‌إعراب سورة العلق - الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل - جـ ١٢

‌

‌إعراب سورة العلق

[سورة العلق (96): آية 1]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)

• اقْرَأْ بِاسْمِ: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. باسم: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة اي مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرأ او تكون الباء زائدة غير معلقة بشيء وهي باء الصفة بمعنى اقرأ اسم ربك مثل قوله تعالى «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ» .

• رَبِّكَ الَّذِي: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة- نعت- للرب والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.

• خَلَقَ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وحذف مفعولها اختصارا اي بتقدير خلق كل شيء اي تناول سبحانه كل مخلوق لانه مطلق وقوله- خلق الانسان- تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق او يراد الذي خلق الانسان فقيل «الَّذِي خَلَقَ» مبهما ثم فسره بقوله تعالى «خَلَقَ الْإِنْسانَ» تفخيما لخلق الانسان ودلالة على عجيب فطرته.

وقيل يجوز ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه: او تكون «خلق» في الآية الكريمة الثانية بدلا من «خلق» الاولى.

[سورة العلق (96): آية 2]

خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2)

• خَلَقَ الْإِنْسانَ: اعربت في الآية الكريمة الاولى. الانسان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

• مِنْ عَلَقٍ: جار ومجرور متعلق بخلق. ولم يقل «مِنْ عَلَقَةٍ» كقوله تعالى «مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ» وقالها على الجمع لان «الانسان» في معنى الجمع او مراعاة لرأس الآية الاولى.

[سورة العلق (96): آية 3]

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)

• اقْرَأْ: اعربت في الآية الكريمة الاولى وحذف مفعولها اختصارا اي اقرأ ما يوحى اليك.

• وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ: الواو استئنافية. ربك: مبتدأ مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.

الاكرم: صفة- نعت- للرب سبحانه مرفوع بالضمة وحذف الخبر اختصارا أي وربك الاكرم سيجزيك على طاعتك وقراءتك.

[سورة العلق (96): آية 4]

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4)

• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة ثانية للرب والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها. والموصوف هو- ربك الذي خلق- في الآية الكريمة الأولى.

• عَلَّمَ بِالْقَلَمِ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بالقلم: جار ومجرور متعلق بعلم وحذف مفعولها اختصارا اي علم الانسان بالقلم. وقيل علم الخط بالقلم.

[سورة العلق (96): آية 5]

عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (5)

• عَلَّمَ الْإِنْسانَ: اعربت في الآية الكريمة السابقة. الانسان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

• ما لَمْ يَعْلَمْ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.

لم: حرف نفي وجزم وقلب. يعلم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «لَمْ يَعْلَمْ» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد- الراجع- الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: ما لم يعلمه بمعنى:

علم عباده ما لم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الى نور العلم.

[سورة العلق (96): آية 6]

كَلَاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (6)

• كَلَّا: حرف زجر وردع لا عمل له اي ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه وقيل هو حرف جواب بمعنى نعم حقا وليس ردا.

• إِنَّ الْإِنْسانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الانسان: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

• لَيَطْغى: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «ان» واللام لام التوكيد- المزحلقة- يطغى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.

[سورة العلق (96): آية 7]

أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (7)

• أَنْ رَآهُ: حرف مصدري لا عمل له لدخوله على فعل ماض. رآه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه

جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول لانه من افعال الشك والعلم يقال في افعال القلوب رأيتني وعلمتني وذلك بعض خصائصها، ومعنى الرؤية العلم، ولو كانت بمعنى الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين. وجملة «رَآهُ اسْتَغْنى» صلة «ان» المصدرية. التقدير: برؤيته نفسه مستغنيا لان «أَنْ رَآهُ» بمعنى ان رأى نفسه. و «أن» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف محذوف بتقدير: برؤيته. والجار والمجرور متعلق «بيطغى» .

• اسْتَغْنى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «استغنى» في محل نصب مفعول به ثان للفعل «رأى» التقدير مستغنيا.

[سورة العلق (96): آية 8]

إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (8)

• إِنَّ إِلى رَبِّكَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الى: حرف جر. ربك:

اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة. والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة والجار والمجرور متعلق بخبر «ان» المقدم. والقول واقع على طريقة الالتفات الى الانسان.

• الرُّجْعى: اسم «ان» المؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف للتعذر اي الرجوع وهو مصدر كالبشرى. وقيل «الرجعى» توافقا مع الفواصل اي رؤوس الآي «عَبْداً إِذا صَلَّى» و «كَذَّبَ وَتَوَلَّى» وفي القول الكريم تهديد للانسان وتحذير من عاقبة الطغيان.

[سورة العلق (96): آية 9]

أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (9)

• أَرَأَيْتَ: الالف الف تقرير وتنبيه بلفظ استفهام. رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل رفع فاعل بمعنى اخبرني عن.

• الَّذِي يَنْهى: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول والجملة الشرطية في الآية الكريمة الحادية عشرة في محل نصب مفعول به ثان للفعل «رأى» . ينهى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «ينهى» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والضمير في «رأيت» يعود على الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.

[سورة العلق (96): آية 10]

عَبْداً إِذا صَلَّى (10)

• عَبْداً إِذا صَلَّى: مفعول به للفعل «ينهى» منصوب بالفتحة. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب متضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه وحذف جوابه اختصارا لانه معلوم ولان ما قبله يدل عليه. صلى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «صلى» في محل جر بالاضافة و «عبدا» هو النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.

[سورة العلق (96): آية 11]

أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (11)

• أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ: اعربت. وهي زائدة مكررة للتوكيد. ان: حرف شرط جازم. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو وحذف جواب الشرط لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني التقدير ان كان على الهدى او امر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى.

• عَلَى الْهُدى: جار والمجرور متعلق بخبر «كان» وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.

[سورة العلق (96): آية 12]

أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (12)

• أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى: حرف عطف. امر: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بالتقوى: جار ومجرور متعلق بأمر وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.

[سورة العلق (96): آية 13]

أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13)

• أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ: سبق اعرابهما. كذب: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجواب الشرط في الآية الكريمة التالية.

• وَتَوَلَّى: معطوفة بالواو على «كذب» وتعرب اعرابها وعلامة بناء الفعل الفتحة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر اي اخبرني عمن كذب بي واعرض عن ذكري.

[سورة العلق (96): آية 14]

أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (14)

• أَلَمْ يَعْلَمْ: الالف ألف توبيخ وانكار بلفظ استفهام. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يعلم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.

• بِأَنَّ اللَّهَ: الباء زائدة للتأكيد او تكون حرف جر للمصدر. أن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «ان» منصوب للتعظيم بالفتحة و «أن» وما بعدها من اسمها وخبرها «معموليها» بتأويل مصدر في محل نصب سد مسد مفعولي «يعلم» .

• يَرى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وحذف المفعول خطا واختصارا ولانه معلوم.

التقدير: يراه وسيحاسبه عن ذلك. وجملة «يرى» في محل رفع خبر «أن» .

[سورة العلق (96): آية 15]

كَلَاّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (15)

• كَلَّا: بمعنى حقا او هي حرف زجر وردع لا عمل له أي ردع لأبي جهل وخسور له عن نهيه عن عبادة الله تعالى وامره بعبادة اللات.

• لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ: اللام موطئة للقسم- اللام المؤذنة- ان: حرف شرط جازم.

لم: حرف نفي وجزم وقلب. ينته: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف آخره- حرف العلة- وبقيت الكسرة دالة عليه وهو فعل الشرط في محل جزم بإن والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «ان لم ينته» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الاعراب اي لئن لم يرجع عما هو فيه.

• لَنَسْفَعاً: اللام واقعة في جواب القسم المقدر. وجملة «لنسفعا» جواب القسم المقدر لا محل لها من الاعراب وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم او جواب القسم سد مسد الجوابين. نسفعا: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة ونون التوكيد الخفيفة لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن اي لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها الى النار. والسفع: القبض على الشيء وجذبه بشدة. والناصية: مقدم شعر الرأس وابدلت نون التوكيد الخفيفة الفا عند الوقوف عليها وهي تالية فتحة كما في التنوين. وقيل يجب في الوقف قلب النون الساكنة الفا في نون التوكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتحة ووقف الجميع عليها بالالف وقيل:

تكتب في الخط ألفا لانها كالتنوين.

• بِالنَّاصِيَةِ: جار ومجرور متعلق بنسفع ولما علم انها ناصية ابي جهل اكتفى بلام العهد عن الاضافة.

[سورة العلق (96): آية 16]

ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (16)

• ناصِيَةٍ: بدل من «الناصية» الأولى مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة

وابدلت من المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفائدة.

• كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ: صفتان- نعتان- لناصية مجرورتان مثلها وعلامة جرهما الكسرة ووصفها بالكذب والخطأ على الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وهي ابلغ من القول ناصية كاذب خاطئ.

[سورة العلق (96): آية 17]

فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (17)

• فَلْيَدْعُ نادِيَهُ: الفاء استئنافية او واقعة في جواب شرط مقدر اي ان شاء ابو جهل ذلك فليدع واللام لام الامر. يدع: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف آخره- الواو- وبقيت الضمة دالة عليه والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. ناديه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة اي أهل ناديه مثل- واسأل القرية- فحذف المضاف المنصوب واقيم النادي مقامه.

[سورة العلق (96): آية 18]

سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (18)

• سَنَدْعُ: السين حرف استقبال- تسويف- للتأكيد. ندع: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل على الواو المحذوفة- الساقطة- خطا وقيل سقطت الواو لانها ساكنة واستقبلتها اللام الساكنة فبنوا الخط عليه وبقيت الضمة دالة عليها والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن.

• الزَّبانِيَةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي ملائكة العذاب ليتولوا تعذيبه.

[سورة العلق (96): آية 19]

كَلَاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)

• كَلَّا لا تُطِعْهُ: بمعنى «حقا» او حرف ردع وزجر لا عمل له وهو ردع لأبي جهل. لا: ناهية جازمة. تطعه: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه

سكون آخره وحذفت الياء لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اي اثبت على ما انت عليه من عصيان ابي جهل والمخاطب هنا الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.

• وَاسْجُدْ: الواو عاطفة. اسجد: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت.

• وَاقْتَرِبْ: معطوفة بالواو على «اسجد» وتعرب إعرابها أي ودم على سجودك أي على صلاتك وتقرب الى ربك.

* * *