‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٣

[1] انظر عن (ساتكين بن أرسلان) في: إنباه الرواة 2/ 69 رقم 290، والوافي بالوفيات 15/ 75 رقم 96، وبغية الوعاة 1/ 575 رقم 1201 وفيه «ساتلين» وهو تحريف، وتهذيب تاريخ دمشق 6/ 42.

[2]

انظر عن (سعد الله بن صاعد) في: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 9/ 230 رقم 107، وتهذيب تاريخ دمشق 6/ 82 واسمه فيهما:«سعد الله بن صاعد بن المرجّى بن الحسين، أبو المرجّى بن الخلّال الرحبيّ» .

[3]

بقصر الثقفيين داخل باب الفرج.

[4]

الأملوكي: بضم الألف، وسكون الميم.

[5]

وكانت روايته في سنة 487 هـ.

[6]

وكان سمع بدمشق سنة 426 هـ.

[7]

انظر عن (عبد الله بن حيّان) في: الصلة لابن بشكوال 1/ 288 رقم 634.

[1] انظر عن (عبد الله بن العزيز) في: قلائد العقيان للفتح بن خاقان 189- 191، والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ق 2 مجلّد 1/ 232- 238، والصلة لابن بشكوال 1/ 287 رقم 633، وخريدة القصر (قسم شعراء الأندلس) ج 12/ الورقة 158، (قسم شعراء المغرب) 3/ 475، 476 رقم 128، وبغية الملتمس 436 رقم 930، والحلّة السيراء 2/ 180- 187 رقم 139، وعيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة 496 و 500، والمغرب في حلي المغرب 1/ 347- 349 رقم 249، والبيان المغرب 3/ 240، ومسالك الأبصار لابن فضل الله العمري (مخطوط) ج 11/ ورقة 422، ونهاية الأرب 5/ 145، والوافي بالوفيات 17/ 290- 292 رقم 241، وطبقات النحاة لابن قاضي شهبة 336، وبغية الوعاة 2/ 49 رقم 1400 وكشف الظنون 167، 1050، 1980، وإيضاح المكنون 1/ 540 و 2/ 396، وديوان الإسلام لابن الغزي 1/ 290 رقم 449، وهدية العارفين 1/ 453، وروضات الجنات 8/ 305، وتاريخ الفكر الأندلسي 309- 311، والجغرافية والجغرافيين لحسين مؤنس 107- 148، ودائرة المعارف الإسلامية 4/ 48- 50، وكنوز الأجداد لمحمد كردعلي 264- 268، ومعجم المؤلفين 6/ 75، وانظر مقدّمة كتابه «معجم ما استعجم» لمصطفى السّقّاء.

[2]

الصلة 1/ 287.

[3]

قال ابن بشكوال: وكان من أهل اللغة والآداب الواسعة والمعرفة بمعاني الأشعار والغريب والأنساب والأخبار متقنا لما قيّده، ضابطا لما كتبه، جميل الكتب متهمّما بها، كان يمسكها في سباني في الشرب وغيرها إكراما لها وصيانة. وجمع كتابا في أعلام نبوّة نبيّنا عليه السلام.

أخذه الناس عنه إلى غير ذلك من تواليفه. (الصلة 1/ 287) .

[ () ] وكان البكري أميرا بساحل كورة لبلة، وصاحب جزيرة شلطيش، بلد صغيرة من قرى إشبيلية.

وكان متقدّما من مشيخة أولي البيوت وأرباب النعم بالأندلس، فغلبه ابن عبّاد على بلده وسلطانه، فلاذ بقرطبة، ثم صار إلى محمد بن معن صاحب المريّة، فاصطفاه لصحبته وآثر مجالسته والأنس به، ووسّع راتبه. وكان ملوك الأندلس تتهادى مصنّفاته.

ومن شعره:

وما زال هذا الدهر يلحن في الورى

…

فيرفع مجرورا ويخفض مبتدا

ومن لم يحط بالناس علما فإنني

…

بلوتهم شتّى مسودا وسيّدا

وكان معاقرا للراح لا يصحو من خمارها يدمنها أبدا، فلما دخل رمضان قال يخاطب نديمين له:

خليليّ إنّي قد طربت إلى الكاس

…

وتقت إلى شمّ البنفسج والآس

فقوما بنا نلهو ونستمع الغنا

…

ونسرق هذا اليوم سرّا من الناس

فإن نطقوا كنّا نصارى ترهّبوا

…

وإن غفلوا عدنا إليهم من الرأس

وليس علينا في التعلّل ساعة

…

وإن رتعت في عقب شعبان من باس

(الوافي بالوفيات 17/ 291) وانظر: المغرب في حلي المغرب 1/ 348، والحلّة السيراء 2/ 187.

[1]

انظر عن (أحمد بن عبد الله) في: المغني في الضعفاء 1/ 45 رقم 338، وميزان الاعتدال 1/ 112 رقم 440، ولسان الميزان 1/ 202 رقم 639.

[2]

قال المؤلّف الذهبي- رحمه الله في (ميزان الاعتدال 1/ 112) :

«ذاك الكذّاب الدجّال واضع القصص التي لم تكن قطّ، فما أجهله وأقلّ حياه. وما روى حرفا من العلم بسند ويقرأ له في سوق الكتبيين كتاب «ضياء الأنوار» و «رأس الغول» و «شرّ الدهر» ، وكتاب «كلندجة» ، «حصن الدولاب» ، وكتاب «الحصون السبعة» ، وصاحبها هضام بن الحجاف، وحروب الإمام عليّ معه، وغير ذلك» .

زاد ابن حجر:

«ومن مشاهير كتبه «الذروة في السيرة النبويّة» ما ساق غزوة منها على وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان إمّا أصلا وإمّا زيادة» (لسان الميزان 1/ 202) .

[3]

انظر عن (عبد الله بن عطاء) في: الأنساب 3/ 214، 215 (بالحاشية)، والتقييد لابن نقطة 324 رقم 388 وفيه:«البغاورداني» .

[1] اليونارتي: بضم الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وسكون الواو وفتح النون وسكون الراء، وفي آخرها التاء المنقوطة باثنتين من فوقها. هذه النسبة إلى يونارت، وهي قرية إلى باب أصبهان.

(الأنساب 12/ 433، 434) .

[2]

وقال المؤتمن الساجي: أبو المظفّر عبد الله بن عطاء بن أبي أحمد محمد بن بكر بن مسعود بن عبد الصمد بن مسعود بن أبي بكر البغاورداني، ومن طريقه وطريق البغوي- يعني أبا سعيد دون الآخرين- وقع لنا سماع التراجم والأبواب من غير شك، قال عبد الغافر: رأيته مبيّنا في نسخة المؤتمن بن أحمد الساجي. (المنتخب 324) .

[3]

انظر عن (المقتدي باللَّه) في: المنتظم 9/ 84 رقم 124 (17/ 14 رقم 3645) ، وتاريخ حلب للعظيميّ (بتحقيق زعرور) 357 (وتحقيق سويم) 23، والإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني 205، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي 125، 126، وتاريخ الفارقيّ 265، والكامل في التاريخ 10/ 94، 96، 97، 229- 231، وزبدة التواريخ للحسيني 157، وتاريخ الزمان لابن العبري 121، وتاريخ مختصر الدول له 195، والتاريخ الباهر 13، والروضتين 1/ 66، وبغية الطلب (التراجم الخاصة بتاريخ السلاجقة 87) ، وخريدة القصر وجريدة العصر (قسم شعراء العراق) ج 1/ 18، 24- 26، 87- 90، 123، 132، 135، 140، 185، و 2/ 83، 124، والفخري 296، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 212، وخلاصة الذهب المسبوك للإربلي 269، ونهاية الأرب 23/ 252 و 26/ 337، والمختصر في أخبار البشر 2/ 204، والعبر 3/ 314، 316، ودول الإسلام 2/ 16، وسير أعلام النبلاء 18/ 318- 324 رقم 147 وفيه (عبد الله) ، والإعلام بوفيات الأعلام 200، وتاريخ ابن الوردي 1/ 568، 569، و 2/ 13، وفوات الوفيات 2/ 219، 220 رقم 231، ومرآة الجنان 3/ 143، والبداية والنهاية 12/ 146، والدرّة المضيّة 440، وشرح رقم الحلل 108، 119، والوافي بالوفيات 17/ 467، 469 رقم 389، وشفاء الغرام 1/ 390، 438، 529 و 2/ 312، 363، والجوهر الثمين 187، وتاريخ الخميس 2/ 402، ومآثر الإنافة 2/ 17، وتاريخ ابن خلدون 3/ 480 و 5/ 15، والنجوم الزاهرة 5/ 139، 140، وتاريخ الخلفاء 423، 425، 426، وشذرات الذهب 3/ 380، 381، وأخبار الدول (الطبعة الجديدة) 2/ 164، 165، ومعجم الأنساب والأسرات الحاكمة 4، ومجلة المجمع العلمي العربيّ بدمشق 20/ 190.

[1] المنتظم 8/ 290، الكامل 10/ 94، الإنباء في تاريخ الخلفاء 205، وفي الخريدة 1/ 25 مدّة خلافته تسع عشرة سنة وخمسة أشهر وثلاثة أيام.

[2]

في الإنباء في تاريخ الخلفاء «الأرجوانية» . (201) ، والمثبت هو الصحيح. وينسب إليها الرباط الأرجواني بدرب زاخا ببغداد، وهو شارع المتنبي الحالي. وقال ابن النجار إن اسم أمّه «علم» . (سير أعلام النبلاء 18/ 323) .

[3]

انظر: تاريخ الزمان لابن العبري 121، والخبر في: سير أعلام النبلاء 18/ 323.

[4]

المنتظم 8/ 291، 292، الكامل في التاريخ 10/ 230، المختصر في أخبار البشر 2/ 204.

[5]

في العبر 3/ 316: «الحواظي» وهو تحريف.

[6]

المنتظم 8/ 293، 294، الكامل 10/ 231، وقال ابن العمراني: كان المقتدي بأمر الله شهما شجاعا ذا بصيرة وجدّ، وكان يرجع إلى فضل وافر وعقل كامل. (الإنباء 201) .

[ () ] وقال ابن النجار: وكان محبّا للعلوم، مكرما لأهلها، لم يزل في دولة قاهرة، وصولة باهرة، وكان غزير الفضل، كامل العقل، بليغ النثر، فمنه:

وعد الكرماء ألزم من ديون الغرماء.

الألسن الفصيحة أنفع من الوجوه الصبيحة، والضمائر الصحيحة أبلغ من الألسن الفصيحة.

حق الرعية لازم للرعاة.

ويقبح بالولاة الإقبال على السّعاة.

ومن نظمه:

أردت صفاء العيش مع من أحبّه

…

فحاولني عمّا أروم مريد

وما اخترت بتّ الشمل بعد اجتماعه

…

ولكنّه مهما يريد أريد

(سير أعلام النبلاء 18/ 324، فوات الوفيات 2/ 220) .

والبيتان أوردهما ابن السمعاني، ونقلهما العماد في الخريدة 1/ 25، 26 ومن شعره أيضا:

أما والّذي لو شاء غيّر ما بنا

…

فأهوى بقوم في الثّريّا إلى الثرى

وبدّلنا من ظلمة الجور بعد ما

…

دجا ليلها صبحا من العدل مسفرا

لئن نظرت عيني إلى وجه غيره

…

فلا صافحت أجفانها لذّة الكرى

وإن تسع رجلي نحو غيرك، أو سعت

…

فلا أمنت من أن تزلّ وتعثرا

فو الله إني ذلك المخلص الّذي

…

عزيز على الأيام أن يتغيّرا

(خريدة القصر 1/ 26) .

[1]

المنتظم 8/ 292، الفخري 296.

[2]

انظر عن (عبد الله بن فرح) في: الصلة لابن بشكوال 1/ 285، 286 رقم 629 وقد تحرّف فيه إلى:«عبد الله بن فرج» بالجيم، ثم صحّح في أثناء الترجمة إلى «فرح» بالحاء المهملة.

[3]

عبارة ابن بشكوال: كان متفنّنا فصيحا لسنا، وكان الأغلب عليه حفظ الحديث والأنحاء واللغة والآداب. وكان عارفا بالتفسير، شاعرا مفلقا، وكان سنيا، وكان له مجلس حفيل، يقرأ عليه فيه التفسير. وكان يتكلّم عليه، وينصّ من حفظه أحاديث كثيرة. وكان منقبضا، متصاونا يلزم بيته.

[ () ] ذكره ابن مطاهر.

[1]

لم أجد مصدر ترجمته.

[2]

الجوينيّ: بضم الجيم وفتح الواو وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها. هذه النسبة إلى جوين وهي إلى ناحية كثيرة مشتملة على قرى مجتمعة يقال لها كويان فعرّب وجعل جوين.

وهذه الناحية متصلة بحدود بيهق، ولها قرى متصلة بعضها ببعض، ولا يرى فيها خمسة فراسخ خراب أو بادية من عمارتها، وقرب كل قرية من الأخرى. (الأنساب 3/ 385) .

[3]

انظر عن (عبد الرحمن بن أحمد) في: المنتخب من السياق 314 رقم 1030.

[4]

وأبو الحسن علي المفسّر أكبر من المترجم هنا، وأصلهم من نيسابور. وهم من أولاد التجار.

[5]

قال عبد الغافر: مستور، صالح.. عقد له مجلس الإملاء في الجامع المنيعي قبل الصلاة يوم الجمعة، وأملى سنين، وقرئ عليه أكثر مسموعاته.

[6]

انظر عن (عبد السيد بن عتّاب) في: معرفة القراء الكبار 1/ 440، 441 رقم 377، وميزان الاعتدال 2/ 619 رقم 5068، ونكت الهميان 192، وغاية النهاية 1/ 387 رقم 1652 أ، ولسان الميزان 4/ 19 رقم 50.

[1] الشّرمقاني: بفتح الشين المعجمة، وسكون الراء، وفتح الميم والقاف، وفي آخرها النون.

هذه النسبة إلى «شرمقان» وهي بلدة قريبة من أسفراين بنواحي نيسابور، يقال لها «جرمغان» بالجيم، وقد كانت من أعمال نسا، (الأنساب 7/ 323) .

[2]

إيذج: الذال معجمة مفتوحة، وجيم، كورة وبلد بين خوزستان وأصبهان، وهي أجلّ مدن هذه الكورة. (معجم البلدان 1/ 288) .

[3]

وقال شجاع الذهلي: لم يكن ممن يعتمد على قوله. (ميزان الاعتدال، لسان الميزان) .

[4]

لم أجد مصدر ترجمته.

[1] لم أجد مصدر ترجمته.

[2]

انظر عن (علي بن محمد) في: حديث خيثمة الأطرابلسي (بتحقيقنا) 39، 93، 110، 119، 121، 151، 163، 165، 173، والأنساب 11/ 351، 352، والتحبير في المعجم الكبير 1/ 228، 253، 264 و 2/ 250، 384، ومعجم البلدان 5/ 145، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 18/ 164، 165 رقم 90، والإعلام بوفيات الأعلام 200، وسير أعلام النبلاء 19/ 12- 15، والمعين في طبقات المحدّثين 142 رقم 1549، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 3، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 412، 413، وحسن المحاضرة 1/ 404، وشذرات الذهب 3/ 381، وبدائع الزهور ج 1 ق 1/ 220.

[3]

المصّيصي: قال ابن السمعاني بكسر الميم، وقال ياقوت بفتحها. والصاد بالتشديد. أما الأديب أبو تراب علي بن طاهر الكرميني فقال: المصيصي بفتح الميم من غير تشديد. وقال نصر الله بن محمد بن عبد القوي: المصيصي بالكسر والتشديد. وقال الحسن بن محمد المالقي الأندلسي: دخلت هذه البلدة وسمعت أهلها يقولون بالفتح والتخفيف والكسر والتشديد. وقال أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ: هذه البلدة لا تعرف إلّا بالتشديد وكسر الميم، وهكذا رأيناه في غير موضع بخط أبي بكر الخطيب الحافظ. وأبو علي المالقي لما دخلها كان قد استولى الفرنج عليها ولم يبق فيها أحد من المسلمين، فعن من سأل ومن ذكر له هذا؟

فالأكثرون على الكسر والتشديد. (الأنساب 11/ 351، 352) .

[1] مختصر تاريخ دمشق 18/ 165.

[2]

حكى البهجة بن أبي عقيل، عن ابن أبي العلاء أنه كان بيده دفتر حساب يحاسب رجلا، ثم نظر إلى فوق، وقال: ما هذا الوجه؟ هذا صورة شخص قد تمثّل لي. ثم رمى الدفتر، وأغمي عليه، ومات. (سير أعلام النبلاء 9/ 13) .

[3]

قرأ المصّيصي الجزء الثالث من فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان الأطرابلسي على عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر التميمي في جمادى الآخرة سنة 415 هـ. والجزء السادس من فضائل أبي بكر الصدّيق، والجزء العاشر من الرقائق والحكايات. (حديث خيثمة الأطرابلسي 39) .

ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عن عبد السلام تدمري» :

لقد نشرت هذه الأجزاء كلّها مع فوائد خيثمة في كتاب بعنوان «من حديث خيثمة بن سليمان الأطرابلسي» ، ثم صدر بعنوان «فضائل الصحابة من أحاديث خيثمة الأطرابلسي» عن دار الكتاب العربيّ، بيروت 1400 هـ/ 1980 م.

[4]

انظر عن (علي بن هبة الله) في: تاريخ دمشق (مخطوطة الظاهرية) ج 12/ ورقة 280 أ- 281 أ، و (مخطوطة التيمورية) 18/ ورقة 617، و (تراجم: عاصم- عائذ) ص 103 (في ترجمة «عالي بن عثمان بن جني» ) ، والمنتظم 9/ 3 رقم 3 (16/ 226 رقم 3525) ، ومعجم

[ () ] الأدباء 15/ 102- 111، والأنساب 515 ب، والتحبير 2/ 215، والكامل في التاريخ 10/ 128، واللباب 3/ 182، ووفيات الأعيان 3/ 305، 306، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 18/ 184 رقم 121، والمختصر في أخبار البشر 2/ 194، ودول الإسلام 2/ 17، وسير أعلام النبلاء 18/ 569- 578 رقم 298، والإعلام بوفيات الأعلام 200، والمعين في طبقات المحدّثين 140 رقم 1534، وتذكرة الحفاظ 3/ 1201، والعبر 3/ 317، وتاريخ ابن الوردي 1/ 381، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 201- 203، ومرآة الجنان 3/ 143، 144، وفوات الوفيات 3/ 110- 112، والبداية والنهاية 12/ 123، 124، و 145، 146، والوافي بالوفيات 22/ 280- 282 رقم 208، وعقود الجمان للزركشي 234 أ، وطبقات ابن قاضي شهبة (في وفيات سنة 475 هـ) ، والنجوم الزاهرة 5/ 115، 116، وطبقات الحفاظ 444، وكشف الظنون 1637، 1758، وشذرات الذهب 3/ 381، 382، وهدية العارفين 1/ 693، وديوان الإسلام 4/ 274، 275 رقم 2035، والرسالة المستطرفة 116، وتاريخ الأدب العربيّ 6/ 176- 178، وتاريخ آداب اللغة العربية 3/ 69، والأعلام 5/ 30، ومعجم المؤلفين 7/ 257، وتهذيب تاريخ دمشق 7/ 134، وكتابنا: الحياة الثقافية في طرابلس الشام 297، 298، وكتابنا: موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 364- 367 رقم 1127، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 133 رقم 698.

وانظر مقدّمة كتابه: «الإكمال» ، ومقدّمة كتابه:«تهذيب مستمر الأوهام» .

[1]

جرباذقان: بالفتح، والعجم يقولون: كرباذقان. بلدة قريبة من همذان بينها وبين الكرج وأصبهان، كبيرة ومشهورة. وجرباذقان أيضا: بلدة بين أستراباذ وجرجان من نواحي طبرستان.

(معجم البلدان) .

[1] في تاريخ دمشق 18/ 617.

[2]

معجم الأدباء 15/ 10، تذكرة الحفاظ 4/ 1203، 1204، سير أعلام النبلاء 18/ 574، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 202.

[3]

معجم الأدباء 15/ 103، 104، تذكرة الحفاظ 4/ 1104، سير أعلام النبلاء 18/ 574، وقد نشر هذا الكتاب باسم «تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام» وحقّقه سيّد كسروي حسن، وصدر عن دار الكتب العلمية ببيروت 1410 هـ/ 1990 م.

[1] معجم الأدباء 15/ 103، 104، تذكرة الحفاظ 4/ 1204، سير أعلام النبلاء 18/ 574.

[2]

اسمه الكامل هو: «الإكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب» وقد حقّقه العلّامة المحروم عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، وأصدرته دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن في الهند.

[3]

تذكرة الحفاظ 4/ 1204، سير أعلام النبلاء 18/ 575.

[4]

في سير أعلام النبلاء «إلى منزلهم ويسمع» .

[5]

تذكرة الحفاظ 4/ 1204، سير أعلام النبلاء 18/ 575.

[6]

في الأصل: «طغمان» ، والتصحيح من: تذكرة الحفاظ 4/ 1205، وسير أعلام النبلاء 18/ 575.

[1] تذكرة الحفاظ 4/ 205 أسير أعلام النبلاء 18/ 575.

[2]

تذكرة الحفاظ 4/ 1205، سير أعلام النبلاء 18/ 575، 576، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 202.

[3]

المصادر السابقة.

[4]

في: معجم الأدباء، وتذكرة الحفاظ، وسير أعلام النبلاء، والبداية والنهاية:«مجتنب» .

[5]

في معجم الأدباء: «منقصة» . وفي وفيات الأعيان، والبداية والنهاية:

وأرحل إذا كان في الأوطان منقصة

[6]

هكذا في الأصل. وفي المصادر: «المندل» ، وهو العود الرطب يتبخّر به أو أجوده.

[7]

البيتان في: معجم الأدباء 15/ 104، ووفيات الأعيان 3/ 306، وتذكرة الحفاظ 4/ 1206، وسير أعلام النبلاء 18/ 577، والبداية والنهاية 12/ 124.

[8]

في معجم الأدباء، وفوات الوفيات:«تفرقنا» . وفي تذكرة الحفاظ: «توافقنا» (بتقديم الفاء على القاف)، وفي النجوم الزاهرة:«توافينا» .

[9]

في معجم الأدباء: «دمع عند» .

[1] في معجم الأدباء، وفوات الوفيات:«فيا نفسي» .

[2]

البيتان في: معجم الأدباء 15/ 104، وتذكرة الحفاظ 4/ 1206، وسير أعلام النبلاء 18/ 577، وفوات الوفيات 3/ 111، والنجوم الزاهرة 5/ 116.

[3]

في تاريخ دمشق 18/ 617.

[4]

تذكرة الحفاظ 4/ 1205، سير أعلام النبلاء 18/ 576، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 203.

[5]

معجم الأدباء 15/ 104، تذكرة الحفاظ 4/ 1205، سير أعلام النبلاء 18/ 576.

[6]

تذكرة الحفاظ 4/ 1205، سير أعلام النبلاء 18/ 576.

[7]

ج 9/ 5 و 79 (16/ 226) .

[8]

سير أعلام النبلاء 18/ 577، البداية والنهاية 12/ 143، 145.

[9]

في وفيات الأعيان 3/ 306.

و «أقول» : نزل ابن ماكولا مدينة صيدا وسمع بها من أبي الحسن عبد الله بن علي بن عبد الله بن المخ الصيداوي، وكان سماعه منه في سنة 406 كما ذكر ابن الأثير في (اللباب 3/ 182)، فيما ذكر ابن السمعاني أنه كتب بصيداء في حجرة البيّع في ذي الحجة سنة 460 وقال: ما وجدت عند ابن المخ الصيداوي غير الجزء الثاني من «معجم شيوخ» ابن جميع الصيداوي. (الأنساب 515 ب، وانظر: الإكمال 7/ 215) والتاريخ الثاني هو الأصحّ.

وله كتاب في الأدب بعنوان «مفاخرة القلم والسيف والدينار» ذكره صاحب «كشف الظنون» ، وله كتاب «الوزراء» .