‌ أبو على البصير - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ٤

نصوص كثيرة إلى أن هذا الشاعر أو ذاك كان من شعراء العسكر، ومع ذلك نفتقد الشعر الذى يصوّر بطولة قواد العصر إلا ما نظم فى الموفق وابنه المعتضد، مما مرّت بنا الإشارة إليه عند البحترى وابن الرومى وابن المعتز. ويتعرض أبو بكر الصولى لبعض القواد فى عصره وخاصة فى مديحه لبعض الخلفاء من مثل محمد بن ياقوت القائد فى عصر الراضى، وكان يتحكم فى شئون الدولة حتى أصبح ابن مقلة الوزير معه كالعارية وله فيهما ضادية طويلة (1). وامتدح الشعراء كثيرين من الكتاب ورؤساء الدواوين-وأكثر من سميناهم من الوزراء عملوا فى الدواوين أولا-وممن كان ممدّحا منهم آل ثوابة، وقد توارثوا ديوان الرسائل منذ عصر المعتمد، وكان من أكثرهم جودا وكرما أبو العباس أحمد بن محمد بن ثوابة، وهو ممدوح البحترى، وكان يمدحه شعراء كثيرون دبّجوا فيه أشعارا بديعة من مثل قول أبى هفان (2):

الثوابىّ فتى ليس له

…

فى سوى السؤدد والمجد وطر

وقوله (3):

نفسى نداء أبى العباس من رجل

…

لم ينسنى قطّ فى نأى ولا كثب

يقرى وبالرّقة البيضاء منزله

…

من بالعراقين من عجم ومن عرب

ولعل من الخير أن نعرض ثلاثة من شعراء هؤلاء الرؤساء ليتضح لنا مديحهم فى أضواء أكثر وضوحا، وهم‌

‌ أبو على البصير

وأحمد بن أبى طاهر وابن دريد.

أبو على (4) البصير

اسمه الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس، أصل أسرته من الأنبار، انتقلت إلى الكوفة فنزلت فى حى النّخع، وهى أسرة فارسية الأصل. وكان أبو على ضريرا

ولقّب البصير على العادة فى التفاؤل أو لذكائه وفطنته. وكان شيعىّ الهوى على مذهب أهل بلدته الكوفة، وأكبر الظن أنه كان إماميّا يؤمن بالتقيّة، ولذلك لم ير بأسا فى أن يترك الكوفة إلى بغداد وسامرّاء. ونزل الأخيرة فى خلافة المعتصم ومدحه ومدح جماعة من قواده، ولزم المتوكل والفتح بن خاقان يمدحهما وينال جوائزهما، ولحق زمن المعتز وهنأه بالخلافة كما مر بنا فى غير هذا الموضع. ولم يكن شاعرا فحسب، بل كان أيضا صاحب رسائل نثرية بارعة، وفى الجزء الرابع من جمهرة رسائل العرب لأحمد زكى صفوت قطعة منها بديعة. ويقول المسعودى: «كان من أطبع الناس فى زمانه لا يزال يأتى بالبيت النادر والمثل السائر الذى لا يأتى به غيره، وله فى الفضل حفيد الحسن بن سهل:

ملك ندفع-ما نخشى-به

…

وبه-نصلح منا ما فسد

ينجز الناس إذا ما وعدوا

…

وإذا ما أنجز الفضل وعد

ودقة العبارة واضحة، وواضح معها دقة الفكرة فى البيت الثانى، فالفضل لا يزال يؤدى وعوده وكلما أدّى وعدا وعد ثانية، فهو بحر من الجود لا ينقطع فيضه، ومن طريف ماله فى الفتح بن خاقان قوله واصفا بلاغته وشعره:

سمعنا بأشعار الملوك فكلّها

…

إذا عضّ متنيه الثّقاف تأوّدا

سوى ما رأينا لامرئ القيس إننا

…

نراه متى لم يشعر الفتح أوحدا

أقام زمانا يسمع القول صامتا

…

ونحسبه إن رام أكدى وأصلدا (1)

فلما امتطاه راكبا ذلّ صعبه

…

وسار فأضحى قد أغار وأنجدا

فأشعار الملوك قبل الفتح لا تثبت عند الثقاف والتمحيص ولا تستقيم بل تتأوّد وتتثنى إلا ما كان من شعر امرئ القيس، ولكن بشرط ألا ينظم الفتح وكأنه يعلو به على أبى الشعر العربى كله. وصوّره يطيل إرهاف سمعه لمادحيه، حتى ليظن الرائى أنه لا يحسن قول الشعر ولا نظمه، حتى إذا رامه ونظمه ذاع فى طول البلاد وعرضها وفى حزنها وسهولها ونجادها وأغوارها. ويقول الرواة إنه كان يتشيع وإن له فى ذلك أشعارا، ولم يصلنا من هذه الأشعار شئ ولعل كثيرا منها كان فى مدح آل البيت.

وروى له الحصرى تهنئة بمولود، نظن ظنّا أنه قدمها لأحد أفراد البيت العلوى، وفيها يقول:

أتانى البشير بأن قد رزقت

…

غلاما فأبهجنى ما ذكر

فعمّرك الله حتى ترا

…

هـ قد قارب الخطو منه الكبر

وحتى ترى حوله من بنيه

…

وإخوته وبنيهم زمر

وأوزعك الله شكر العطاء

…

فإن المزيد لعبد شكر

وصلّى على السّلف الصّالح

…

ين منكم وبارك فيمن غبر

وكان يؤذى نفسه إيذاء شديدا أن يقدّم شعره أحيانا لبعض الرؤساء أو بعض رجال الدولة فلا يأبه له أو لا يعطيه ما يستحقه، وتصادف أن أفرادا مختلفين وقفوا منه هذا الموقف فى صور مختلفة، فعزّت عليه نفسه وكرامته، وأنشأ يقول:

وإنى قد بلوتكم جميعا

…

فما منكم على شكرى حريص

وأرخصت الثناء فعفتموه

…

وربّتما غلا الشّئ الرخيص

فعفت نوالكم ورغبت عنه

…

وشرّ الزاد ما عاف الخصيص (1)

ولعل شخصا لم يؤذ نفسه وكبرياءه كما آذاه المعلّى بن أيوب أحد قواد الجيش، ولعل ذلك ما جعله يخصّه ببيتين كأنهما سهمان مصميان، إذ يقول فيه:

لعمر أبيك ما نسب المعلّى

…

إلى كرم وفى الدنيا كريم

ولكن البلاد إذا اقشعرّت

…

وصوّح نبتها رعى الهشيم (2)

وكان يحسّ فقده لبصره إحساسا عميقا، ولكن ذلك لم يكسر نفسه ولا أصابه بهوان، إذ نراه يدلّ بأن غيره من المبصرين يستمدّون علمهم من الكتب المخلّدة، أما علمه فدفتره القلب وحبره السمع، ويعتذر اعتذارات طريفة عن أنه لا يستطيع شيئا إلا بغيره كما نرى فى مثل قوله:

لئن كان يهدينى الغلام لوجهتى

…

ويقتادنى فى السير إذ أنا راكب

لقد يستضيئ القوم بى فى أمورهم

…

ويخبو ضياء العين والرّأى ثاقب

وهو كثير السخرية فى أشعاره. وله مداعبات ومجاوبات تدل على بديهة حاضرة حضورا شديدا، وكثير منها كان يدور بينه وبين أبى العيناء الضرير ويروى أنه قال له: إننى ولدت وقت طلوع الشمس، فقال له توّا: لذلك خرجت مكديا (شحاذا) لأنه وقت انتشار المساكين. وله غزل بارع من مثل قوله:

ألمت بنا يوم الرّحيل اختلاسة

…

فأضرم نيران الهوى النّظر الخلس (1)

تأبّت قليلا وهى ترعد خيفة

…

كما تتأبّى حين تعتدل الشّمس

فخاطبها صمتى بما أنا مضمر

…

وأنبست حتى ليس يسمع لى حسّ (2)

وولّت كما ولّى الشباب لطيّة

…

طوت-دونها كشحا على نفسها-النّفس

والقطعة بديعة وتدل على رهافة الحس ودقة الشعور وخصوبة التفكير، وكأن البصير روى لنا قصة لا مجرد خطرات فى الحب والوجد. وكان يشارك أحيانا فى الخمر والمجون واللهو، وله دعابة نظمها وهو يريد الحج، صوّر فيها نفسه ألمّ بالكوفة والأديرة القائمة حولها فى الحيرة، فنازعته نفسه أن يشرب فى أحد الأديرة ويتزوّد من خمرها ما يكفيه حتى العودة، فقال لصاحبه: حطّ أثقالنا، وسار الناس وأقاما، يقول:

خرجنا نبتغى مك

…

ة حجّاجا وزوّارا

فلما شارف الحير

…

ة حادى جملى حارا

فقلت: احطط بها رحلى

…

ولا تحفل بمن سارا

فقضّينا لبانات

…

لنا كانت وأوطارا

وما ظنك بالحلفا

…

ء إن أشعلتها نارا