‌ثاني عشر: الكتب الملاوية - الدعوة الإسلامية في عهدها المكي مناهجها وغاياتها

‌

‌الخاتمة:

يتصل عمر هذه الدراسة بأمد طويل من حياتي، فقد أكرمني الله عز وجل منذ طفولتي الواعية، وأنا مندرج في سلك الحياة الإسلامية حتى نضجت فيها عملا وتدريبا وعاصرت زعماء الفكرة الإسلامية على مستواها: الاجتماعي والأكاديمي في كلية أصول الدين بالأزهر الشريف وفي لقاءات بالدعاة إلى الله في العالم الخارجي وخاصة علماء الحركة الإسلامية في أندونيسيا وماليزيا وبروني Brunei قطر "في الشاطئ الشرقي لماليزيا".

وقد كنت حريصا في تجوالي مع زعماء هذه الحركة على أن أربط نجاحها أو فشلها بالمنهاج الإسلامي الذي سنه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن هذا البحث وليد مذكرة في الكتب الأمهات فقط، ولا كان مجرد اقتراحات أو افتراضات أو نتائج لقراءات أكاديمية فحسب، بل إن الله تعالى منح هذا البحث عدة هدايا:

الهدية الأولى: أنني عشت حياة الدعوة عماليا واجتماعيا.

الهدية الثانية: أن الله وهبني صحبة كبار رجال الفكر الإسلامي.

الهدية الثالثة: أنني منحت شرف العمل للدعوة الإسلامية في كلية أصول الدين بسومطرة الجنوبية Palmbang.

ومارستها كمدرس في الكلية وكداعية وسط المجتمع ومنظمات الشباب ثم كانت نعمة الله الكبرى أن شرفني الأزهر الشريف

بالاضطلاع بالعمل الإسلامي في ماليزيا ووجهت إلى المجلس الماليزي الأعلى للشئون الإسلامية لتأسيس مركز للبحوث الإسلامية تكون مهمته بعث الثقافة الأصيلة وتنقيتها من الشوائب والهوى والفضول على أساس من عمل السلف الصالح، وتقعيد منهج الدعوة الإسلامية لإعداد الشباب المسلم ليحتمل نشر رسالة الإسلام وسط الجاليات الصينية والهندية التي تشكل نسبته أكثر من نصف المجتمع الماليزي1 53% فهيأ الله جل شأنه بهذه النعم لي ولهذه الدراسة أن تعيش في الجو الأكاديمي والجو الاجتماعي الذي يكسبها فاعلية وواقعية ويمنحها قوة وتمثيلا لما كان عليه المجتمع الماضي، وما يحتاجه المجتمع الحاضر من منهج مثيل.

وقد قدمت الأبحاث في هذه الدراسة عدة حقائق علمية أهمها بإيجاز أن الدعوة الإسلامية.

هي نقل الأمة من محيط العبودية للبشر إلى العبودية لله وحده.

لم تفاجئ الدعوة الإسلامية المجتمع الإنساني بل تقدمتها تهيئة وإرهاصات شاءها الله تعالى، وأخبر بها أهل الكتاب وتعرف عليها الحزاءون.

ولم يكن المجتمع العربي فيما قبل الرسالة منحرفا غارقا في الظلمات، بل كان على مستوى من الأخلاق والتنظيم مما سمح بأن يكوك هو

وحده أنسب مجتمع يستقبل الدعوة، ويكون التفاعل فيه عاديا يسمح لها بالبقاء والتحرك.

كانت الدعوة الإسلامية ضرورة حتى ولو كان المجتمع فاضلا، فإن العبودية لله في العقيدة والقانون والعادات لا تتحقق إلا عن طريق الوحي.

رسول الله صلى الله عليه وسلم مذ كان آدم منجدلا في طينته، وهو في كنف الله ورعايته ينتقل من طهر إلى طهر تربى، وتأدب بتربية الله وآدابه:{فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} .

لم تكن بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم منذ وجد منفصلة عن "بشر يوحى إليه"، وعلى هذا فكل مقاييس علم النفس والتربية وموازين البطولة والزعامة لا مجال لها في الجو النبوي، فكل ذلك دونه بكثير جدا {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} .

لا ينبغي علميا ولا أخلاقيا ولا شرعيا أن يفصل عند دراسة شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم بين بشريته، والوحي إليه {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} .

لم يكن تحنث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جريا على قاعدة من عادات قريش، بل كان وحيا حبب إليه، وسعى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التحنث، وهو نبي "بالرؤيا الصادقة""ورؤيا الأنبياء وحي".

ليس صحيحا من الناحية العلمية ما أدرجه العلماء في الحديث أو قيل عنه: إنه من البلاغات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما أوفى بذروة جبل كان يلقي بنفسه.

دلائل النبوة حقيقة ثابتة، نطق بها أحبار اليهود والنصارى وورقة بن نوفل، وكان للعرب معرفة بها، وكان أمية بن الصلت يجاهد بحثا وتنقيبا؛ ليتعرف على أوصافها في نفسه، وقد كان من آثار هذه الدلائل: إسلام ورقة واستعجاله الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم وإسلام خديجة وسعيها للزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتراف هرقل بالرسالة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

استدلت السيدة خديجة رضي الله عنها على صدق نبوة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأخلاقه وأحواله، ولم تسأله دليلا ولا حجة، فافتتحت بذلك أصل مناهج البحث الديني القائم على الحيدة بعيدا عن التعصب والقومية والهوى الشخصي والعقل الصلف.

وأكدت تصديقها عن طريق حاله بأسلوب دعوته، فسألت أهل الذكر ممن يعرفون أساليب الوحي عن جبريل، فقيل لها: قدوس قدوس ما بال جبريل يذكر هنا إنه أمين الله بينه وبين النبيين.

ولقد أعطت السيدة خديجة المثل الطبيعي لما ينبغي أن تكون عليه أسرة الداعية الذي يتصدى لتبليغ دعوة الله من الأخلاق والإيمان والذكاء والتضحية ففي الحلبية، وكان لا يسمع شيئا يكرهه، من قومه إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها وأخبرها به1.

من بركة آثار التهيئة الإلهية التي سبقت الدعوة الإسلامية النجاشي عندما عرض عليه سيدنا جعفر بن أبي طالب دعوة الإسلام قال: هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، فدلل على أن

مرحلة التمهيد للدعوة كانت منحة ربانية أرادها الله ليوعي بها المجتمع حتى يستقبل الرسالة على بصيرة، ومثل النجاشي نسطورا وبحيرا، وعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، مما لا يدع مجالا لصلف العقل أن ينكر هذه المرحلة المهمة ودلل بذلك على وحدة الدين الذي حمله موكب الأنبياء.

المنكرون للنبوة مع معرفتهم دلائلها وأعلامها دفعهم إلى ذلك مرض الأنانية والعصبية القبلية والحسد والجحود ظلما وعلوا، مثل أمية بن الصلت، وهرقل، وأبو جهل، والنضر بن الحارث، وعتبة بن ربيعة

…

إلخ. وذلك هو داء العصر الحديث حتى في الجامعات العلمية حيث تظهر فكرة القومية كعنصر مضاد للإسلام.

سبقت الدعوة الإسلامية منذ عهدها المكي جميع نظريات الإصلاح الفكري والاجتماعي بما وضعته من مناهج في التفكير والعمل مع الجماعة مؤسسا على احترام مستوى كل فرد، وظروف كل جماعة دون قسر أو خداع أو إرهاب أو تضليل، بل بالحق والعدل والإقناع والإرادة، ولهذا فالدعوة الإسلامية لا توافق على نشرها بطريق العنف والثورة.

لم يحاول القرآن أن يثبت وجود الله؛ لأن هذه القضية لم تكن مثار جدل أو إنكار بين الناس، فهم يجدون الأصنام زلفى إلى الله، ولكن القرآن أقام أدلة على التوحيد وإفراد العبودية لله في الحكم والتشريع والاعتقاد والأخلاق والمعاملات.

دعا الإسلام منذ القرون الوسطى إلى استخدام السمع والبصر والفؤاد في البحث العلمي، ونهى عن اتباع الشك والظن، فإنها لا تغني

من الحق شيئا، وبذلك سبق الإسلام العلم الحديث في اتخاذه الحواس الخمس فقط، كأدوات للبحث وتركه الفؤاد كأداة للبحث العلمي الروحي.

لقد زاوج الإسلام بين العلمين المادي والروحي ومنح الإنسان كلا الوسيلتين لكلا العلمين.

فلتنزوي حضارة السمع والبصر فإن نهايتها حثالة يتأفف منها القائمون على شأن النظافة في المدن الحديثة، ولتسمو علوم الروح، فإنها كلم طيب يصعد إلى الله مع الملائكة.

والعلم المادي في الإسلام تركة يورثها المسلم للمجتمع؛ لتكون له في صحائف أعماله حسنات طيبات يوم القيامة.

العمل مع الجماعة له قانون يبدأ من ثقة الداعية بنفسه، وينتهي إلى تحمل مشاق العمل في سبيل توصيل المبادئ للمجتمع بالحسنى والحكمة والجدل المهذب وتقديم عون الضعفاء والمساكين، وترقيق قلوب أعضاء الجماعة، والوصول بهم إلى أخوة في الله يستعدون معها لبذل الروح والمال والأهل من أجل إعلاء كلمة الله، ولقد سبق الإسلام جميع النظريات التي تعمل مع الجماعة في إيجاد هذا النموذج الذي حقق العبودية لله، وفتح الله في أرضه ملكا واسعا يقوم على "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، ليس وراءها طمع في مال أو جاه أو دنيا.

وما أحوج مجمع البحوث الإسلامية في العصر الحديث ليربي قيادات تعمل بهذا المنهج لتنهي دولة الأصنام في جنوبي شرقي آسيا التي تضغط

ثقافة الأصنام فيها على الوجود الإسلامي، وتحاول الأمة الإسلامية هنا في ماليزيا وأندونيسيا والفيلبين وسيام أن تتحرك بعقيدتها لتنقذ عباد هذه الأحجار من نار يوم القيامة، ولكن يعوزها العالم الأزهري الذي يحقق هذا المنهج الذي قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقق به نفعا جليلا، واستجاب به بلال وسمية وعمار وسعيد ببركته وسنا ضوئه المبارك.

لا بد من إعداد تربوي للبعثات الأزهرية التي تتشرف، بالاضطلاع بالعمل الإسلامي بحيث يشمل هذا المنهج اللغة والتقاليد والعادات والمشاكل الخاصة بالمنطقة التي سيبعث إليها العالم الأزهري.

في فجر الدعوة وفي فكر علماء النصارى في مرحلة التمهيد وعند ورقة بن نوفل ليس هناك فرق بين الرسول والنبي، وإنما ذلك صنعه علم الكلام ولا يجوز إطلاقا بحث اكتساب النبوة بالرياضة لأن تكاليف العبادة الشاقة في سورة المزمل جاءت بعد الاصطفاء والنبوة.

اتخذت الدعوة لها عدة مراحل وهو تسلسل طبيعي، ولكنها أعلنت منذ اللحظة الأولى بالنص والغاية إنها دعوة عالمية للناس جميعا.

إن النصوص في القرآن الكريم تفيد مسألتين فيما يتعلق بعالمية الدعوة.

المسألة الأولى: إن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما زال في مكة أمر بتبليغ الدعوة عالميا.

المسألة الثانية: إن القرآن نص في آيات عدة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم للعالمين نذيرا.

اتخذت الدعوة وسائل خاصة لتبليغ الدعوة المقابلة الشخصية: المؤتمر المؤقت والمؤتمرات الدورية والجماعة الثنائية

…

إلخ. أو المناظرة، فسبقت بهذا جميع نظريات علم خدمة الجماعة في العصر الحديث، فلم يبق لعلماء هذه الدراسات فخر يزهون به على علماء الدين.

اتخذت الدعوة أسلوبا خاصا في استخدام وسائل التبليغ حسب معادن الناس أو حسب ظروف الشخص الواحد وهي:

الحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن.

فعمدت بذلك إلى تربية جميع مشاعر الفرد وشملت نواحيه الفكرية والوجدانية كما أصابت في استخدام بعض هذه الأساليب في مخاطبة بعض الناس، حسب درجاتهم ومعادنهم فكرا ووجدانا، فكانت أول دعوة تحترم كرامة الإنسان وتقدر فيه أنواع مستوياته.

أظهرت مراحل تبليغ الدعوة أن الكفار جابهوها لأسباب قومية وشخصية مع اعترافهم بالرسالة والنبوة، فدل ذلك على أن الدعوة حق في ذاتها، وأن طلبهم المعجزات تعنت وإسراف في الجدل العابث.

ولهذا لم يوافق القرآن الكريم على الاستجابة لما طلبه الكافرون من معجزات مادية كتعلة للدخول في الإسلام؛ لأنهم يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم.

اتخذت المجابهة للدعوة جميع أصناف التنكيل والتعذيب، ومع هذا فقد اتخذت الدعوة سبيلها إلى الحبشة وإلى أسلم، وغفار، ودوس، ونجران، ثم إلى يثرب "طيبة".

فدل ذلك على أن الدعوة إذا اتخذت المنهج الطبيعي لنا كتب الله لها البقاء والنصر، ولهذا قدم القرآن الكريم في مكة عدة نماذج تاريخية تجابه بها الدعوة دائما منها:

1-

التسلط البشري أو الحكم.

2-

الضغط الاقتصادي.

3-

الأذى البدني والأدبي.

4-

ثم حدد أبعاد المعركة بين الداعية وخصومه.

وأن النهاية هناك يوم يكون الملك لله الواحد القهار حيث يكون النصر للداعية، ومن الثمار والغايات التي أنتجتها الدعوة في العهد المكي:

إثبات وحدانية الله وإلغاء جميع ألوان الشرك بالدليل.

إثبات القرآن والنبوة وإبطال جميع مزاعم الكافرين.

إثبات البعث بالمشاهدة والدليل والسلطان الإلهي.

إفراد السلطة التشريعية لله وحده.

تفويض النبي صلى الله عليه وسلم في تبيين ما نزل للناس من الوحي.

فرض الصلاة والصيام والزكاة دون تحديد لعددها ومقدارها؛ وذلك لإعطاء فرصة لانطلاق الطاقة في الفرد لينفذها بقدر ما يستطيع،

كذلك حرم الله أكل ما ذبح على النصب؛ لأنه دم يتحول بعد إلى الجسم والقلب ويتجافى وجوده مع الإيمان في القلب المؤمن.

وحرم الله قتل النفس الزكية.

وقتل الأولاد، وحرم الفواحش.

وأمر بالعدل، والإحسان، والوفاء بالوعد.

وكانت مهمة هذه الأحكام تربية قيادة تقوم على قاعدة منهج كامل أساسه: "لا إله إلا الله" لتتولى بناء المجتمع الإسلامي في المدينة المنورة.

وأكد القرآن المكي احترام الوالدين وأوصى بهما خيرا إلى غير ما حد.

ووضع القرآن المكي النفقة ورعاية اليتامى، وتحديد المسئولية والتوبة، وبقيت هذه الأحكام على عموميتها لا نسخ فيها؛ لأنها جدول تربية للجماعة الإسلامية التي يمكن أن يناط بها مستقبلا إعادة بناء المجتمع الإسلامي إذا فرض أنه أصيب بخلل أو تفكك، كما هو الوضع الحالي للأمة الإسلامية في الشرق والغرب.

وفي العهد المكي ابتدأ غرس بذور بعض قوانين يحتاج إليها التنظيم الاجتماعي مستقبلا تمهيدا لإكمالها رويدا رويدا حسب طبيعة المنهج القرآني، وكان من هذه القوانين:

البدء في قانون: الخمر، والربا، والرق.

الدين هو منهج إلهي رباني لحياة الإنسان جميعا، يتم تحقيقه في حياة البشر عن طريق الجهد الإنساني نفسه في حدود لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وغاية هذا المنهج هو تحقيق العبودية لله في العقيدة والأخلاق

والتشريع والعادات والتقاليد وجميع تحرك الإنسان على وجه الأرض تنفيذا للعهد الذي أوثق به الإنسان نفسه، ألست بربكم؟ قالوا: بلى.

وعناصر الدين أربعة:

مصدر هو الله الحق.

ونبي هو الرسول النبي المصطفى.

ووحي هو الموكل بالاتصال بالأنبياء.

وكتاب هو دستور الله للبشر.

ومن ثمار العهد المكي بناء الجماعة الإسلامية وتحديد خصائصها التي تملك القيادة الراشدة لبناء المجتمع الإسلامي مستقبلا، وكانت الشورى والعفو عن الجاهلين والانتصار للحق، وتحقيق العبودية لله في كل شيء، هي قاعدة هذه الخصائص التي امتلكتها وتمثلتها وحققتها الجماعة التي نيط بها بناء المجتمع الإسلامي في المدينة المنورة، وقد خلصت من كل شوائب الحياة الدنيا، فعمرها ورزقها وولدها منح من عند الله تعالى، وهي في الكون تسير معه بقانونها الرباني الذي جاء من عند الله تعالى، وهي في الكون تسير معه بقانونها الرباني الذي جاء به الوحي الأمين، ولا تملك إلا السمع والطاعة والدعاء الرخي الندي:

{رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} .

فدل ذلك على إعادة بناء المجتمع الإسلامي إنما يجب أن تبدأ من هذه المرحلة.

لقد أصبح المجتمع المكي فاسد الهواء سبخ الوجدان فكان لا بد من نقلة تسمح للدعوة أن تعبر فيها عن صلاحيتها ومواءمتها وأصالتها

والتقائها مع الطبع الإنساني الذي يحيا بها في رخاء وسعادة وأمن، ويحقق بها العبودية لله، فنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحل عليه البركات، ولكن هذه النقلة تحتاج إلى تصفية للجماعة حتى تنتقل، وهي كلها جيدة المعدن عميقة الإيمان، فكان الإسراء والمعراج كغربلة وتصفية نهائية، تمهيدا للنقلة إلى طابة لتبدأ الدعوة بأسلوب جديد في العمل والبناء.

ولقد ادعى الكافرون زهاء ثلاثة عشر عاما أن محمدا ساحر، ووقفوا عند الغار أمام العنكبوت الذي ضلل الله به عقولهم وسفه أحلامهم وحقر عقولهم، فقال أمية بن خلف:"إن فيه لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد"، فشهد على نفسه أنه كان كاذبا يوم أن قال: إن محمدًا ساحر.

ولا ينتهي الركب إلى "قديد" في يوم الثلاثاء في العقد الأول من شهر الهجرة حتى تبدو علامات النبوة، وقد در الضرع الجهيد باللبن مرات ثلاث، وتغور قوائم فرس سراقة، ويطلب الغوث ويكتب له الأمان، ثم يهبه رسول الله -وهو ما زال في الطريق إلى طابة- هدية ما كان يحلم بها طوال حياته قط "سواري كسرى" وتبقى دلائل النبوة إلى يوم القيامة تؤكد أن محمدا رسول الله حقا، وأنه لا خلاص لهذه الدنيا من حيرتها وفسادها وآلامها وضيقها إلا بالعودة إلى دعوة الإسلام والدستور الحكيم {إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} .

هذا، وبالله التوفيق.

متولي يوسف حسن شلبي

الشهير: رءوف شلبي

‌

‌المراجع:

‌

‌أولًا: القرآن الكريم وعلومه

القرآن الكريم:

ابن كثير: عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، المتوفى سنة 774هـ. تفسير القرآن العظيم، دار إحياء الكتب العربية، عيسى الحلبي وشركاه.

الآلوسي: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي، المتوفى سنة 1270هـ. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. إدارة الطباعة المنيرية.

البيضاوي: ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر البيضاوي الشافعي المتوفى 692هـ. تفسير البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل. الطبعة الأولى 1320هـ، المطبعة العامرة.

الخازن: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي، المتوفى سنة 725هـ. لباب التأويل في معاني التنزيل وعليه تفسير البغوي المعروف بمعالم التنزيل، الطبعة الثانية 1375هـ، 1955م.

"وعلى هامش تفسير البغوي". مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده.

الزرقاني: الأستاذ الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني. مناهل العرفان في علوم القرآن. الطبعة الثالثة. مطبعة الحلبي وشركاه.

السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، المتوفى سنة 911هـ. تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. الإتقان في علوم القرآن، طبع في 1387هـ، 1967م مطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة.

الصاوي: الشيخ أحمد الصاوي المالكي. الصاوي على الجلالين، عيسى الحلبي وشركاه.

الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310هـ. جامع البيان عن تأويل آي القرآن الطبعة الثانية 1373هـ، 1954م مطبعة م الحلبي وأولاده.

الفندي: الدكتور محمد جمال الدين الفندي. من الآيات الكونية في القرآن الكريم طبع في 1380هـ، 1961م المجلس الأعلى للشئون الإسلامية وزارة الأوقاف.

القرطبي: أبو عبد الله القرطبي. الجامع لأحكام القرآن، مطابع الشعب.

المراغي: الأستاذ أحمد مصطفى المراغي. تفسير المراغي، الطبعة الثالثة 1373هـ، 1963م. مطبعة الحلبي وأولاده.

النيسابوري: أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، المتوفى سنة 468هـ، تحقيق الأستاذ أحمد السيد صقر. أسباب نزول القرآن للواحدي. الطبعة الأولى 1389هـ، 1969م.

دراز: الدكتور محمد عبد الله دراز. النبأ العظيم، طبع 1389هـ، 1969م، مطبعة السعادة.

دروزة: الأستاذ محمد عزة دروزة.

التفسير الحديث طبع 1381هـ، 1962م. دار إحياء الكتب العربية.

شاهين: الأستاذ عبد الرحمن شاهين المهندس. إعجاز القرآن والاكتشافات الحديثة. الطبعة الثانية 1368هـ، 1949م، مطابع ومكاتب زيتون شبرا القاهرة.

عبد الباقي: الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، طبع 1378هـ، مطابع الشعب.

عرجون: الشيخ محمد الصادق عرجون. القرآن الكريم هدايته وإعجازه في أقوال المفسرين، طبع 1396هـ، 1966م، دار الاتحاد العربي للطباعة.

قطب: الأستاذ سيد قطب. في ظلال القرآن، الطبعة الثالثة دار إحياء التراث العربي، بيروت.

منير: الأستاذ محمد منير الدمشقي. إرشاد الراغبين في الكشف عن آي القرآن الكريم الطبعة الأولى 1346هـ، إدارة الطباعة المنيرية.

محمود: الدكتور عفيفي محمود. علم الأجنة في القرآن، طبع 1379هـ، 1960م، مطبوعات إدارة الثقافة الإسلامية بالأزهر.

نووي: الشيخ محمد نووي الجاوي. التفسير لعالم التنزيل، الطبعة الثالثة 1374هـ، 1955م مطبعة م الحلبي وأولاده.

‌

‌ثانيا: الحديث وعلومه

الذهبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المتوفى سنة 748هـ. تحقيق علي محمد البجاوي. ميزان الاعتدال في نقد الرجال طبع 1382هـ، 1963م، مطبعة عيسى الحلبي وشركاه.

السيوطي: الجلال السيوطي، المتوفى 911هـ. الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، طبع 18 أغسطس 1932م، 16 ربيع الثاني 1351هـ، مطبعة دار الكتب العربية الكبرى مصطفى الحلبي وأولاده.

الشرقاوي: الشيخ عبد الله بن حجازي بن إبراهيم الشرقاوي، المتوفى سنة 1227هـ. تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد. فتح المبدي بشرح مختصر الزبيدي الطبعة الأولى 1384هـ، 1964م، مطبعة السعادة بمصر.

العزيزي: شرح الشيخ علي بن أحمد بن محمد العزيزي الشافعي. المتوفى سنة 1070م. السراج المنير على الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير. الطبعة الثالثة 1377هـ، 1957م، مطبعة م الحلبي وأولاده.

العسقلاني: الحافظ شهاب الدين أبي الفضل العسقلاني "ابن حجر". فتح الباري بشرح البخاري، طبع 1378هـ، 1959م. مطبعة م الحلبي وأولاده.

القسطلاني: شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري الطبعة السابعة 1323هـ. المطبعة الكبرى الأميرية بولاق.

المناوي: محمد المدعو عبد الرءوف المناوي. فيض القدير بشرح الجامع الصغير، الطبعة الأولى 1356هـ، 1938م، مطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى بمصر.

النووي: الإمام الحافظ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مشرى الخزامي الحواربي الشافعي، المتوفى سنة 676هـ. صحيح مسلم بشرح النووي المطبعة المصرية ومكتبتها.

عبد الباقي: المرحوم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي. اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان. مطبعة عيسى الحلبي وشركاه.

ناصف: الشيخ منصور علي ناصف. التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. الطبعة الثالثة 1381هـ، 1962م، دار إحياء الكتب العربية ع، الحلبي وشركاه.

‌

‌ثالثا: كتب السيرة النبوية

ابن القيم: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية،

المتوفى سنة 751هـ. زاد المعاد في هدي خير العباد طبع في 1369هـ، 1950م مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده.

ابن سعد: محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري ولد في 168هـ بالبصرة وتوفي عام 230هـ ببغداد. الطبقات الكبرى. 1377هـ، 1957م، دار صادر. دار بيروت للطباعة والنشر.

ابن عبد البر: الحافظ يوسف بن عبد البر النمر، المتوفى 463هـ. الدرر في اختصار المغازي والسير 1386هـ 1966م، دار التحرير للطبع والنشر.

ابن كثير: الإمام أبو الفداء إسماعيل بن كثير. تحقيق مصطفى عبد الواحد "دكتور". السيرة النبوية 1384هـ، 1964م. مطبعة ع الحلبي وشركاه.

ابن هشام: أبو محمد عبد الملك بن هشام ابن أيوب الحميري، المتوفى سنة 213هـ أو 218هـ. تحقيق مصطفى السقا، إبراهيم الإبياري، عبد الحفيظ شلبي. السيرة النبوية. الطبعة الثانية 1375هـ، 1955م، مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده "مع تحقيق آخر لفضيلة الشيخ محمد محيي الدين".

أبو شهبة: الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة. السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة. 1390هـ، 1970م، دار الطباعة المحمدية.

أبو نعيم: أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المشهور بالأصبهاني، المتوفى 430هـ. دلائل النبوة، 1320هـ، دائرة

المعارف النظامية بالهند.

البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي عبد الله بن موسى البيهقي، المتوفى 458هـ. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. دلائل النبوة. الطبعة الأولى، 1389هـ، 1969م. مطابع دار النصر.

التوني: الأستاذ المحامي محمد شوكت التوني. محمد في طفولته وصباه "دار القلم".

الجوزي: الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، المتوفى 597هـ. تحقيق مصطفى عبد الواحد "دكتور". الوفاء بأحوال المصطفى. الطبعة الأولى، 1386هـ، 1966م. مطبعة السعادة بمصر. الحلبي: العلامة علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي. وعلى الهامش: السيرة النبوية والآثار المحمدية للشيخ دحلان. السيرة الحلبية، إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون. الطبعة الثالثة 1351هـ، 1932هـ،

المطبعة الأزهرية.

السبكي: الشيخ عبد اللطيف السبكي. الوحي إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. 1389هـ، 1969م، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة.

السهيلي: عبد الرحمن السهلي، المتوفى 581هـ. تحقيق عبد الرحمن الوكيل. الروض الآنف في شرح السيرة النبوية "لابن هشام" 1389هـ، 1969م، مطابع دار النصر.

السيوطي: الحافظ جلال الدين عبد الرحمن أبو بكر السيوطي، المتوفى 911هـ. تحقيق الدكتور محمد خليل الهراس. الخصائص الكبرى. 1387هـ، 1967م، مطبعة المدني.

الفاسي: الحافظ أبو الطيب الفاسي. وفاء الغرام في أخبار البلد الحرام.

القسطلاني: شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني. شرح الإمام محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي.

المواهب اللدنية وبهامشها، زاد المعاد في هدى خير العباد للإمام شمس الدين عبد الله الدمشقي الحنبلي المعروف "بابن القيم". طبعة أولى 1326هـ، المطبعة الأزهرية المصرية.

الكاندهلوي: الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي. حياة الصحابة رضي الله عنهم. 1390هـ، 1970م، مطابع دار النصر.

الماوردي: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي. أعلام النبوة.

المولى: الأستاذ جاد المولى. محمد المثل الكامل.

الهمذاني: عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، المتوفى 415هـ. تحقيق الدكتور عبد الكريم عثمان. تثبيت دلائل النبوة. 1386هـ، 1969م، دار العربية بيروت لبنان.

دروزه: الأستاذ محمد عزه دروزه. سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. الطبعة الثانية 1384هـ، 1965م، مطبعة عيسى الحلبي وشركاه.

دينيه: الفونس اتين دينيه. وسليمان بن إبراهيم. ترجمة: الدكتور عبد الحليم محمود. الدكتور محمد عبد الحليم محمود. محمد رسول الله 1966م. مطابع دار المعارف.

رضا: محمد رضا. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الطبعة الخامسة 1385هـ، 1966م، مطبعة يحيى الحلبي وشركاه.

عياض: القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمر بن موسى بن عياض اليخصبي الغرناطي "أحمد شهاب الدين الخفاجي المصري"

"وعلي القاري". شرح الشفاء. الطبعة الأولى 1325هـ، المطبعة الأزهرية المصرية.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. الرسول صلى الله عليه وسلم لمحات من حياته ونفحات من هديه. 1390هـ، 1970م، مطبعة الأزهر "سلسلة البحوث الإسلامية".

مؤمن: الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي. نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار. الطبعة الأخيرة عام 1367هـ، 1948م، مصطفى الحلبي وأولاده.

‌

‌رابعا: كتب الدعوة

ابن نبي: مالك بن نبي. ترجمة: عبد الصبور شاهين "دكتور". الظاهرة القرآنية. الطبعة الأولى 1958م، مطبعة دار الجهاد.

الخولي: الأستاذ البهي الخولي. تذكرة الدعاء، رمضان 1363هـ، مطبعة الاعتماد بمصر.

الدهلوي: الإمام أحمد المعروف بشاه ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي. تحقيق فضيلة الشيخ سيد سابق. حجة الله البالغة. مطبعة دار الكتب الحديثة.

الراوي: الأستاذ محمد الراوي. الدعوة الإسلامية دعوة عالمية سلسلة من الشرق والغرب 1965م، الدار القومية للطباعة والنشر.

الغزالي: الشيخ محمد الغزالي. فقه السيرة. الطبعة الرابعة 1384هـ، 1964م، مطبعة السعادة بمصر.

المودودي: الشيخ أبو الأعلى المودودي. المصطلحات الأربعة في القرآن. الطبعة الخامسة 1391هـ، 1971م، دار القلم بالكويت.

الندوي: الأستاذ أبو الحسن علي الحسيني الندوي. النبوة والأنبياء في ضوء القرآن. 1383هـ، 1963م، المجمع الإسلامي العلمي ندوة العلماء لكهنؤ "الهند".

الندوي: الأستاذ أبو الحسن علي الحسيني الندوي. ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. الطبعة الخامسة 1384هـ، 1964م، دار الطباعة الحديثة.

الندوي: الأستاذ أبو الحسن علي الحسيني الندوي. الطريق إلى المدينة. 1385هـ، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة الرسالة المحمدية المطبعة السلفية.

حسين: الإمام الأكبر الشيخ محمد الخضر حسين. رسائل الإصلاح. مكتبة القدس 1358هـ، 1939م.

شديد: الأستاذ محمد شديد. الجهاد في الإسلام. مطبعة العالم العربي.

محفوظ: الشيخ علي محفوظ. هداية المرشدين.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. القرآن والنبي. 1387هـ، دار الكتب الحديثة.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. الإسراء والمعراج. 1390هـ، 1970م، مطابع دار النصر "سلسلة البحوث الإسلامية".

محمود: الأستاذ علي عبد الحليم محمود. الدعوة الإسلامية دعوة عالمية. 1389هـ، 1969م، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

‌

‌خامسا: كتب في التصوف

الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي المتوفى في 505هـ. إخراج الشيخ محمد مصطفى أبو العلا. القصور العوالي في رسائل الإمام الغزالي. شركة الطباعة الفنية المتحدة.

القشيري: أبو القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري، المتوفى 465هـ.

تحقيق الدكتور علي حسن عبد القادر. كتاب المعراج. الطبعة الأولى 1383هـ، 1964م، مطبعة السعادة.

المناوي: الشيخ عبد الرءوف المناوي. الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية. 1357هـ، 1938م، مطبعة الأنوار.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. الإسلام والعقل. 1966م، دار الكتب الحديثة مطبعة مخيمر.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. المنقذ من الضلال لحجة الإسلام. الطبعة السادسة 1388هـ، 1968م، مطابع دار النصر.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. الإسلام والإيمان. الطبعة الثانية 1968م، مطابع دار النصر.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. المدرسة الشاذلية. 1968م، دار الكتب الحديثة.

‌

‌سادسا: كتب في الفقه وأصوله وتاريخ التشريع

ابن السبكي: الإمام تاج الدين بن عبد الوهاب

ابن السبكي. حاشية العلامة البناني على جامع الجوامع. مطبعة ع، الحلبي وشركاه.

الخضري: الشيخ محمد الخضري بك. تاريخ التشريع. الطبعة الثامنة 1387هـ، 1967م، المكتبة التجارية الكبرى.

السايس: فضيلة الشيخ محمد على السايس "وآخرون". تاريخ التشريع الإسلامي. الطبعة الثانية 1357هـ، 1939م مطبعة الشرق الإسلامية.

الشاطبي:

أبو إسحاق الشاطبي إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي، المتوفى 790هـ. تحقيق وتعليق الشيخ عبد الله دراز. الموافقات في أصول الشريعة. المطبعة الرحمانية بمصر.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. العبادة أحكام وأسرار. الجزء الأول. ربيع الأول 1388هـ، يونيه 1968م، دار النصر للطباعة.

‌

‌سابعا: كتب في التاريخ الإسلامي

ابن الأثير: عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المشهور بابن الأثير. الكامل في التاريخ 1385هـ، 1965م دار صادر، دار بيروت للطباعة والنشر.

الأزرقي: أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي في تحقيق الأستاذ رشدي الصالح ملحس. أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار. الطبعة الثانية 1385هـ، 1965م، دار الثقافة مكة المكرمة.

الأهل: الأستاذ عبد العزيز سيد الأهل. من حضارة الإسلام 1386هـ، 1966م.

الخضري: المرحوم الشيخ محمد الخضري بك. محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية. الطبعة الثامنة 1382هـ، المكتبة التجارية الكبرى.

السباعي: الأستاذ أحمد السباعي. تاريخ مكة. الطبعة الثالثة 1387هـ، دار قريش للطباعة بمكة المكرمة. السكري: أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمين بن عمر الهاشمي البغدادي المتوفى 245هـ. رواية: أبو سعيد الحسن بن الحسنين السكري تحقيق: الدكتورة أليزه لختن شبتر. المحبر، المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع. بيروت

الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. تاريخ الطبري، تاريخ الرسل والملوك 1961م، دار المعارف بمصر.

المسعودي: أبو الحسن علي بن الحسين بن على المعروف بالمسعودي

، المتوفى 346هـ. مروج الذهب ومعادن الجوهر، 1283هـ، مطابع بولاق.

أورنولد: سيرتوماس -و- أورنولد. ترجمة الدكتور حسن إبراهيم

حسن، الدكتور عبد المجيد عابدين، إسماعيل النحراوي. الدعوة إلى الإسلام. الطبعة الثانية 1957م، لجنة البيان العربي.

حسن: الدكتور حسن إبراهيم حسن. تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي. الطبعة السادسة 1961م، مطبعة النهضة المصرية.

حسن: الدكتور علي إبراهيم حسن. التاريخ الإسلامي العام. الطبعة الثالثة 1963م، مطبعة النهضة المصرية.

دروزه: الأستاذ محمد عزة دروزه. تاريخ الجنس العربي في مختلف الأطوار والأدوار والأقطار. الطبعة الأولى 1381هـ، 1962م، المطبعة العصرية صيدا لبنان.

شحاتة: الدكتور عبد الفتاح شحاتة. تاريخ العرب وعصر الرسول صلى الله عليه وسلم ط أولى 1368هـ، 1949م.

غنيم: الأستاذ محمد بك غنيم. خلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام.

ماجد: الدكتور عبد المنعم ماجد. الأطلس التاريخي للعالم الإسلامي في العصور الوسطى. الطبعة الثانية 1967م، مطبعة دار الفكر العربي.

هونكه: الدكتور مزيجريد هونكه. ترجمة الدكتور فؤاد حسنين علي. شمس الله على الغرب أو فضل العرب على أوربا. الطبعة الثانية 1969م، مطابع دار المعارف بمصر.

هيكل: الدكتور محمد حسنين هيكل. حياة محمد. الطبعة الرابعة 1947م، مطبعة مصر. شركة مساهمة مصرية.

‌

‌ثامنا: كتب في التاريخ العام

مصطفى: الشيخ محمد مصطفى. تاريخ العرب قبل الإسلام.

مؤنس: ترجمة حسنين مؤنس. الإمبراطورية البيزنطية.

‌

‌تاسعا: كتب في الفلسفة والدراسات الاجتماعية والنفسية

ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد بن خلدون. تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي. مقدمة ابن خلدون. الطبعة الأولى 1376هـ، 1957م، مطبعة لجنة البيان العربي.

أبو حنيفة: أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي. الفقه الأكبر، مطبعة دار الكتب العربية الكبرى.

أحمد: دكتور محمد شمس الدين أحمد. فن خدمة الجماعة في محيط الخدمة الاجتماعية الطبعة الثانية 1963م، مطبعة لجنة البيان العربي.

أحمد: دكتور أحمد كمال أحمد وعدلي سليمان. الخدمة الاجتماعية والمجتمع 1963م دار الحمامي للطباعة.

البزدوي: جمعه الشيخ القاضي الإمام أبو اليسر محمد بن محمد ابن عبد الكريم البزدوي. حققه: الدكتور هانزبيترلتس. أصول الدين 1383هـ 1963م. دار إحياء الكتب العربية عيسى الحلبي وشركاه.

البطريق: الأستاذ محمد كامل البطريق. الخدمة الاجتماعية مهنة ذات علم وفن، الطبعة الثانية 1962م مطبعة لجنة البيان العربي.

البهي: الدكتور فؤاد البهي. علم النفس الاجتماعي.

الجسر: الشيخ نديم الجسر. مفتي طرابلس. قصة الإيمان بين الفلسفة والعلم والقرآن الطبعة الثالثة، 1389هـ، 1969م مطابع المكتب الإسلامي.

الشهرستاني: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني المتوفي 548هـ تحقيق: الدكتور محمد بن فتح الله بدران. الملل والنحل1956م.

العقاد: الأستاذ عباس محمود العقاد. الله. كتاب في نشأة العقيدة الإلهية الطبعة الرابعة 1964م. مطابع دار المعارف بمصر.

العقاد: الأستاذ عباس محمود العقاد. التفكير فريضة إسلامية الطبعة الأولى 1964م. مطابع دار القلم "المؤتمر الإسلامي".

العقاد: الأستاذ عباس محمود العقاد. حقائق الإسلام وأباطيل خصومه الطبعة الثالثة 1966م، مطابع دار القلم.

الغزالي: الإمام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي المتوفى 505هـ. تحقيق: الدكتور سليمان دنيا. فيصل التفرقة بين الإسلام

والزندقة. الطبعة الأولى 1381هـ، 1961م، دار إحياء الكتب العربية.

النشار: الدكتور على سامي النشار. نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام. طبعة رابعة.

بدران: الدكتور محمد بن فتح الله بدران. الفلسفة الحديثة في الميزان وتأسيس القواعد من القرآن. الطبعة الثانية 1389هـ، 1969م مطبعة مخيمر.

بيل: جورج -م- بيل جوم- بوهلن ج نيل رواداباو ترجمة: الدكتور محمد علي العريان الدكتور إبراهيم خليل شهاب. القيادة وديناميكية الجماعات. أبريل 1969م، مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر، القاهرة، نيويورك.

حب الله: الدكتور محمود فتح الله حب الله. الحياة الوجدانية والعقيدة الدينية. 1367هـ، 1948م مطبعة عيسى الحلبي وشركاه.

حسانين: دكتور سيد أبو بكر حسانين. دراسات في تنظيم المجتمع. الطبعة الأولى 1969م، المطبعة الفنية الحديثة.

حسن: دكتور عبد الباسط محمد حسن. أصول البحث الاجتماعي. الطبعة الثانية 1966م، مطبعة لجنة البيان العربي.

شلبي: الشيخ متولي يوسف شلبي. أضواء على المسيحية. الطبعة الأولى 1388هـ، 1968م، الدار الكونية للطباعة والنشر.

شهاب: الدكتور إبراهيم شهاب. أساسيات التربية.

شوقي: دكتور عبد المنعم شوقي. مبادئ تنمية وتنظيم المجتمع. مطابع دار الكتب العربي بمصر.

عبد الرازق: الإمام الأكبر الشيخ مصطفى عبد الرازق. تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية. الطبعة الثانية 1379هـ، 1959م، لجنة التأليف والترجمة والنشر.

فروخ: الدكتور عمر فروخ. تاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون. الطبعة الأولى 1382هـ، 1962م، مطابع دار الكتب، بيروت.

فهمي: الدكتور مصطفى فهمي. سيكولوجية الطفولة والمراهقة.

محمود: الدكتور عبد الحليم محمود. التفكير الفلسفي في الإسلام. الطبعة الثالثة 1387هـ، 1968م، مطابع دار النصر.

موريسون: كريس موريسون. ترجمة الأستاذ صالح الفلكي. العلم يدعو للإيمان 1954م، مؤسسة فرانكين للطباعة والنشر نيويورك، القاهرة.

‌

‌عاشرا: كتب الأدب

أبو الفضل: الأستاذ أحمد أبو الفضل. دراسات في العصر الجاهلي 1385هـ، 1969م. الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية.

الأصفهاني: علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله بن مروان أبي الفرج بن محمد الأصفهاني المتوفى 356هـ. الأغاني.

الآلوسي: أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي المتوفى 1270هـ. بلوغ الأرب.

الشنقيطي: المعلقات العشر.

العقاد: عباس محمود العقاد. عبقرية محمد.

الميداني: أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، المعروف بالميداني

النيسابوري المتوفى 518هـ. تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد. مجمع الأمثال. مطبعة السنة المحمدية 1374هـ، 1955م.

الهاشمي: المرحوم السيد أحمد الهاشمي. جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب. الطبعة الثانية والعشرون 1387هـ. مطبعة الاستقامة بالقاهرة.

‌

‌حادي عشر "ب": كتب اللغة

ابن منظور: أبو الفضل جمال الدين محمد

بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري.

لسان العرب. 1374هـ، 1955م، مطابع بيروت.

الزمخشري: جاد الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري. أساس البلاغة. 1385هـ، 1965م، دار صادر بيروت للطباعة والنشر.

الفيروزابادي: محيي الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي. القاموس المحيط. الطبعة الثانية 1371هـ، 1952م، مطبعة م الحلبي وأولاده.

إلياس: إلياس أنطون إلياس أدوار-إلياس. القاموس العربي الإنجليزي "القاموس المصري". الطبعة التاسعة 1954م المطبعة العصرية.

نوح: عبد الله بن نوح. القاموس الأندونيسي، جاكرتا أندونيسيا.

ياقوت: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت

بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي. معجم البلدان. 1388هـ، 1968م، مطابع بيروت.

‌

‌ثاني عشر: الكتب الملاوية

1-

Dr. Hamka. Sejarah Umat Islam 1965- K. L Pustaka Antara.

تاريخ الأمة الإسلامية. دكتور الحاج عبد المالك كريم أمر الله.

2-

H.Zainal Arifnn Abbas. Sejarahdan Perjuangan Nabi Mahamnad. 1968- K. L. Pustaka Antara.

زين العارفين عباس

تاريخ وجهاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

3-

H.Zainal Abbas، Peri Hidup Muhamad Rasulullah S. A. W. 1964- Maju-Medan.

حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.

4-

H. Manawar -Khalil. Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad S. Aw. Ketiga 1966- Djakarta.

التاريخ الكامل للنبي صلى الله عليه وسلم.

حاج منوار خليل.