‌إعراب سورة عبس - الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل - جـ ١٢

‌

‌إعراب سورة عبس

[سورة عبس (80): آية 1]

بسم الله الرحمن الرحيم

عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)

• عَبَسَ وَتَوَلَّى: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وتولى: معطوفة بالواو على «عبس» وتعرب إعرابها وعلامة بناء الفعل الفتحة المقدرة على الالف للتعذر اي قطب وجهه واعرض.

[سورة عبس (80): آية 2]

أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (2)

• أَنْ جاءَهُ: حرف مصدري. جاء: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم وجملة «جاءَهُ الْأَعْمى» صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الإعراب و «أن» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر اي لان جاءه واللام للتعليل.

والجار والمجرور في محل نصب بتولى او بعبس متعلق بمفعول لاجله اي لأجل مجيء الاعمى. وقيل يجوز ان تكون «أن» بمعنى «إذ» وفي هذا التقدير تكون جملة «جاءَهُ الْأَعْمى» في محل جر بالاضافة.

• الْأَعْمى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر.

[سورة عبس (80): آية 3]

وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3)

• وَما يُدْرِيكَ: الواو استئنافية. ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يدري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل

والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على «ما» والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل نصب مفعول به وجملة «يدريك» في محل رفع خبر «ما» اي واي شيء يجعلك داريا بحال هذا الاعمى؟

• لَعَلَّهُ: حرف مشبه بالفعل من اخوات «ان» والهاء ضمير متصل- ضمير الغائب- في محل نصب اسم «لعل» يفيد الترجي.

• يَزَّكَّى: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «لعل» وهي فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر واصله «يتزكى» ادغمت التاء في الزاي اي يتطهر من اوضار الإثم.

[سورة عبس (80): آية 4]

أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (4)

• أَوْ يَذَّكَّرُ: معطوفة بأو على «يزكى» وتعرب إعرابها اي يتذكر اي يتعظ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

• فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى: الفاء سببية. تنفعه: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لانها وقعت جوابا الى الترجي اي جوابا للعل وعلامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم. الذكرى: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر اي ذكراك اي موعظتك.

[سورة عبس (80): آية 5]

أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (5)

• أَمَّا مَنِ: حرف شرط وتفصيل. من: اسم موصول مبني على السكون الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين في محل رفع مبتدأ.

• اسْتَغْنى: الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب وهي فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.

[سورة عبس (80): آية 6]

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)

• فَأَنْتَ: الفاء واقعة في جواب «أما» . انت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ والجملة الاسمية من «انت» مع خبرها في محل رفع خبر المبتدأ «من» في الآية السابقة.

• لَهُ تَصَدَّى: جار ومجرور متعلق بخبر «أنت» . تصدى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر واصله تتصدى حذفت احدى التاءين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. وجملة «تصدى» في محل رفع خبر «أنت» اي تتعرض بالاقبال عليه.

[سورة عبس (80): آية 7]

وَما عَلَيْكَ أَلَاّ يَزَّكَّى (7)

• وَما عَلَيْكَ: الواو استئنافية. ما: نافية لا عمل لها. عليك: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم لمبتدأ محذوف تقديره «وما عليك بأس» اي ليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالاسلام ان عليك الا البلاغ.

• أَلَّا يَزَّكَّى: اصلها: ان المصدرية الناصبة. و «لا» المدغمة بأن نافية لا عمل لها. يزكى: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو واصله يتزكى اي يتطهر. وجملة «يزكى» صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الإعراب و «أن» وما بعدها بتأويل مصدر مجرور بحرف جر مقدر اي في الا يتزكى التقدير:

فى عدم تطهره والجار والمجرور متعلق بالمبتدأ المقدر.

[سورة عبس (80): آية 8]

وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (8)

• معطوفة بالواو على الآية الكريمة الخامسة وتعرب إعرابها. يسعى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه

جوازا تقديره هو. وجملة «يسعى» في محل نصب حال. اي يسرع في طلب الخير والكاف في «جاءك» ضمير متصل- ضمير المخاطب- في محل نصب مفعول به. وعلامة بناء الفعل الضمة الظاهرة.

[سورة عبس (80): آية 9]

وَهُوَ يَخْشى (9)

• وَهُوَ يَخْشى: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال.

هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. يخشى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «يخشى» مع مفعولها في محل رفع خبر «هو» وحذف المفعول اختصارا اي وهو يخشى الله او يخشى الكفار واذاهم.

[سورة عبس (80): آية 10]

فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)

تعرب إعراب الآية الكريمة السادسة واصله تتلهى اي تتشاغل عنه.

[سورة عبس (80): آية 11]

كَلَاّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (11)

• كَلَّا: حرف ردع وزجر لا محل له من الإعراب اي ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله.

• إِنَّها تَذْكِرَةٌ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «ان» اي ان آيات الله. تذكرة: خبر «ان» مرفوع بالضمة اي موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها.

[سورة عبس (80): آية 12]

فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (12)

• فَمَنْ: الفاء استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع

مبتدأ والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبره.

• شاءَ: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم لانه فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو وحذف المفعول به.

• ذَكَرَهُ: تعرب إعراب «شاء» والفعل في محل جزم لانه جواب الشرط والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على «تذكرة» وذكر الضمير لان «التذكرة» تأنيث غير حقيقي او بمعنى الذكر والوعظ.

[سورة عبس (80): آية 13]

فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13)

• فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ: جار ومجرور في محل رفع صفة- نعت- لتذكرة او متعلق بالصفة اي انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح. مكرمة: صفة- نعت- لصحف مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة اي مكرمة عند الله.

[سورة عبس (80): آية 14]

مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14)

• مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ: صفتان اخريان لصحف مجرورتان مثلها وعلامة جرهما الكسرة اي مرفوعة في السماء او مرفوعة القدر او المقدار منزهة عن ايدي الشياطين.

[سورة عبس (80): آية 15]

بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15)

• بِأَيْدِي سَفَرَةٍ: جار ومجرور متعلق بصفة اخرى لصحف ويجوز ان يكون متعلقا بحال من صحف- بعد وصفها- التقدير: كائنة بأيدي كتبة ينتسخون الكتب من اللوح او هم الملائكة. سفرة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.

[سورة عبس (80): آية 16]

كِرامٍ بَرَرَةٍ (16)

• كِرامٍ بَرَرَةٍ: صفتان- نعتان- لسفرة مجرورتان وعلامة جرهما الكسرة اي اتقياء جمع: بار.

[سورة عبس (80): آية 17]

قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (17)

• قُتِلَ الْإِنْسانُ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. الانسان:

نائب فاعل مرفوع بالضمة اي أهلك والقول دعاء شنيع عليه بالهلاك.

• ما أَكْفَرَهُ: نكرة تامة بمعنى «شيء» مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ تفيد التعجب. اي التعجب من افراطه في كفران نعمة الله. اكفره: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على «ما» والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة «أكفره» في محل رفع خبر المبتدأ «ما» ويجوز ان تكون «ما» اسم استفهام مبنيا على السكون في محل رفع مبتدأ. وجملة «أكفره» صلة لخبر «ما» المقدر لا محل لها من الإعراب اي ما الذي أكفره؟ بعد ما تبين آيات الله البينات وبعد ان اسبغ سبحانه عليه نعمه.

[سورة عبس (80): آية 18]

مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18)

• مِنْ أَيِّ شَيْءٍ: حرف جر. أي: اسم استفهام مجرور بمن وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. شيء: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بخلقه.

• خَلَقَهُ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اي من أي شيء مهين خلقه.

[سورة عبس (80): آية 19]

مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)

• مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ: جار ومجرور متعلق بخلقه. والجملة تفسيرية- بيانية- لا محل لها من الإعراب. خلقه: اعربت في الآية الكريمة السابقة اي خلقه من ماء مهين.

• فَقَدَّرَهُ: معطوفة بالفاء على «خلقه» وتعرب إعرابها. اي فهيأه لما يصلح له ويختص به.

[سورة عبس (80): آية 20]

ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20)

• ثُمَّ السَّبِيلَ: حرف عطف. السبيل: مفعول به بفعل مضمر يفسره ما بعده اي يسر السبيل وعلامة نصبه الفتحة ويجوز ان يكون التقدير ثم للسبيل فحذف اللام لان الفعل يتعدى الى المفعول الثاني بحرف مثل الفعل «هدى» اي بمعنى: ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه.

• يَسَّرَهُ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

[سورة عبس (80): آية 21]

ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21)

• ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ: تعرب إعراب «ثم يسره» . فأقبره: معطوفة بالفاء على «أماته» وتعرب إعرابها والفاء هنا تفيد الترتيب المعنوي غير المسبب فان الإقبار مرتب على الإماتة ولكنه غير مسبب عنها بمعنى فجعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة له.

[سورة عبس (80): آية 22]

ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (22)

• ثُمَّ إِذا: أعربت. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه متعلق بجوابه متضمن معنى الشرط.

• شاءَ: الجملة في محل جر بالاضافة وهي فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو وحذف مفعولها اختصارا.

• أَنْشَرَهُ: تعرب إعراب «شاء» وهي جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به اي احياه بعد موته.

[سورة عبس (80): آية 23]

كَلَاّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (23)

• كَلَّا لَمَّا: حرف زجر وردع لا عمل لها. اي ردع للانسان عما هو عليه. لما:

حرف نفي وجزم وقلب وهي بمنزلة «لم» الا انها تختلف عنها في أن نفيها مستمر حتى زمن التكلم اي يسري على الحال.

• يَقْضِ: فعل مضارع مجزوم بلما وعلامة جزمه حذف آخره- الياء- وبقيت الكسرة دالة عليه والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الانسان اي لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن آدم الى هذه الغاية.

• ما أَمَرَهُ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ليقض.

امره: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو اي الله سبحانه والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجملة «أمره» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب اي حتى يخرج عن جميع اوامره يعني: أن انسانا لم يخل من تقصير قط.

[سورة عبس (80): آية 24]

فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (24)

• فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ: الفاء استئنافية واللام لام الامر. ينظر: فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه سكون آخره الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الانسان: فاعل مرفوع بالضمة.

• إِلى طَعامِهِ: جار ومجرور متعلق بينظر والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة اي الى مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره اي من اين توفر.

[سورة عبس (80): آية 25]

أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25)

• أَنَّا: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «أن» والجملة الفعلية بعده في محل رفع خبر «أن» و «أن» وما في حيزها من اسمها وخبرها في محل جر بدل من الطعام ويجوز ان يكون في محل جر بحرف جر مقدر. اي لأنا والجار والمجرور متعلق بينظر.

• صَبَبْنَا الْماءَ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي الغيث- المطر.

• صَبًّا: مفعول مطلق- مصدر- يفيد التوكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

[سورة عبس (80): آية 26]

ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26)

معطوفة بثم على الآية الكريمة السابقة وتعرب إعرابها.

[سورة عبس (80): آية 27]

فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (27)

معطوفة بالفاء على الآية الكريمة السابقة وتعرب إعراب «شَقَقْنَا الْأَرْضَ» .

فيها: جار ومجرور متعلق بأنبت.

[سورة عبس (80): آية 28]

وَعِنَباً وَقَضْباً (28)

• وَعِنَباً وَقَضْباً: معطوفتان بواوي العطف على «حبا» وتعربان إعرابها.

والقضب: الرطبة، سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة.

[سورة عبس (80): آية 29]

وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (29)

تعرب إعراب الآية الكريمة السابقة.

[سورة عبس (80): آية 30]

وَحَدائِقَ غُلْباً (30)

تعرب إعراب الآية الكريمة الثامنة والعشرين. اي وحدائق وفرة الثمر ملتفة.

والاصل في الوصف بالغلب والرقاب فاستعير لان الغلب جمع اغلب وهو غليظ العنق. وغلبا صفة الحدائق منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة المنونة.

[سورة عبس (80): آية 31]

وَفاكِهَةً وَأَبًّا (31)

تعرب إعراب الآية الكريمة الثامنة والعشرين. والأب: المرعى لانه يؤب اي يؤم وينتجع.

[سورة عبس (80): آية 32]

مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (32)

أعربت في سورة «النازعات» في الآية الكريمة الثالثة والثلاثين.

[سورة عبس (80): آية 33]

فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)

تعرب إعراب الآية الكريمة الرابعة والثلاثين من سورة «النازعات» و «الصاخة»

هي الصيحة التي تصم لشدتها من سمعها سميت بها القيامة او وصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها.

[سورة عبس (80): آية 34]

يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34)

تعرب إعراب الآية الكريمة الخامسة والثلاثين من سورة «النازعات» . من اخيه: جار ومجرور متعلق بيفر وعلامة جر الاسم الياء لانه من الاسماء الخمسة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.

[سورة عبس (80): آية 35]

وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35)

معطوفة بالواو على «اخيه» وتعرب إعرابها وعلامة جر «أمه» الكسرة اي يفر منهم لعلمه انهم لا يغنون عنه شيئا. وأبيه: معطوفة بالواو على «أمه» وتعرب اعراب «أخيه» .

[سورة عبس (80): آية 36]

وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)

تعرب إعراب الآية الكريمة السابقة وعلامة جر «بنيه» الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم.

[سورة عبس (80): آية 37]

لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)

• لِكُلِّ امْرِئٍ: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. امرئ: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.

• مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن. والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة لامرئ لان «من» حرف جر بياني. يومئذ:

ظرف زمان منصوب متعلق بيفر وهو مضاف و «إذ» اسم مبني على السكون الظاهر على آخره وحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين «سكونه وسكون

التنوين» وهو في محل جر مضاف اليه وهو مضاف ايضا والجملة المحذوفة المعوض عنها بالتنوين في محل جر مضاف اليه. التقدير: يومئذ تجيء الصاخة يفر المرء من اخيه ....

• شَأْنٌ يُغْنِيهِ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. يغنيه: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به وجملة «يغنيه» في محل رفع صفة- نعت- لشأن اي يكفيه في الاهتمام به.

[سورة عبس (80): آية 38]

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38)

تعرب إعراب الآية الكريمة الثامنة من سورة «النازعات» ويجوز ان تكون «مسفرة» خبر «وجوه» اي وجوه مضيئة متهللة.

[سورة عبس (80): آية 39]

ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39)

تعرب إعراب الآية الكريمة التاسعة من سورة «النازعات» ويجوز ان تكونا نعتين لوجوه.

[سورة عبس (80): آية 40]

وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (40)

معطوفة بالواو على الآية الكريمة الثامنة والثلاثين. عليها: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. غبرة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والجملة الاسمية «عَلَيْها غَبَرَةٌ» في محل رفع خبر «وجوه» اي عليها غبار يعلوها.

[سورة عبس (80): آية 41]

تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (41)

تعرب إعراب الآية الكريمة السابعة من سورة «النازعات» اي عليها غبار

يلحقها. والقترة: هي الغبار او السواد كالدخان. والجملة الفعلية في محل رفع صفة ثانية لوجوه ويجوز ان تكون في محل نصب حالا من «وجوه» بعد ان وصفت.

[سورة عبس (80): آية 42]

أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)

• أُولئِكَ: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب.

• هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ: الجملة الاسمية في محل رفع خبر «اولئك» . هم:

ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. الكفرة: خبر «هم» مرفوع بالضمة.

الفجرة: صفة- نعت- للكفرة مرفوعة مثلها بالضمة او تكون خبرا ثانيا للمبتدأ «هم» وهي جمع «فاجر» ويجوز ان تكون «هم» ضمير فصل- عماد- لا محل لها من الإعراب وما بعدها خبر «اولئك» . والوجه الاول من إعرابها اعرب وافصح دفعا لالتباس إعراب «الكفرة» بدلا من «اولئك» لان المعارف بعد اسماء الاشارة تكون بدلا او نعتا لها و «الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ» اي الذين جمعوا الفجور اي الفسوق الى الكفر: وهو العصيان.

* * *