وللشطر الأول منه شاهد من حديث أسامة بن شريك مرفوعا بإسناد - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ٤

وللشطر الأول منه شاهد من حديث أسامة بن شريك

مرفوعا بإسناد صحيح، انظر " المشكاة "(5079) . وعزاه في " المشكاة "(5078) للبيهقي في " شعب الإيمان " عن رجل من مزينة.

‌

‌1912

- " من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه، ملأه الله أمنا وإيمانا ".

ضعيف.

رواه البخاري في " التاريخ "(3 / 2 / 123) والطبري في " تفسيره

" (7 / 216 / 7842) والعقيلي في " الضعفاء " (264) من طريق أحمد بسنده عن

عبد الجليل عن عم له عن أبي هريرة في قوله " " والكاظمين الغيظ "، قال

: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره في ترجمة عبد الجليل هذا، وقال: "

قال البخاري: لا يتابع عليه ". قلت: وعمه لا يعرف. ومن أوهام المناوي

قوله في " التيسير ": " وإسناده حسن "! مع أنه في " الفيض " تعقب رمز

السيوطي لحسنه بإعلال الحافظ العراقي إياه بالراوي الذي لم يسم، ثم زاد في

الوهم أنه عزاه لأبي داود، وإنما هو عنده من حديث معاذ بن أنس بلفظ آخر.

انظر " صحيح الجامع "(6398) . ثم قال العقيلي: " وقد روي من غير هذا

الطريق بإسناد صالح ". قلت: كأنه يشير إلى حديث ابن عمر: " ما من جرعة أعظم

أجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله ". أخرجه أحمد (2 / 128) بإسنادين عنه، أحدهما صحيح.

‌

‌1913

- " لكل شيء أس، وأس الإيمان الورع، ولكل شيء فرع، وفرع الإيمان الصبر، ولكل شيء سنام، وسنام هذه الأمة عمي العباس، ولكل شيء سبط، وسبط هذه الأمة حبيباي الحسن والحسين، ولكل شيء جناح، وجناح هذه الأمة أبو بكر وعمر، ولكل شيء مجن، ومجن هذه الأمة علي بن أبي طالب ".

موضوع.

رواه ابن عساكر (8 / 471 / 2) من طريق أبي بكر الخطيب بسنده عن

إبراهيم بن (الحكم بن) ظهير عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس

مرفوعا. وقال الخطيب: " الحكم بن ظهير ذاهب الحديث ". قلت: وقال صالح

جزرة: " يضع الحديث ". وقال البخاري: " متروك الحديث، تركوه ". وقال

يحيى: " كذاب ". قلت: وابنه إبراهيم ليس خيرا منه، فقد قال فيه أبو حاتم:

" كذاب ". والحديث أورده السيوطي في " ذيل الموضوعات "(ص 53) ، ثم ابن

عراق في " تنزيه الشريعة "(177 / 2) من رواية الديلمي فقط من هذه الطريق،

وأعلاه بإبراهيم هذا فقط وهو قصور. ثم إن السيوطي تناقض حيث أورد الحديث في "

الجامع الصغير " من رواية الخطيب وابن عساكر هذه! . وأما المناوي فخفي عليه

أن الحديث من رواية هذين الكذابين، فقال: " ورواه الديلمي، وفيه من لا

يعرف ". وأما في " التيسير " فقد بيض له المناوي! ثم إن إطلاق السيوطي العزو

للخطيب يشعر أنه في " تاريخه " كما نص عليه في مقدمة " الجامع الصغير "، وليس

فيه، ولعله استلزم من رواية ابن عساكر له من طريق الخطيب أنه في " تاريخه "،

وليس ذلك بلازم كما لا يخفي.