهم من ينبش قبور الموتى، ويلبس من أكفانهم ويخرج على قومه في زينته من تلك الأثواب المستعارة.
أما إن أحدا ينسب لغيره أنفس آثار عقله وأغلى ما تجود به قريحته فهذا ما لم يلده الدهر بعد1.
1 راجع النبأ العظيم ص14، 15، لقد قدم المرحوم الدكتور محمد عبد الله دراز حول هذا الموضوع دراسة أكاديمية ممتازة دافع فيها عن القرآن الكريم فجزاه الله خيرا، غير أن هذا المنهج مع امتيازه وجودته إسلاميا وعلميا، فإنه يغاير من ناحية الطريقة لا من ناحية الهدف، ولا من ناحية الموضوع الأسلوب الذي انتهجه في إبراز ثمار العهد المكي في جوها القرآني وحده.
ب- وأما فيما يتعلق بالنقطة الثانية:
فقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن وحي من عند الله.
يقول الله تعالى:
1 من الآية رقم 19 من سورة الأنعام.
2 الآية رقم 50 من سورة الأنعام.
3 الآية رقم 203 من سورة الأعراف.
4 الآية رقم 15 من سورة يونس.
5 الآية رقم 110 من سورة الكهف.
{قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} 1.
{إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} 2.
ج- وأما فيما يتعلق بالنقطة الثالثة:
فمع هذا الإقرار الكافي في صد غارات الصخب التي يشنها الأعداء فإن الله جل جلاله يتصدى للمعركة مع الكافرين على حد المنطق القرآني {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ} ، فيقرر القرآن الكريم أن الله أوحى القرآن من عنده إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بطريقين:
الطريق الأول:
أ- طريق النص أنه من عند الله.
1 الآية رقم 108 من سورة الأنبياء.
2 الآية رقم 70 من سورة ص.
3 الآية رقم 6 من سورة فصلت.
4 الآية رقم 9 من سورة الأحقاف.
5 الآية رقم 49 من سورة هود.
{وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} 2.
{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} 4.
{طه، مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} 6.
1 الآيتان 2، 3 من سورة يوسف.
2 الآية رقم 87 من سورة الحجر.
3 الآية رقم 82 من سورة الإسراء.
5 الآية رقم 106 من سورة الإسراء.
5 أول سورة الكهف.
6 أول سورة طه.
7 الآيتان 113، 114 من سورة طه.
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} 1.
{وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} 4.
1 أول سورة الفرقان.
2 الآية رقم 6 من سورة الفرقان.
3 الآيات من رقم 192-199 من سورة الشعراء.
4 الآية رقم 6 من سورة النمل.
5 الآية رقم 85 من سورة القصص.
6 الآية رقم 47 من سورة العنكبوت.
{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} 4.
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} 6.
{مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ، وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ
1 الآيتان 2، 3 من سورة السجدة.
2 الآية رقم 6 من سورة سبأ.
3 الآية رقم 31 من سورة فاطر.
4 الآية رقم 69 من سورة يونس.
5 أول سورة الزمر.
6 الآية رقم 2 من سورة فاطر.
7 الآيتان 2، 3 من سورة فصلت.
آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} 1.
{كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} 2.
{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} 4.
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} 5.
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيم} 6.
{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} 7.
1 الآيتان 43، 44 من سورة فصلت.
2 الآية رقم 3 من سورة الشورى.
3 الآية رقم 7 من سورة الشورى.
4 الآية رقم 3 من سورة الزخرف.
5 الآية رقم 3 من سورة الدخان.
6 الآية رقم 2 من كل من سورة الجاثية والأحقاف.
7 الآيات من رقم 3-5 من سورة النجم.
8 أول سورة الرحمن.
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر} 5.
هذه الآيات الجمعة التي حشدها القرآن الكريم هي نصوص تثبت أن الله جل شأنه هو الذي أوحى القرآن الكريم إلى عبده ونبيه الخاتم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهي كافية في مواجهة ما يثيره الحاقدون.
1 الآيات من رقم 77-85 من سورة الواقعة.
2 الآيات من رقم 40-43 من سورة الحاقة.
3 الآيات من رقم 16-19 من سورة الواقعة.
4 الآيتان 23، 24 من سورة الإنسان.
5 أول القدر.
ب- طريق إثبات أن لا مدخلية للنبي صلى الله عليه وسلم في شيء من القرآن الكريم بالنص القرآني.
يقول الله تعالى:
الطريق الثاني: التحدي.
ادعى القوم أن القرآن الكريم حديث مفترى، وصور القرآن الكريم هذه المقالة، ورد عليها بما يفحم أصحاب اللجاج، والعنت بقول الله تعالى:
1 الآية رقم 86 من سورة القصص.
2 الآيات من رقم 44-47 من سورة الحاقة.
3 الآية رقم 35 من سورة هود.
4 الآية رقم 2 من سورة السجدة.
{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ} 3.
في هذه الآيات وأمثالها في القرآن الكريم رد عام للدعوى المهرجة التي افتعلها القوم ظلما وعلوا، وما دام الأمر كذلك وأنهم رددوا هذه الدعوى التي لا يمكن إقامة دليل عليها، فقد تصدى الله جل جلاله لهم وتحداهم وبلغ رسوله الكريم الأمين الصادق المصدوق أن يأتوا بمثله.
قال الله تعالى:
1 الآية رقم 24 من سورة الشورى.
2 الآية رقم 8 من سورة الأحقاف.
3 الآية رقم 33 من سورة الطور.
4 الآية رقم 38 من سورة يونس.
5 الآية رقم 13 من سورة هود.
{فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ} 1.
وعلى حسب وجود هذه الآيات في سورها2 فقد تحداهم الله أولا أن يأتوا بسورة مثل سورة من القرآن، وسمح لهم أن يستعينوا بمن يشاءوا واستطاعوا إن كانوا صداقين في ادعائهم الافتراء.
ثم تحداهم بعشر سور مفتريات ليصححوا زعمهم أن القرآن مفترى، وأباح لهم الاستعانة بمن شاءوا وقدروا معه على خلق عشر سور مفتريات.
والذي يلاحظ هنا أن التحدي الأول ليس فيه قيد الافتراء، فوقع التحدي بسورة واحدة، للدلالة على أنه غير مقدور للبشر الإتيان بشيء مثله.
والتحدي الثاني فيه قيد المفتريات، فوقع التحدي بعقد كامل؛ لأنه لو كان مفترى كما يزعمون لكان أمره سهلا مقدورا، إذ ما يفعله واحد بنفسه يمكن أن يفعله الزاعمون به إنه لأمر جد يسير إذ استعانوا بمن يشاءونه من البشر.
فترقى القرآن من التحدي بسورة واحدة إلى عشر ملاحظ فيها هذا القيد، فكأنه تنازل مع الزاعمين من التحدي بالقرآن صافيا
1 الآية رقم 34 من سورة فاطر.
2 حول ترتيب هذه الآيات جاء حديث طويل في تفسير المنار ج12 من ص32-41 كذلك كتب الدكتور محمد أحمد الغمراوي عدة مقالات في مجلة الأزهر خاصة عدد ربيع الأول سنة 1339هـ من ص182-189 وعدد ربيع الآخر سنة 1389هـ من ص247-254 وفي ظلال القرآن ج12 ص39 تعليق على ترتيب الآيات الخاصة بالتحدي، ولكني فضلت إيراد الآيات في جوها القرآني مصورا للعهد المكي بعيدا عن مناقشات العلماء.
ربانيا إلى زعمهم هم فلئن كان حقا كما يزعمون هو قرآن مفترى فما أيسر أن يجاء بمثله، ويجيء بمثله كثير لا قليل، فلما عجزوا بان وتأكد أنه ليس مفترى، ولهذا يأتي التحدي الأخير كاملا كليا جامعا {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} ، مثله مطلقا في الصفاء والنقاء كما جاء به الوحي وعجزوا عنه في التحدي، أو مثله على حسب زعمهم في ادعاء الافتراء كما جاء في التحدي الثاني، وعجزوا عنه أيضا، فثبت بذلك التحدي أن القرآن وحي من عند الله. إنه تنزيل من حكيم حميد، نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين.
وإذن فليوضح القرآن الكريم حقيقة الأمر يقول الله تعالى عقب هذه، الآيات على التوالي:
1 رجع تفسير القرطبي ص3183، 3184 والآية رقم 39 من سورة يونس.
2 الآية رقم 14 من سورة هود.
3 الآيات من رقم 35-37 من سورة الطور.
فأظهرت آيات سورة الطور علة نكرانهم لربانية القرآن، أنهم لا يوقنون ولا يؤمنون، ذلك لأنهم لا ينكرون الخالقية لله ولا يجحدون أن السموات والأرض وهم أنفسهم من خلق الله جل شأنه. ولكن من أغلق قلبه عن الإيمان حبب لنفسه إنكار الحق ولو كان الحق أشد نصاعة من وهج الشمس في رابعة النهار.
وإذن فكل ما يدعيه القوم بعد ذلك:
{وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} 1.
{إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَر} 2.
{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّة} 3.
{وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} 4.
{لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} 5.
{وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} 6.
1 الآية رقم 60 من سورة الحجر.
2 من الآية رقم 103 من سورة النحل.
3 من الآية رقم 70 من سورة المؤمنون.
4 الآية رقم 5 من سورة الفرقان.
5 من الآية رقم 32 من سورة الفرقان.
6 الآية رقم 31 من سورة الزخرف.
7 من الآية رقم 11 من سورة الأحقاف.
{أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} 1.
{وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} 2.
كل ذلك وأمثاله من دعاوى القوم إن هو إلا إفك وحسد من عند أنفسهم.
وخاتمة المطاف:
والنقطة الأخيرة:
د- اتبع ما يوحى إليك من ربك:
والجو القرآني نفسه شاهد صدق على أن القرآن من عند الله وأن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم تلقاه عن ربه وأمر باتباع ما أوحي إليه.
1 الآية رقم 30 من سورة الطور.
2 من الآية رقم 5 من سورة القلم.
3 من الآية رقم 111 من سورة يوسف.
4 الآية رقم 37 من سورة يونس.
5 الآية رقم 88 من سورة الإسراء.
يقول الله تعالى:
{اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} 1.
{وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} 2.
{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا} 6.
1 الآية رقم 106 من سورة الأنعام.
2 الآية رقم 109 من سورة يونس.
3 الآية رقم 123 من سورة النحل.
4 الآيات من رقم 73-75 من سورة الإسراء.
5 الآية رقم 27 من سورة الكهف.
6 الآية رقم 97 من سورة مريم.
7 الآية رقم 45 من سورة العنكبوت.
{فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} 1.
هذه الحقيقة لا ينكرها الذين أوتوا العلم يقول الله تعالى:
{أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرائيلَ} 6.
1 الآية رقم 43 من سورة الزخرف.
2 أول سورة الجن.
3 الآية رقم 25 من سورة الأنعام.
4 من الآية رقم 114 من سورة الأنعام.
5 الآية رقم 107 من سورة الإسراء.
6 الآية رقم 197 من سورة الشعراء.
7 الآيتان 52، 53 من سورة القصص.
وبهذا ثبت أن القرآن وحي من عند الله وبهذا أيضا ثبت أن محمدًا رسول الله حقا وصدقا.
يقول ابن خلدون: في الغالب تقع الخوارق مغايرة للوحي الذي يتلقاه النبي، ويأتي بالمعجزة شاهدة بصدقه، والقرآن هو نفسه الوحي، وهو الخارق المعجز، فشاهده في عينه لا يفتقر إلى دليل مغاير له كسائر المعجزات مع الوحي، فهو أوضح دلالة لاتحاد الدليل والمدلول فيه، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم:"ما من نبي من الأنبياء إلا وأوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا يوحى إلي، فأنا أرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".
يشير إلى أن المعجزات متى كانت بهذه المثابة في الوضوح وقوة الدلالة وهو كونها نفس الوحي كان الصدق لها أكثر لوضوحها، فكثر المصدق المؤمن وهو التابع والأمة. ا. هـ3.
وأنا أشهد أن محمدًا حقا وصدقا رسول الله، وأن القرآن كتاب الله أوحي إليه ليكون للعالمين مبشرا ونذيرا.
1 الآية رقم 47 من سورة العنكبوت.
2 الآية رقم 49 من سورة العنكبوت.
3 مقدمة ابن خلدون ج1 ص351.
جـ- كذلك الخروج:
من ثمرات العمل الإسلامي في مرحلة تبليغ الدعوة الإسلامية في العهد إثبات عقيدة البعث، وعلى سنة المنهج القرآني نستضيء بما أنزل الله تعالى من أدلة قرآنية واجه بها النبي صلى الله عليه وسلم مزاعم القوم، والموضوع في صورته الكلية يأخذ أربعة جوانب:
الجانب الأول: تصوير لمقالات المشركين حول فهمهم لعقيدة البعث.
الجانب الثاني: الرد على المعاندين في جو السلطان الإلهي.
الجانب الثالث: الرد على المعاندين في جو حكمة البعث لإقامة العدل.
الجانب الرابع: الرد على المعاندين في جو المشاهدة لإحياء الأرض وإمكانيات العقل في قبوله وإدراكه لعقيدة البعث.
في الجانب الأول: يقدم القرآن الكريم تصويرا لدعاوى القوم ومن نماذج هذه الآيات قول تعالى:
{وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا} 1.
{وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا} 2.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ} 3.
1 الآية رقم 49 من سورة الإسراء.
2 من الآية رقم 98 من سورة الإسراء.
3 الآية رقم 67 من سورة النمل.
{أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} 1.
{إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ} 2.
{أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ} 4.
{وَكَانُوا يَقُولُونَ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} 5.
{أَيَحْسَبُ الْأِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدى} 6.
تلك مجموعة آراء القوم تصورها هذه النماذج من آيات القرآن الكريم.
وفي الجانب الثاني: يرد الله عليهم:
1 الآية رقم 16 من سورة الصافات.
2 الآية رقم 35 من سورة الدخان.
3 الآية رقم 24 من سورة الجاثية.
4 الآية رقم 3 من سورة ق.
5 الآية رقم 47 من سورة الواقعة.
6 الآية رقم 36 من سورة القيامة.
7 الآيات من رقم 50-52 من سورة الإسراء.
{
…
كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} 2.
{مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} 3.
1 الآية رقم 99 من سورة الإسراء.
2 من الآية رقم 104 من سورة الأنبياء.
3 الآية رقم 28 من سورة لقمان.
4 الآيات من رقم 18-21 من سورة الصافات.
5 الآيات من رقم 37-40 من سورة الأحقاف.
6 الآية رقم 33 من سورة الأحقاف.
إن المسألة سهلة بسيطة إذا قيست بمقاييس السلطان الإلهي.
{إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ، وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ} 2.
{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون} 3.
وفي الجانب الثالث: يبرز القرآن الكريم الغاية من البعث إنها إقامة العدل في دار الجزاء حيث توفي كل نفس ما كسبت.
وحول هذه الحكمة تأتي نماذج من آيات الله البينات يقول الله تعالى:
1 الآيتان 15، 16 من سورة ق.
2 الآيتان 16، 17 من سورة فاطر.
3 الآية رقم 82 من سورة يس.
4 الآيات من رقم 6-11 من القارعة.
5 الآية رقم 4 من سورة يونس.
وفي الجانب الرابع يعرض القرآن الكريم دليلين:
دليلا من المشاهدة.
ودليلا من العقل.
أما دليل المشاهدة ففي قوله تعالى:
1 الآيتان 38، 39 من سورة النحل.
2 الآيات من رقم 3-5 من سورة سبأ.
3 الآية رقم 31 من سورة النجم.
4 الآية رقم 39 من سورة فصلت.
فيجرهم القرآن الكريم إلى ملاحظة هذه العملية الدائمة المتكررة فيما حولهم من الأرض، فكذلك الخروج من القبور على هذه الوتيرة السهلة، فهم في ملكوت الله شيء من الأشياء التي ينزل عليها الماء فتحيا به، ويجف عنها فتموت تبصرة وذكرى لكل عبد منيب.
وأما دليل العقل والفكر ففي آيات سورة يس:
وأعرج في استخلاص عقلياتها مما جاء في كتاب أستاذنا الإمام الدكتور عبد الحليم محمود:
1-
وجود الشيء من جديد بعد كونه وتحلله السابقين ممكن بدليل
1 الآيات من رقم 7-11 من سورة ق.
مشاهدة وجوده بالفعل مرة، لا سيما أن جمع المتفرق أسهل من إيجاده وإبداعه عن عدم، وإن كان لا يوجد بالنسبة لله شيء هو أسهل وشيء أصعب، هذا الدليل موجود في قوله تعالى:{قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة} .
2-
ظهور الشيء من نقيضه كظهور النار من الشجر الأخضر ممكن وواقع تحت الحس وإذن يمكن أن تدب الحياة في الجسد المتحلل الهامد مرة أخرى وذلك على أساس المبدأ الأكبر، وهو أن الشيء يمكن أن يوجد من العدم المطلق بفعل المبدع الخالق، وهذا الدليل العقلي موجود في قوله تعالى:{الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ} .
3-
خلق الإنسان أو أحياؤه بعد الموت أيسر من خلق العالم الأكبر بعد أن لم يكن وهذا الدليل موجود في قوله تعالى:
4-
الخلق والفعل مطلقا مهما عظم المخلوق لا يحتاج من جانب الله المبدع لا إلى مادة ولا إلى زمان خلافا للفعل البشري الذي لا يتم إلا في زمان ويحتاج إلى مادة تكون موضوع الفعل وهذا الدليل موجود في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} 1.
1 التفكير الفلسفي في الإسلام مع تصرف ص73، 74.
والقرآن نفسه يشير إلى هذه الأدلة.
ففيما يتعلق بالدليل الأول يقول الله تعالى:
{فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} 1.
{كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُه} 2.
أما فيما يتعلق بالدليل الثاني يقول الله تعالى:
وفيما يتعلق بالدليل الثالث، يقول الله تعالى:
وفيما يتعلق بالدليل الرابع يقول الله تعالى:
{أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّل} 5.
{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} 6.
1 من الآية رقم 51 من سورة الإسراء.
2 من الآية رقم 104 من سورة الأنبياء.
3 الآيات من رقم 70-73 من سورة الواقعة.
4 الآية رقم 57 من سورة غافر.
5 من الآية رقم 15 من سورة ق.
6 الآية رقم 40 من سورة النحل.
وبذلك يثبت البعث ويستقر عقيدة راسخة في نفوس الصادقين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه.
ولكن القرآن الكريم لا يترك المسألة تمر دون أن يفضح بواعث هذا الإنكار إنهم ينكرون البعث مع وجود أدلة يشاهدونها بالعين، وينتفعون بها، ويمكن لعقلهم إذا شفى من دائه أن يتعلقها، ولكن العلة إنهم ألفوا ثقافة ودأبوا على تقاليد ربطوا عقولهم وأعناقهم في حبالها فحقت عليهم لعنة الله، إنهم يقولون مقالة السالفين من الكافرين من قوم نوح:
بمثل هذا المنطق الأعمى قال كفار مكة:
1 الآية رقم 27 من سورة الروم.
2 الآيات من رقم 35-37 من سورة المؤمنون.
3 الآيتان 32، 83 من سورة المؤمنون.
فليس هناك باعث على الجحود والكفر وإنكار البعث إلا تلك المقالة القديمة التي رددها السالفون من المشركين وهم على آثارهم يهرعون أما يوم البعث فهو حق لا ريب فيه:
ولله عاقبة الأمور.
1 الآيتان 16، 17 من سورة غافر.
2 الآيات من رقم 68-70 من سورة الزمر.
3 الآيات من رقم 6-8 من سورة الزلزلة.