‌ ‌البابُ الثّانِي في جُهُودِهِ العِلْمِيَّة *‌ ‌ مؤلَّفاته: * أولًا - التفسير وعلومه: 1 - الغاية في اختصار النهاية - جـ ١

‌

‌البابُ الثّانِي في جُهُودِهِ العِلْمِيَّة

*‌

‌ مؤلَّفاته:

* أولًا - التفسير وعلومه:

1 -

مختصر تفسير الماوردي:

اختصر فيه تفسير "النكت والعيون" للإمام الماوَرْدِي، وقد بدأ تفسيره هذا بمقدمة ذكر فيها أسماء القرآن، ومعنى السورة والآية والأحرف السبعة والإعجاز بكلام موجز، ثم شرع في تفسير القرآن سورة سورة من الفاتحة إلى سورة الناس.

والكتاب يوجد منه نسخة واحدة بدار الكتب المصرية برقم (32) تفسير، تقع في (230) ورقة، وقد حققه الدكتور عبد الله إبراهيم الوهيبي، وطُبع بدار ابنُ حزم ببيروت. وقد قدّم في أطروحته "العزّ بن عبد السلام، حياته وآثاره، ومنهجه في التفسير" دراسة عن منهجه في تفسيره مختصر تفسير الماورديّ، ولم أرَ أحدًا من السابقين ممّن ترجم له أو فهارس الكتب، نسبه للعز؛ غير أنَّ أسلوبه ومنهجه واضحٌ فيه؛ والله أعلم.

2 -

تفسير القرآن العظيم:

بدأ فيه بتفسير الاستعاذة والبسملة، ثمّ ذكر أسماء سورة الفاتحة وفسَّرها،

ثمّ شرع في تفسير سور القرآن سورة سورة من الفاتحة إلى سورة الناس، مع عناية واضحة بالقراءات والنحو والإعراب.

وقد نسبه إلى العزّ ابنُ السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى"(8/ 248)، وابنُ كثير في "البداية والنهاية"(13/ 235)، والسيوطي في "حسن المحاضرة"(1/ 235)، والداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 313)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (ص: 438 و 453).

ويوجد منه عدة نسخ:

الأول: في مكتبة داماد إبراهيم باشا بإستانبول برقم (115) في (363) ورقة، كتبت سنة (793 هـ)، وقد علقها بحلب إبراهيم سبط ابنُ العجمي.

والثانية: في مكتبة قليج علي باشا بإستانبول برقم (43) في (286) ورقة، كتبت سنة (881 هـ).

والثالثة: في مجلدين، ويوجد منها الثاني في مكتبة قطر برقم (25: 723) في (248) ورقة، نسخها عمر بن محمد القادري الشافعي سنة (873 هـ).

والرابعة: في مغنسيا في تركيا برقم (119) في (298) ورقة، كتبت سنة (788 هـ).

والخامسة: في آق سكي، يكن محمد باشا في تركيا برقم (15)، في (316) ورقة، نسخها وقابلها علي بن أيوب بن منصور المقدسي عام (743 هـ) عن أصلٍ بخط المؤلف.

3 -

أمالي عزّ الدين بن عبد السلام:

وهي أمالٍ في تفسير بعض آيات القرآن الكريم وشرح أحاديث منتقاة

ومناقشة بعض مسائل فقهية، وهي الدروس التي كان العزّ يلقيها في تفسير كتاب الله العظيم.

وقد ذكرها ابن السُّبكيّ (8/ 250)، وابن حجر في "رفع الإصر"(1/ 241)، والداودي (1/ 314)، والسيوطي في مقدمة "الإتقان"(1/ 20) باسم "كنز الفوائد"، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580).

وللكتاب ستُّ نسخ خطية كل نسخة عليها عنوان يخالف الأخرى:

الأولى: في المتحف البريطاني برقم (7713 - 570) نُسخت سنة (845 هـ) وعنوانها: مسائل وأجوبة في علوم متعددة من القرآن والحديث والفقه.

الثانية: في المتحف أيضًا برقم (9691 - Add) ق (112 - 161)، وليس عليها تاريخ النسخ، وقد سقط منها عشر ورقات من وسطها.

الثالثة: في دار الكتب المصرية برقم (77 تفسير م) نُسخت سنة (982 هـ) بخط أحمد خطاب المنشاوي الشعراوي في (166) ورقة، وعنوانها "فوائد العزّ بن عبد السلام".

الرابعة: في الخزانة الألوسية في المتحف العراقي برقم (8754) في (234) صفحة، وعنوانها "فوائد في علوم القرآن".

والخامسة: في مكتبة كوبريللي بإستانبول برقم (44) وعنوانها "أمالي عزّ الدين بن عبد السلام على القرآن العظيم".

والسادسة: في مكتبة برلين برقم (294).

وقد طبع القسم المتعلق بتفسير القرآن بعنوان "فوائد في مشكل القرآن"

بتحقيق الدكتور سيد رضوان علي الندوي في وزارة الأوقاف الكويتية سنة (1967 م)، ثم أُعيد طبعُه في دار الشروق بجدة سنة (1402 هـ = 1982 م). وذلك اعتمادًا على أربع نسخ فقط. ونشر في آخره ملحقين، الأول: قطعة من كتاب المؤلف "الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز"، والثاني:"كشف الإشكالات عن بعض الآيات"، ولم يعرف مؤلفه، وقدّر الندويُّ أنّ مؤلفه من رجال القرن العاشر فما بعد لوجود نقول عن علماء عاشوا قريبًا من هذه الفترة.

قلتُ: ولعلّ المؤلف لها هو أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البكري الصديقي، المعروف بالوارثي، إذ ذكروا من مصنّفاته "الأجوبة عن الأسئلة لابن عبد السلام في التفسير"(1).

4 -

مجاز القرآن: أو: الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز:

كتاب العزّ هذا جليل القدر، عظيم الفائدة، توالى العلماء على مدحه وإطرائه حتى قال عنه ابنُ السُّبكيّ في "طبقاته" إنّه وكتاب "القواعد الكبرى":"شاهدان بإمامة العزّ وعظيم منزلته في علوم الشريعة"(2).

ويُذكر في جلّ المصادر بـ "مجاز القرآن". وقد لخّصه مع زيادات كثيرة السيوطي وسمّاه"مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن"، لكنْ قال حاجي خليفة:"كتب منه يسيرًا"، كما اختصره ابنُ النقيب المصري في مقدّمة تفسيره، والتي طُبعت خطأ ونسُبت إلى ابنُ قيّم الجَوْزِيّة وسُمّي "الفوائد

المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان"، وذلك مع زيادات ودون الإشارة إلى أنّه اختصره.

وقد ذكره ونسبه للعزّ ابنُ السُّبكيّ (8/ 247)، والسيوطي (1/ 315)، والداودي (1/ 313)، وطاشكبري زاده في "مفتاح السعادة"(2/ 413)، وحاجي خليفة (ص: 220)، وسمّاه "بحار القرآن" ولعلّه تحريف ثمّ ذكره في (ص: 1590) بـ "مجاز القرآن"، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580)، و"إيضاح المكنون"(1/ 84).

وللكتاب عدة نسخ:

الأول: في مكتبة سليم آغا بإستانبول برقم (1016).

والثانية: في عاطف أفندي في تركيا برقم (59) في (142) ورقة، كُتبت في القرن السابع.

والثالثة: في مراد ملا في تركيا أيضًا برقم (29) في (336) ورقة، كُتبت سنة (704 هـ).

والرابعة: في المتحف البريطاني برقم (834).

وذكرت نشرة أخبار التراث العربي التي يُصدرها معهد المخطوطات العربية في الكويت في العدد (31)(ص: 18) أنّ السيد عبد السميع قد سجّل رسالة ماجستير بعنوان: دراسة كتاب الإشارة إلى الإيجاز وذلك في قسم اللغة العربية في كلية آداب بنها بجامعة الزقازيق بإشراف د. محمد زغلول سلام.

وقد طُبع الكتاب بإستانبول في المطبعة العامرة سنة (1896 م)، وعنها

صوّرتها دار البشائر الإسلامية سنة (1408 هـ)، وحقّق النصف الأول منه الدكتور محمد مصطفى بن الحاج، وطبع في كلية الدعوة الإسلامية بطرابلس ليبيا سنة (1401 هـ)، ثم حُقِّق كاملًا، ونُشر في مؤسسة الفرقان بلندن سنة (1419 هـ -1999 م) بتحقيق محمد مصطفى حسين الذهبي.

* ثانيًا - الحديث والسيرة والأخبار:

5 -

شرح حديث أُمّ زرع: الذي روته أُمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

منه نسخة بمكتبة الفاتح بإستانبول برقم (1141) في ثلاث ورقات، ملحقة في آخر مجلد فيه مختصر صحيح مسلم للمنذري، كتبت سنة (715 هـ).

6 -

مختصر صحيح مسلم:

ذكره ابنُ السُّبكيّ (8/ 248)، والداودي (1/ 313)، وقال:"وأَقْرَأَه"، والظاهر أنهّ مفقود؛ إذ لم تذكر فهارس المخطوطات التي اطلعتُ عليها مكان وجوده.

7 -

بداية السُّول في تفضيل الرسول:

وهي رسالة في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على الأنبياء والملائكة والناس أجمعين.

وقد ذكرها البغدادي في "إيضاح المكنون"(1/ 167)، و"هدية العارفين"(1/ 585).

ولها عدة نسخ خطية: بدار الكتب المصرية برقم (2، 26، 207 مجاميع) و (465) تاريخ ق (174 - 175) ورقم (55) حديث. ونسخة في برلين برقم (2568)، ونسخة في الإسكوريال برقم (5: 1411)، وأخرى فيها برقم (3: 1536)، ونسخة مخرومة الأول في المكتبة الوطنية بدمشق

برقم (16703) ق (1 - 6).

وقد طبعت الرسالة في مصر قديمًا، وعلَّق عليها عبد الله بن محمد الصديق الغُماريّ، ثمّ حققها الدكتور صلاح الدين المنجد عن نسختين خطيتين عنده، وطبعتها دار الكتاب الجديد سنة (1401 هـ)، ثمّ حققها محمد ناصر الدين الألباني عن نسخة في المكتب الإسلامي، وطبعها فيه سنة (1403 هـ).

وأغْرب المنجد فذكر أنّ نسخة الإسكوريال ناقصة، بل هي تامَّة؛ وقد منّ الله عليَّ بتحقيقها ونشرها ضمن سلسلة مؤلّفات الإمام العز بن عبد السلام.

8 -

ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام:

أورد فيه آثارًا وأخبارًا في فضل الشام والسُّكنى بها؛ وتفضيل مدينة دمشق على الخصوص، لكن دون تخريجٍ لنصوصها؛ وهو منهج سار عليه العزّ في كتبه؛ وهي جدّ نفيسة، ففيها فوائد لطيفة ومعاني نافعة.

وقد ذكرها ونسبها للعز حاجي خليفة (ص: 399)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580).

ويوجد منها أربع نسخ:

اثنتان في الظاهرية برقم (4605) ق (8 - 14) كتبت سنة (1246 هـ)، وبرقم (7914).

والثالثة: في مكتبة بيروت برقم (178).

والرابعة: في المكتبة الخالدية بالقدس، نُسخت سنة (822 هـ).

وعن النسخة الأخيرة طبعها أحمد سامح الخالدي الديري في القدس بالمطبعة التجارية سنة (1359 هـ = 1940 م) دون تخريج للأحاديث والآثار،

ثمّ حققها وخرّجها محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني، دون الإشارة إلى الأصل الخطّي الذي اعتمده، ونشرته مكتبة المنار في الزرقاء بالأردن، وقد منّ الله عليّ فحققته ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز ابنُ عبد السلام.

* ثالثًا - العقيدة والزهد والرقائق:

9 -

شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال:

هذا الكتاب من أجمل ما كتب الإمام رحمه الله تعالى في الفضائل؛ فهو موسوعةٌ في الإحسان، وكيفيّة التخلّق بالأسماء والصفات، وما يتعلّق بالقلوب والجوارح من الأحكام، والمأمورات والمنهيّات الباطنة؛ صاغه مؤلِّفُه بعبارة موجزة مبسّطة بعيدة عن التكلّف، متميّزًا بالوضوح والإيجاز في العبارة، دون الإبهام في الإشارة، مستشهدًا لكلّ فصل بالقرآن الكريم والسنّة الصحيحة، ويُتبعه بعباراته وأحكامه، حتى جاء في (848) فصلًا، لذلك قال فيه ابنُ السُّبكيّ:"حسن جدًّا"(1)، وقال فيه مؤئفه العزّ رحمه الله:"مَن فهم ضوابط هذا الكتاب لم يكدْ يخفى عليه أدبٌ من آداب القرآن"(2).

وقد نسبه للعز ابنُ السُّبكيّ في "طبقات الشافعية الكبرى"(8/ 248)، والداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 314)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (ص: 1027)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580)، والمناوي في "فيض القدير"(6/ 79).

ونسخُه المخطوطة أربعة:

الأول: في برلين برقم (2304)، نُسخت في حياة المؤلّف.

والثانية: في الإسكوريال برقم (1536) نُسختْ سنة (655 هـ) في حياة المؤلف.

والثالثة: في خزانة إياد خالد الطَّبَّاع الخاصّة؛ نسُخت في القرن العاشر تقديرًا.

والرابعة: في المكتبة الحمزاوية بالمغرب.

وقد منّ الله عليّ بتحقيقه ومقابلته على النسخ الثلاثة الأُول، وصدر للمرة الأول عن دار الطبّاع بدمشق سنة (1989 م)، وصدر في طبعات لاحقة عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت، أُولاها سنة (1991 م)، في (574 هـ).

10 -

الفرق بين الإيمان والإسلام: أو: معنى الإيمان والإسلام:

رسالة في تحقيق الفرق بين الإيمان والإسلام؛ وقد ذكرها ابنُ السّبكيّ في "طبقات الشافعية الكبرى"(8/ 248)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580)، والداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 314)، وسمّاها:"الإيمان ووجوهه وفرق ما بينه وبين الإسلام"، ويوجد منها نسخة بدار الكتب المصرية برقم (651) علم الكلام، ونسخة في مكتبة القيروان برقم (184)، وأخرى في الإسكوريال برقم (2: 1536) وهي ملحقة بكتاب "شجرة المعارف"، وعنها نسخة في جامعة الدول العربية برقم (383) تصوف. وأغرب محقِّق كتاب "الإمام في بيان أدلَّة الأحكام" للإمام العزّ فذكر أنهّا مصورة عن نسخة في برلين برقم (2304)، وهو رقم "شجرة المعارف" في مكتبة برلين.

وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

11 -

فوائد البلوى والمِحَن: أو: الفتن والبلايا والمحن والرزايا: رسالة لطيفة في فوائد البلوى والمِحَن ذكر فيها سبع عشرة فائدة لها.

وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ في "طبقات الشافعية الكبرى"(8/ 248)، والداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 314)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580).

ويوجد منها نسخة في الإسكوريال برقم (7: 1536)، ونسخة مصورة في معهد المخطوطات في القاهرة برقم (497 توحيد)، ونسخة أخرى بالمعهد في مجموع برقم (253 فقه شافعي).

وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

12 -

مختصر رعاية المحاسبي: أو: مقاصد الرعاية لحقوق الله:

اختصر به كتاب الحارث بن أسد المحاسبيّ رحمه الله "الرعاية لحقوق الله تعالى" اختصارًا غير تقليدي؛ فهو يُعيد بناء النصّ، ويذكر آراءه الموافقة أو المُخالفة للمؤلّف؛ لذلك فهو عالم حرّ، يتّبع الحقّ أينما يجده.

وقد ذكره ابنُ السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى"(8/ 428)، والداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 314)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580).

ويوجد منه عدة نسخ:

الأول: في تشستربتي برقم (2: 3184).

والثانية ة في مكتبة مولاي الحسن بتطوان.

والثالثة: في برلين برقم (2812).

والرابعة: في عاطف أفندي في تركيا برقم (1417) ق (114/ أ = 138/ ب)، كتبت سنة (853 هـ) عن نسخة قُرئت على المؤلّف وصحّح.

والخامسة: بخط المؤلف في معهد الدراسات العربية والإسلامية بجامعة فرانكفورت بألمانيا.

والسادسة: في ليبيا في إحدى المكتبات الصحراوية وعنها صورة في مركز جهاد الليبيين بطرابلس.

وقد منّ الله عليّ فحققتُه ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ اعتمادًا على النسخ الثلاث الأُولى.

13 -

الملحة في اعتقاد أهل الحقّ: أو: ملحة الاعتقاد أو الرد على المبتدعة والحشوية:

أوردها كلَّها ابنُ السُّبكيّ في طبقاته (1/ 219 - 234)، وذكرها الداودي في "طبقات المفسرين" (1/ 314) باسم:"الملحة في تصحيح العقيدة"، وذكرها حاجي خليفة في "كشف الظنون"(1043 و 1158 و 1817)، وسمّاها البغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580)"العقائد"؛ واطّلعتُ في مكتبة شيخ شيوخنا الإمام محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله بناحية المرسى بتونس على

نسخة منها أُثبتَ عليها عنوان الرسالة "الردّ على المبتدعة والحشوية".

ومن الرسالة نسخ خطّية:

الأول: نسخة في لايبزغ برقم (881).

والثانية: في برلين برقم (2585).

والثالثة: في برلين أيضًا؛ ملحقة بشجرة المعارف برقم (2354).

والرابعة: في إستانبول، كما في "مجموعات مخطوطة في إستانبول" (ص: 94).

والخامسة: في الظاهرية برقم (4134) ق (74 - 89).

والسادسة: في مكتبة شيخ شيوخنا الإمام محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله بناحية المرسى بتونس.

وقد طُبع قسم منها ضمن رسالة عبد اللطيف بن العزّ بعنوان "إيضاح الكلام فيما جرى للعزّ بن عبد السلام في مسألة الكلام" في دار الأنوار بالقاهرة سنة (1370 هـ).

وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ ضمن مجموع "رسائل في التوحيد".

وللإمام وليّ الدين محمد بن أحمد بن عثمان العثماني الديباجي (ت: 774 هـ) شرح على عقيدة العزّ سمّاه "إفهام الأفهام في معاني عقيدة شيخ الإسلام"، كما في حاجي خليفة، و"معجم المؤلفين"(8/ 289)؛ أذكر أني اطّلعتُ عليه مخطوطًا في المكتبة الوطنية التونسية؛ صانها الله.

14 -

الأنواع في علم التوحيد:

منها نسخة في الظاهرية برقم (5258) ق (88/ أ -189 ب) وبرلين برقم (2426).

وقد من الله على فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ ضمن مجموع "رسائل في التوحيد".

15 -

بيان أحوال الناس يوم القيامة، أو ذكر الرابحين والخاسرين منهم:

ذكره ابنُ السّبكيّ في طبقاته (8/ 248)، والسيوطي في "حسن المحاضرة"(1/ 315)، والداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 314)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (ص: 265)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 585).

ونشره بدار الصحابة للتراث محققًا بل محرّفًا مجدي فتحي السيد بعنوان "أحوال الناس وذكر الخاسرين والرابحين منهم" كما جاء في النسخة الوحيدة منه المحفوظة في دار الكتب المصرية برقم (35 أخلاق تيمور).

وقد منّ الله عليّ فحققتُه ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

16 -

الرسالة في إبطال قول الناس أن قطب الأقطاب والأبدال لهم تصرف: أو: رسالة في القطب والغوث والأبدال الأربعين وغيرهم:

قال حاجي خليفة: بيَّنَ فيها بطلان قول الناس فيهم وعدم وجودهم

كما زعموا.

وقد ذكرها حاجي خليفة في "كشف الظنون"(1/ 883)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580).

ومنها نسختان:

الأول: في مكتبة الأوقاف ببغداد برقم (2/ 9683) مجاميع.

والثانية: في (8) ورقات. وأخرى في معهد الاستشراق في لينيغراد في (6) ورقات، كما في فهرس المعهد المذكور (1/ 140).

وقد طُبعت بحلب في المطبعة العلميَّة؛ وأعدّها للطباعة بإذن الله؛ اعتمادًا على النسختين.

17 -

وصية العزّ:

وهي رسالة صغيرة في العقيدة موجودة في المكتبة الظاهرية برقم (5912) ق (90 - 91).

وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ ضمن مجموع "رسائل في التوحيد".

18 -

نبذة في الرد على القائل بخلق القرآن:

منها نسخة في دار الكتب المصرية برقم (20740) ق (44 - 46).

19 -

قاعدة الواسطة:

منها نسخة في مغنيسا في تركيا برقم (5833/ 3) ق (91 ب -106 ب)

كُتبت في القرن التاسع، وقد طُبعت بحلب في المطبعة العلمية؛ وأقوم بإعدادها للنشر بإذن الله.

20 -

الكلام على شرح أسماء الله الحسنى:

ذُكر في رسالة التراجم لمجهول، في الورقة (17/ ب) من نسخة المكتبة الظاهرية برقم (4616). ولعلّه قطعة من أوّل شجرة المعارف الذي يتضمّن شرحًا للأسماء الحسنى.

* رابعًا - الفقه وأصوله:

21 -

القواعد الكبرى: أو: قواعد الأحكام في مصالح (إصلاح)(1) الأنام: هذا الكتاب - كما قال ابنُ السُّبكيّ (2) - وكتاب "الإشارة إلى الإيجاز" شاهدان بإمامة العز وعظيم منزلته في علوم الشريعة. وقد أفصح العزّ في مقدمة كتابه عن الغرض من تأليفه فقال: "الغرضُ من وضع هذا الكتاب بيانُ مصالح الطاعات والمعاملات وسائر التصرفات ليسعى العباد في تحصيلها، وبيانُ مقاصد المخالفات ليسعى العباد في درئها، وبيانُ مصالح العبادات ليكونَ العبادُ على خَبر منها، وبيانُ ما يُقدّم من بعض المصالح على بعض، وما يُؤخّر من بعض المفاسد على بعض، وما يدخل تحت اكتساب العبيد دون ما لا قدرة لهم عليه ولا سبيلَ لهم إليه".

وقد ذكره ونسبه للعزّ ابنُ شاكر الكتبي في "فوات الوفيات"(2/ 352)، وابنُ السُّبكيّ (8/ 247)، وابنُ كثير (13/ 235)، والسيوطي (1/ 315)، والداودي (1/ 314)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580)، وحاجي خليفة (ص: 1359).

وأفاد حاجي خليفة (1) أنّ القاضي عزّ الدين محمد بن أحمد بن جماعة كتب ثلاثة شروح وثلاث نكت عليه.

وذكر كحالة في معجم المؤلفين (8/ 289) أنّ لمحمد بن أحمد بنُ عثمان بن عمر التونسي الوانوغي (ت: 819 هـ) تأليفا على قواعد ابنُ عبد السلام.

وللبُلْقيني "الفوائد الجسام على قواعد ابنُ عبد السلام"، أقوم بتحقيقه، يسّر الله نشره. وقد نقل منه بدر الدين الحسن بن علي الغزي (ت: 753 هـ) في كتابه "الدر الثمين في المناقشة بين أبي حيّان والسَّمين" أي السَّمين الحلبي، في الورقة (63/ ب) من نسخة الظاهرية (8099).

ونُسخُ القواعد الكبرى الخطيّة كثيرة؛ تدلّ كثرتها على اعتناء أهل العلم بها، فقد ملؤوا كتبهم بالنقل منها، والتعليق عليها:

توجد في: الأزهرية نسختان، كما في فهرس الأزهرية (2/ 67)، وعنهما مصورتان في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة في جامعة أم القرى، كما في فهرس المركز لكتب أصول الفقه (ص: 71 و 80).

ونسخة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد برقم (7052) كتبت في هراة سنة (848 هـ) بخط عبد الرحمن بن محمود بن عبد الرحمن التبريزي.

وثلاث نسخ في دار الكتب المصرية برقم (1 ش) و (2 ش) و (846) وبها خروم.

ونسختان في أحمد الثالث برقم (1089) في (170) ق، وبرقم (1088) كتبت سنة (727 هـ) في (176) ورقة، بخط يزيد بن عبد الرحمن بن محمد الشافعي التونسي ثم الدمشقي، نقلها عن نسخة مقابلة على خط الشيخ شرف الدين اليونيني البَعْلَبَكّي، ومنها مصورة في معهد المخطوطات بالقاهرة كما في "فهرس المخطوطات المصورة"(1/ 249).

ونسخة في الموصل برقم (82: 105) نُسخت سنة (707 هـ).

ونسختان في غوتا وليدن برقم (948) و (1817).

ونسخة في دار الكتب المصرية، كما في فهرسها (1/ 533).

ونسخة في مكتبة الإسكندرية برقم (33) فقه شافعي.

وثلاث نسخ في مكتبة الأسد برقم (2894) في (275) ق، كُتبت سنة (679 هـ)، وبرقم (4258) في (43) ق، وهي ناقصة من مواضع، وبرقم (15382) كُتبت سنة (655 هـ).

وفي ذيل المتحف البريطاني (3: 1203) نُسخت سنة (740 هـ).

وقد طبع الكتاب أربع طبعات في جزأين بالقاهرة: سنة (1353 هـ) في المكتبة الحسينية، ثم في المكتبة التجارية، ثم في دار الشرق (1388 هـ =

1968 م). وحقَّقه الأستاذ عبد الغني الدقر رحمه الله (1)، ونشرته دار الطباع بدمشق عام (1413 هـ)، وأخرجه في حلّة محقّقة قشيبة الدكتور نزيه حماد والدكتور عثمان ضميريّة، وصدرت عن دار القلم بدمشق.

22 -

القواعد الصغرى، أو: الفوائد في مختصر القواعد:

وهو مختصر الكتاب السابق.

وقد نسبه إلى العزّ ابنُ شاكر (2/ 352)، وابنُ السُّبكيّ (8/ 247)، وابنُ كثير (13/ 235)، والسيوطيّ (1/ 315)، والداودي (1/ 314)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580)، وحاجي خليفة (ص: 1359)، وأفاد أنّ القاضي عزَّ الدين محمد بن أحمد بن جماعة الكناني كتب ثلاثة شروح ونكت عليها.

ونُسخه الخطيّة متوافرة في عدد من الخزائن:

منه نسخة في غوتا - ليدن برقم (947).

وفي ذيل المتحف البريطاني (ص: 151) في (98) ق، نُسخت سنة (756 هـ).

ونسخة في دار الكتب المصرية برقم (846 فقه شافعي).

ونسختان في برلين (2634) و (3013).

ومصورة في جامعة الملك سعود برقم (2892) وقد سمّاها المفهرس لها رسالة في أصول الفقه.

ونسخة في الظاهرية برقم (60 فقه شافعي) بعنوان الفوائد في مختصر القواعد.

ونسختان في برلين (3013) في (29) ق، وبرقم (2634) في (55) ورقة.

وقد منَّ الله عليَّ فحققتُه ونُشر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدر بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

23 -

"الغاية في اختصار نهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويني:

وسيأتي الكلام عليه.

24 -

الإمام في بيان أَدلّة الأحكام:

ويذكر في بعض المصادر بـ "الدلائل المتعلقة بالملائكة والنبيين عليهم السلام والخلق أجمعين".

قال عنه ابنُ السُّبكيّ: بديع جدًّا.

وقد ذكره ابنُ السُّبكيّ في "طبقاته"(8/ 248)، والداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 314)، على أنّهما كتابان منفصلان، وهو وهَمٌ كما يتضح من مقدّمة المؤلف (ص: 75) إذ قال: هذا بيان لأدلة الأحكام المتعلقة بالملائكة والمرسلين وسائر العالمين، كما ذكره البغدادي في "هدية

العارفين" (1/ 580).

ويوجد له عدة مخطوطات:

في جامعة إستانبول برقم (1197)، وعنها مصورة في معهد المخطوطات بالقاهرة برقم (36) توحيد.

ونسخة أخرى بالمعهد برقم (24 فقه شافعي).

ونسختان في برلين الأول برقم (4787)، والثانية ملحقة بآخر كتاب "شجرة المعارف" ينقصها نحو أربع ورقات وهي في غاية النفاسة والضبط، ولم تعتمد عند نشره.

وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق رضوان مختار بن غربيّة، في دار البشائر الإسلامية ببيروت سنة (1407 هـ)، وهو في الأصل رسالة ماجستير قدَّمها إلى جامعة أم القرى بمكة المكرمة.

25 -

الجمع بين الحاوي والنهاية (1):

"الحاوي" كتاب كبير جليل للإمام المَاوَرْدِي يقع في (19) مجلدًا، وهو من أكبر الكتب في الفقه الشافعيّ. وأمّا "النهاية" فهي "نهاية المطلب" وتقع في (21) مجلدًا، وهي التي اختصرها العزُّ وسبق الإشارة إليها قبلُ. وقد جمع الإمامُ العزُّ في هذا الكتاب بين أكبر كتابين في المذهب في عصره فيما يبدو؛ ليكون أعظم كتاب مؤلّف في فقه الشافعيّة؛ ولكنّ المنيّة اخترمتْه قبل تمامه فيما يبدو. قال ابنُ السُّبكيّ فيه:"وما أظنه كمل". ووصفه

الداودي بأنّه: "مجموع يشتمل على فنون من الفوائد"، ولعلّه تلبس عليه الأمر بالفتاوى المصرية التالي إذ هذا القول بالفتاوى أليق ومقاربٌ لقول ابنُ السُّبكيّ فيها كما سيأتي.

26 -

الفتاوى المصرية:

يشتمل على مسائل وأجوبتها، قال عنه ابنُ السُّبكيّ:"مجموع مشتمل على فنون من المسائل الفوائد".

وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ (8/ 248)، والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580)، والداودي (1/ 314)، وسمّاها: الفتاوى المجموعة.

ومنها نسخة في برلين برقم (4815)، ودار الكتب برقم (14 مجاميع) وقد اشتملت على الفتاوى الموصلية أيضًا.

وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

27 -

الفتاوى الموصلية:

وقد أجاب العزُّ فيها على تسعين سؤالًا وردت من خطيب الموصل شمس الدين عبد الرحيم الطوسي سنة (654 هـ) بالقاهرة. وهي متضمنة معظم أبواب الفقه، ويتخلّلها أسئلة قليلة في علم الكلام والحديث والتفسير وموضوعات أخرى.

وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ (8/ 248)، وابنُ كثير (13/ 235)، والسيوطي (1/ 315)، والداودي (1/ 314)، وحاجي خليفة (ص: 92 و 219)،

والبغدادي في "هدية العارفين"(1/ 580).

ونُسخُها في برلين (4986)، والظاهرية برقم (6962) و (7826) و (3645) وهي عبارة عن نصف صفحة (16/ ب) وبرقم (2303) مجموع 16 ق (49 - 56).

وقد طُبع للعزّ كتاب "الفتاوى" بتحقيق عبد الرحمن بن عبد الفتاح، بدار المعرفة ببيروت سنة (1406 هـ) اعتمادًا على ثلاث نسخ؛ نسخة دار الكتب المصرية برقم (ب 23270)، وبرقم (فقه شافعي طلعت 131)، وبرقم (فقه التيمورية 148)، كما طُبع في مؤسسة الرسالة بتحقيق محمد الكردي، وهو رسالة دكتوراه له قدَّمها في الباكستان؛ والطبعتان تجمعان بين الفتاوى المصريّة والفتاوى الموصليّة.

وقد منّ الله عليّ فحققتُه ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

28 -

مقاصد الصلاة:

وهي رسالة في فضل الصلاة، والتدبّر والخشوع فيها، وبيان شرفها وأنهّا أفضل العبادات بعد الإيمان بالله؛ ولجمالها كان السلطان الملك الأشرف يأمر بقرائتها على جلسائه.

وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ (8/ 239)، وابنُ كثير (12/ 235)، والداودي (1/ 314)، وذُكرت في رسالة في التراجم: باسم "كتاب الصلاة". منها نسخة في مكتبة باريس برقم (2: 1178)، وفي الإسكوريال ثلاث نسخ برقم (4: 679)

و (1178) و (1536)، وفي شهيد علي باشا بإستانبول (1372) في (8) ورقات، وثلاث نسخ في دار الكتب المصرية برقم (2 مجاميع) و (366 مجاميع).

وقد من الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

29 -

مقاصد الصوم:

رسالة لطيفة في فضل الصيام وآدابه وسننه.

وقد ذكرها الداودي (1/ 314) بعنوان: "كتاب في الصوم وفضله"، وحاجي خليفة (ص: 1780).

ومنه نسخة في الإسكوريال برقم (4: 1536)، وأخرى في معهد المخطوطات في القاهرة برقم (253 فقه شافعي). ولعلَّها مصورة عن نسخة الإسكوريال.

وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

30 -

مناسك الحج:

وهي رسالة مفيدة ألّفها الإمام، وكأنّه أرادها أن تكون برفقة الحاج في أداء مناسكه.

وقد ذكرها الداودي (1/ 314).

ومنها نسخة في باريس برقم (25: 1176)، وفي الإسكوريال برقم (25: 1536)، وأخرى في معهد المخطوطات بالقاهرة برقم (253 فقه

شافعي)؛ مصورة عن نسخة الإسكوريال.

وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونُشرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

31 -

أحكام الجهاد وفضله:

رسالة في فضل الجهاد والرباط في سبيله؛ وكأن تأليفها كان ليكون برفقة المجاهد والمرابط في سبيل الله، إظهارًا لعظمة هذه الفريضة، وتبيانًا لثوابها عند الله، وليس فيها شيء عن أحكام الجهاد الفقهيّة كما يُوحي العنوان.

ومن الرسالة نسخة في برلين برقم (4088) في (53) ورقة.

وقد حقّقها الدكتور نزيه حمّاد، ونُشرت بمكة، ومنّ الله عليَّ فحققتُها، وقدّمتُ لها بمقدّمة ضمّنتُها ذِكرًا للمؤلَّفات في الجهاد، ونُشرت ضمن سلسة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.

32 -

الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة.

33 -

رسالة في تفنيد ردّ ابنُ الصلاح. ألّفها العزُّ بعد ردّ ابنُ الصلاح على الرسالة السابقة:

وقد طُبعت هاتان الرسالتان، وفتاوى أخرى بعنوان "مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العزّ بن عبد السلام وابنُ الصلاح حول صلاة الرغائب المبتدعة"، في المكتب الإسلامي سنة (1380 هـ)، بتحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني ومحمد زهير الشاويش رحمهما الله.