‌تعدي الفعل ولزومه - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٢

‌

‌تَعَدّي الفِعل وَلزومه

ص:

267 -

عَلَامَةُ الْفِعْلِ الْمُعَدَّى أَنْ تَصِلْ

…

هَا غَيْرِ مَصْدَرٍ بِهِ نَحْوُ عَمِلْ

(1)

ش:

الفعل علَى ثلاثة أقسام:

- قسم لا يوصف بتعدٍّ ولَا بلزوم.

- وقسم متعد.

- وقسم لازم.

فالأول: (كَانَ وكاد) ونحوهما.

والثّاني: لهُ علامتان:

الأولَى: أَن يتصل به هاء تعود علَى غير المصدر؛ كـ (زيد ضربته).

• ولَا يرد نحو: (فرسخًا سرته) فِي كونه لازمًا واتصلت به هاء غير مصدر؛ لأنَّ هذا ونحوه ممَّا توسع فيه.

• ولَا نحو: (كنته)؛ لأنَّ هذه الهاء ليست مفعولًا علَى الصّحيح، بَلْ هي خبر.

والثّانية: أَن يبنى منه اسم مفعول تام؛ (كضربته فهو مضروب)، بخلاف اللّازم كما سيأتي.

واحترز بـ (هاء غير مصدر): من الهاء الّتي تعود علَى المصدر، فَلَا تدل علَى تعدي الفعل؛ لاتصالها بالمتعدي واللّازم؛ نحو:(الضّرب ضربته، والقعود قعدته، والقيام قمته).

وسيأتي القسم الثّالث.

و (ها) مفعول، و (غير): صفة لهُ.

واللَّه الموفق

ص:

268 -

فَانْصِبْ بِهِ مَفْعُولَهُ إِنْ لَمْ يَنُبْ

…

عَنْ فَاعِلٍ نَحْوُ تَدَبَّرْتُ الْكُتُبْ

(1)

ش:

المتعدي ينصب مفعوله بنفسه؛ (كتدبرت الكتب، وضربت زيدًا).

وهشام: النّاصب لهُ الفاعل.

والفواء: الفعل والفاعل معًا.

ورُدَّ الأول بنحو: (عجبت من ضربٍ زيدًا) بتنوين المصدر؛ إِذ ليس هنا فاعل مذكور حتَّى ينصب.

ورُدَّ الثّاني بنحو: (عجبت من ضرب زيدًا عمرو)؛ لأنَّ العامل لا يعمل حتَّى يتم.

وقال ابن بابشاذ: ويلزمهما أنهما ينصبان باللّازم؛ نحو: (مررت زيدًا)؛ لأنَّ هشام ينصبه بالفاعل وقد وجد.

والفراء ينصبه بهما وقد وجدا.

وقيل: النّصب علَى الخلاف، فلما خالف الفاعل فِي المعنَى. . خالفه فِي الإِعراب.

والصّحيح: أَن النّاصب الفعل، ما لم ينب المفعول عن الفاعل؛ كـ (ضُرِب العبدُ) فيرتفع المفعول بالفعل.

ويتعدَّى الفعل لمفعولين:

أصلهما المبتدأ والخبر؛ (كظننت وأخواتها).

أَو ليس أصلهما ذلك؛ (كأعطَى زكسَا)

أَو إِلَى ثلاثة مفاعيل؛ (كأعلم وأرَى)

وسبقت فِي محالها.

واللَّه الموفق

ص:

269 -

وَلَازِمٌ غَيْرُ المُعَدَّى وَحُتِمْ

…

لُزُومُ أَفْعَالِ السَّجَايَا كَنَهِمْ

(1)

270 -

كَذَا افْعَلَلَّ والمُضَاهِي اقْعَنْسَسَا

…

وَمَا اقْتَضَى نَظَافَةً أَوْ دَنَسَا

(2)

271 -

أَوْ عَرَضًا أَوْ طَاوَعَ المُعَدَّى

…

لِوَاحِدٍ كَمَدَّهُ فَامْتَدَّا

(3)

ش:

أشار إِلَى اللّازم، ولهُ علامات:

1.

منها: أَن لا يتصل به هاء لغير المصدر، إِلَّا فيما توسع فيه؛ كـ (فرسخًا سرته).

2.

ومنها: أَن لا يبنى منه أسم مفعول تام، فَلَا يقال:(مررت به فهو ممرور)، بل:(ممرور به).

3.

ومنها: أن يدل على سجية؛ أَي: طبع كـ (حَسُن، وقبُح، وجبُن) بضم العين، ومنه:(نهِمَ) إِذا أكل كثيرًا.

4.

ومنها: كونه على وزن (افعلَلَّ) بتشديد الثانية؛ (كاقشعرَّ، واشمأزَّ).

وكذا: ما ألحق بهما كالثلاثي الأصول؛ نحو: (اكْوَهَدَّ) بفتح الواو والهاء وتشديد الدّال فقط؛ أَي: ارتعد، وأصل الفعل:(كَهَدَ)؛ أي أسرع.

5.

ومنها: كونه علَى وزن (افعنْلَلَ) كـ (احرنجمت الإِبل) إِذا ارتد بعضها علَى بعض، و (اثعنجر السّحاب) إِذا أمطر.

وكذا ما ألحق بهما؛ كـ (اقعنسَسَ الجملُ) إِذا أبَى أَن ينقاد، و (احرنبى الدّيك) إِذا انتفش للقتال.

6.

ومنها: كونه علَى وزن (افعوعل)؛ كـ (اقلولى)؛ أَي: ارتفع، و (اعشوشب) صار ذا عشب.

وتعدَّى سماعًا فِي قولهم: (احلوليته)؛ أَي: استطبته.

و (اعرورَيتُه)؛ أَي: ركبته عريانًا.

وفي "الصّحاح": (اعلوطني)؛ أَي: لزمني.

وفائدة احلولى ونحوه: المبالغة.

وأصل الكلمة: (حلا)؛ كما قالوا: (خشِنَ واخشوشن)، و (غدِنَ واغدودن).

7.

ومنها: أَن يدل على نظافة؛ كـ (نظُف الثّوب، وطهر الموضع).

8.

أَو علَى دنس؛ كـ (نجُس الثّوبُ، ودنِس المكانُ).

9.

ومنها: كونه عرضًا؛ كـ (مرض، وحزن ، وفرح، وكسل، ونشط).

10.

ومنها: كونه مطاوعًا للمتعدِّي إِلَى واحد؛ كـ (مده فامتد، ودحرجته فتدحرج، وشققته فانشق، وجره فانجر، وقصمه فانقصم، ولواه فالتوَى، وردعه فارتدع، ووصله فاتصل، ونقله فانتقل).

فإِن تعدَّى إِلَى اثنين. . تعدى مطاوعه لواحد؛ (كعلَّمته النّحو فتعلمه)، و (فهَّمته الحكم ففهمه).

والمطاوعة: حصول الأثر من الأول للثاني كما علم.

واللّازم: لا مطاوعة لهُ.

والقياس: أَن (انفعل) مطاوع الثّلاثي العلاجي؛ كـ (جذبته فانجذب)، و (سُقتُه فانساق)، و (جررته فانجر).

وشذَّ: (أطلقته فانطلق، وأزعجته فانزعج، وأقحمته فانقحم) فيقتصر علَى ما سمع.

وقالوا: (كببته فأكب، وقشعت الرّيح السّحاب فأقشع)، وقياسه:(انكب وانقشع) كما سبق.

قال البيضاوي فِي تفسير قوله تعالى: {أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا} الآية يقال: كببته فأكب، وهو من الغرائب.

وصحح: أَن نحو: (أكب وأقشع) لا مطاوعة فيهما، بَلْ المعنَى: صار ذا كب، وذا قشع.

واللَّه الموفق

ص:

272 -

وَعَدِّ لَزِمًا بِحَرْفِ جَرِّ

…

وَإِنْ حُذِفْ فَالنَّصْبُ لِلْمُنْجَرِّ

(1)

273 -

نَقْلًا وَفِي أَنَّ وَأَنْ يَطَّرِدُ

…

مَعْ أَمْنِ لَبْسٍ كَعَجِبْتُ أَنْ يَدُوا

(2)

ش:

يتعدَّى اللّازم:

- بألف المفاعلة؛ كـ (سار زيدٌ وسايرته)، و (جلس وجالسته).

- وبالاستفعال؛ كـ (سمن واستسمنته)، و (قبح واستقبحته)، و (ظرف واستظرفته).

- وبواو المعية؛ كـ (استوَى الماء والخشبة)، (فالخشبة): مفعول معه منصوب (باستوَى) علَى الأصح.

- وبتضعيف العين؛ كـ (نزل ونزَّلته، وفرح وفرَّحته).

- وبالهمزة؛ كـ (نزل وأنزلته)، ومنه:(ما أحسن زيدًا).

- وبتضمين الفعل معنَى فعل آخر؛ كـ (رحبكم المكان)؛ أَي: وسعكم.

- وبحرف الجر، وهو المشار إِليه بقوله:(وعدِّ لازمًا بحرفِ جرِّ)؛ كـ (مررت بزيد، ورغبت فِي عمرو).

ويحذف حرف الجرّ نقلًا، فينصب المجرور، وإِنما اقتصر علَى النّقل؛ لأنَّ حرف الجر بمنزلة جر الكلمة، ولئلا يلتبس اللّازم بالمتعدي، فَلَا حذف إِلَّا نقلًا أَو فِي الضّرورة.

ومن الأول: (شكرت لزيد، ونصحت لعمرو)، فتقول فيهما:(نصحت زيدًا، وشكرت عمرًا) فالنّصب علَى إِسقاط الحرف.

وقال بعضهم: نعم، هو لازم، ولكن يجوز فيه حذف الحرف، فيصل الفعل إِلَى المعمول فينصبه علَى المفعول به، لا علَى إِسقاط الحرف.

وقد يساويهما: ما يتعدَّى لواحد بنفسه ولآخر بحرف جر؛ نحو: (وزنت لزيد ماله)، و (كِلت لهُ البر)، و (وزنت زيدًا ماله)، و (كلته البر).

وسمع الحذف والنّصب فِي نحو: (استغفرت اللَّه الذّنب)، و (أمرتك الخير)، و (كنيت زيدًا أبا بكر)، و (سميت ولدي محمدًا)، و (دعوته جعفرًا)، و (زوجتك، بكرًا)، و (صدَّقت الرّجل الحديث)؛ أَي: فِي الحديث، ولَا يقاس عليها، خلافًا للأخفش الصّغير كما سيأتي.

وما غاير هذا فهو خاص بالشّعر؛ كقولهِ:

تَمُرّون الديارَ ولم تَعُوجُوا

…

. . . . . . . . . . . .

(1)

والأصل بالدّيار.

ورواه المبرد: (مررتم بالدّيار).

وقول الآخر:

. . . . . . . . . . .

…

فيهِ كَما عَسَلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ

(2)

الأصل فِي الطّريق.

وقول الآخر:

آليتُ حَبَّ العراقِ الدَّهرَ أَطعمُهُ

…

. . . . . . . . . . . .

(1)

الأصل: (علَى حَبِّ العراق).

قاله أبو الفتح.

وحكَى: (مررت زيدًا)، وهو شاذ، أَو علَى معنَى:(جاوزت زيدًا).

وجعل بعضهم من حذف الحرف ونصب المعمول: قوله تعالى: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا} ؛ قال الأخفش؛ أَي: بحسبان.

و {فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا} ؛ أَي: بظلم وزرو.

{أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا} ، قال فِي "النّهر": أَي: (فِي أرض).

{لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ} ، قال مكي:(علَى صراطك).

وأبو حيان: (لألزمن لهيم صراطك).

وقد يحذف الحرف يبقَى عمله شذوذًا؛ كقولِ الشَّاعرِ:

إِذَا قِيلَ أَيُّ النّاسِ شَرُّ قَبيلَةٍ

…

أشَارَتْ كُلَيْبٍ بالأَكُفِّ الأصابعُ

(1)

التقدير: (إِلَى كليب).

وفي "سرّ الصّناعة": قيل لرؤبة: (كيف أصبحت؟)، قال:(خيرٍ عافاك اللَّه).

فحذف الحرف وأبقى عمله.

والخدف مع (أَنْ)، المصدية و (أنَّ)، المشددة قياسي مطرد، كما قال:(وفي أَنَّ وَأَنْ يَطَّرِدُ)؛ لكن مع أمن اللّبس؛ كـ (عجبت أن يدو)، و (عجبت أنك تقوم)؛ أَي:(مِن أَن يعطوا الدّية)، و (مِن أنك تقوم).

قال تعالَى: {بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ} ؛ أَي: (مِن أَن جاءهم).

ولَا حذف مع اللّبس، فتقول:(رغبت فِي أَن تقوم)، ولَا تقول:(أَن تقوم)؛ لاحتمال أَن يكونَ المحذوف (عن).

وأجيب عن الحذف فِي: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} بأنه للقرينة.

قال البعلي: لأنَّ إِتيانهن ما كتب لهن إِنما يكون بعد الرّغبة فِي نكاحهن.

وقيل لإِيهام الأمر علَى من يرغب فيهن بجمالهن أَو مالهن، وغير ذلك.

واختلف في الحرف المحذوف من: {لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ} .

فقيل: (مِن)؛ أَي: (لا منع من أنهم خسروا)، أَو (لا منع فِي خسرانهم).

وقيل: لا جرم بمعنَى (حق) فِي موضع رفع بالابتداء، والخبر:(أنهم).

وقيل: كلمتان ركِّبتا، ومعناهما: حقًا، و (أنَّ): فاعل بـ (حقًا)؛ أَي: (حقًا خسرانُهم).

وقيل: إن (لا) صلة، و (جرم) بمعنَى (اكتسب)؛ أَي:(كسب لهم عملهم النّدامة والخسران)، فما بعد جرم: فِي موضع نصب إِذن.

واختلف فِي موضع (إنَّ)، و (أَنْ) بعد حذف الحرف:

فعن الأخفش والفراء: نصب.

والخليل والكسائي: جر.

ونقل جواز الوجهين عن سيبويه.

ويشهد للجرِّ قولُهُ:

وَمَا زُرتُ لَيلَى أَنْ تَكُونَ حَبِيبَةً

…

إِلَيّ وَلَا دَينٍ بِهَا أَنَا طَالِبُه

(1)

بجر (دينٍ) عطفًا علَى محل (أَنْ).

ويطرد الحذف أيضًا مع (كي)؛ كقولِهِ تعالى: {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً} ؛ أَي: لكيلا.

وعن الأخفش الصّغير: جواز الحذف مع غير (أَنَّ، وأنْ) قياسًا بشرط تعين الحذف ومكانه؛ نحو: (بريت القلمَ السّكينَ)، و (خُطت الثّوب إبرة)؛ أَي: بالسّكين وبإِبرةٍ.

فإِن جهل الحذف أَو مكانه. . لم يحذف:

كـ (رغبت فِي زيد)، فَلَا يحذف (فِي) لاحتمال أَن يكونَ المحذوف (عن).

والثّاني: كـ (اخترت القوم من قريش)؛ فلو حذف. . لم يعلم هل اختير القوم من قريش أَو عكسه.

تنبيه:

(زاد)، و (نقص) لازمان ومتعديان إِلَى مفعولين.

ومن الثّاني: {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} .

وما يدل علَى المفاعلة من الجانبين لازم غالبًا؛ كـ (تضارب، وتشارك) بالتّاء.

فإِن تعدَّى قبل التّاء إِلَى مفعولين. . تعدَّى بعدها إِلَى واحد؛ كـ (نازعته الأمر)، و (تنازعته).

ويكون للتكلُّف فيعرى عن المفاعلة ويكون لازمًا؛ نحو: (تغافل) إِذا أظهر الغفلة من نفسه، يعني لم تكن فيه، وإِنما تكلف إِلَى إِظهارها.

ومثله: (تجاهل، وتصامم).

وكذا: لا مفاعلة فِي المطاوع؛ كـ (باعدته فتباعد)، وهو لازم هنا.

ولَا فِي نحو: (ظاهر زيد من هند)، ونحو (عاقبت اللّص).

فائدة:

سبق فِي الشّواهد:

. . . . . . . . . . .

…

عَسَلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ

(1)

وفيه تسامح؛ لأنَّ العَدْوَ عامٌّ، والعسلان: للذئب خاصة، نص عليه السّيوطي فِي "المزهر".

قال:

1.

والوَكَر: عام، والأدْحِيُّ: للنَّعَام خاصة.

2.

والرّائحة عام، والقتار: للشواء خاصة.

3.

والهَرَب عام، والإِباق للعبد خاصة.

4.

والحديث عام، والسّمر ليلًا خاصة.

5.

والذَّنَب عام، والذُّنابى للفرس خاصة.

6.

والصّراخ عام، والواعية علَى الميت خاصة.

7.

والنّظر عام، والشَّيم للبرق خاصة.

8.

والخدمة عام، والسِّدانة للكعبة خاصة

(1)

.

واللَّه الموفق

ص:

274 -

وَالأَصْلُ سَبْقُ فَاعِلٍ مَعْنًى كَمَنْ

…

مِن (أَلْبِسَنْ مَنْ زَارَكُمْ نَسْجَ الْيَمَنْ)

(1)

ش:

الأصل تقديم ما هو فاعل فِي المعنَى فِي باب (أعطَى وكسَا)؛ نحو: (أعطيت زيدًا درهمًا)، و (كسوت عمرًا جبة)؛ فـ (زيد): فاعل؛ لأنه الآخذ، و (عمرو) كذلك؛ لأنه اللّابس.

ومنه: (ألبس من زاركم نسج اليمن)، فـ (من): اسم موصول مفعول أول بـ (ألبسن)، وهو فِي المعنَى: فاعل مقدم علَى المفعول الثّاني، وهو (نسج اليمن)؛ كما قدم (زيد) علَى (الدّرهم)، و (عمرو) على (الجبة).

ومن تقديم الفاعل على الأصل أيضًا: قوله تعالى: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ} ويجوز أَن يتأخر الفاعل المعنى؛ نحو: (أعطيت درهمًا زيدًا) قال تعالى: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى} .

واللَّه الموفق

ص:

275 -

وَيَلْزَمُ الأَصْلُ لِمُوجِبٍ عَرَا

…

وتَرَكُ ذَاكَ الأَصْلِ حَتْمًا قَدْ يُرَى

(2)

ش:

قد عُلِمَ أَن الأصل تقديم الفاعل المعنَى.

وذكر هنا: أنه يلزم العمل به لموجب، وذلك فِي أشياء.

منها: خوف اللّبس؛ كـ (أعطيت زيدًا عمرًا) فَلَا يقدم المأخوذ؛ لاحتمال أَن يكونَ آخذًا.

ومنها: أَن يكونَ المأخوذ محصورًا؛ كـ (ما أعطيت زيدًا إِلَّا درهمًا).

أَو: يكون الآخذ ضميرًا متصلًا بالفعل؛ كـ (أعطيتك درهمًا).

وأشار بقوله: (وتَركُ ذاكَ الأصل) إِلَى أنه قَدْ يجب تأخير ما هو فاعل فِي المعنَى، وتقديم ما ليس فاعلًا؛ نحو:(أعطيت الدّرهم صاحبه)، فَلَا يقدم (صاحبه) وإِن كَانَ فاعلًا معنَى؛ لئلا يعود الضّمير علَى متأخر لفظًا ورتبة.

وقد يجوز علَى حد: (زَانَ نَورُهُ الشّجَر) كما سبق فِي الفاعل.

وكذا إن كَانَ الآخذ محصورًا؛ نحو: (ما أعطيت الدّرهم إِلَّا زيدًا)، فَلَا يقدم (زيد)؛ لأنه محصور، والمحصور يؤخر وإِن كَانَ فاعلًا مطلقًا.

واللَّه الموفق

ص:

276 -

وَحَذْفَ فَضْلَةٍ أَجِزْ إِنْ لَمْ يَضِرّ

…

كَحَذْفِ مَا سِيْقَ جَوَابًا أَوْ حُصِرْ

(1)

ش:

الفضلة: ما يُستغنَى عنهُ، كالمفعول به، والمجرور.

والعمدة: ما ليس كذلك؛ كالفاعل.

فيجوز حذف الفضلة؛ كقولك بعد (هل ضربت زيدًا): (ضربت).

وفي القرآن: {إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} ، {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} والحذف هنا لمناسبة رؤوس الآي.

ويكون الحذف:

لاحتقار المفعول؛ نحو: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ} ؛ أَي: الكافرين.

أَو للهجنة؛ كقول عائشة: (ما رأى مني، ولَا رأيت منه)؛ أي: العورة.

ويدخل تحت الفضلة: الأول والثّاني فِي باب (أعطى)، و (كسا).

فحذف الأول: (أعطيت درهمًا)، ومنه فِي القرآن {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ} ونحو:{وَأَعْطَى قَلِيلًا} .

وحذف الثّاني: (أعطيت زيدًا)، ومنه فِي القرآن:{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} .

وحذفهما معًا: قولك: (أعطيت)، ومنه:(أعطى) فِي قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} .

فإِن ضر الحذف. . امتنع؛ كما إِذا قيل: (من ضربت؟)، فتقول:(ضربت زيدًا)، ليحصل الجواب.

وكذا: إن كَانَ المفعول محصورًا؛ نحو: (ما ضربت إِلَّا زيدًا)؛ لأنَّ الحذف هنا يؤدي إِلَى نفي الضّرب مطلقًا، كما إذا قيل:(ما ضربت)، والمقصود: نفي عن غير زيد.

وكذا لا يحذف المفعول الواقع فِي المَثَل: كقولهم: (الصّيف ضيعت اللّبن)؛ لأنَّ الأمثال لا تغير.

قال أبو حيان: ولَا حذف إِذا كَانَ العامل محذوفًا؛ كقولِهِ تعالى: {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} ؛ أَي: (وإِياي ارهبوا فارهبون).

وجعل بعضهم من ذلك قولهم: (خيرًا لنا وشرًا لأعدائنا).

وقول الشّيخ: (يضِر) بكسر الضّاد وهو من: (ضار يضير)، قال تعالى: {وَلَا يَضُرُّكُمْ

كَيْدُهُمْ شَيْئًا}.

واللَّه الموفق

ص:

277 -

وَيُحْذَفُ النَّاصِبُهَا إن عُلِمَا

…

وَقَدْ يَكُونُ حَذْفُهُ مُلْتَزَمَا

(1)

ش: يجوز حذف ناصب الفضلة لدليل؛ نحو: (زيدًا) فِي جواب: (مَن ضربت؟)؛ أَي: (ضَربتُ زيدًا).

(وذا الطّول) لمن قال: (من أسأل؟)؛ أَي: (اسأل ذا الطّول) وهو اللَّه.

ومنه: قوله عليه الصلاة والسلام: "اللَّهم حجة لا رياء فيها ولَا سمعة".

- ويكون الحذف للرد علَى النّافي؛ نحو: (بلَى زيدًا) لمن قال: (ما ضربت أحدًا).

- ومثله: النَّاهي؛ نحو: (بلى زيدًا)، لمن قال:(لا تضرب أحدًا).

- والأمر؛ كقولك: (بلى نحوًا)، لمن قال:(تعلم منطقًا)، وإِليه أشار بقوله:(وَيُحْذَفُ النَّاصِبُهَا إِنْ عُلِمَا).

- وقد يكون الحدف لازمًا؛ نحو: (إن خالدًا ضربته أكرمك) كما سبق فِي الاشتغال.

- ويجب الحذف أيضًا فِي التّحذير والإِغراء كما سيأتي فِي محله.

- وألحق بالتّحذير والإِغراء فِي وجوب الحذف أشياء:

- منها: قولهم: (أمرًا ونفسَه)، و (أحشفًا وسوء كيله؟)؛ أَي: دع امرأً، وأتبيع حشفًا.

- و (الكلابَ علَى البقر)؛ أي: أرسل الكلاب على البقر.

- (وشأنك والحج)، و (أهلك واللّيل)؛ أَي: الزم شأنك مع الحج، وألحق أهلك، وبادر اللّيل.

- ونحو: (أهلا وسهلًا ومرحبًا)؛ أَي: أتيت أهلًا لا أجانب، ووطئت سهلًا لا حزنًا، وأصبت رحبًا لا ضيقًا.

وقيل: هي مصادر لأفعال من ألفاظها.

وقيل: يجوز: (مرحبٌ وأهلٌ وسهلٌ)؛ أَي: لك مرحب، ونحو ذلك، ذكره القواس.

تنبيه:

حذف ناصب الفضلة فِي قوله تعالى: {مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا} ، التّقدير: واللَّه أعلم بمراده: (أنزل خيرًا).

ومنه: {قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ} يقرأ: بفتح الأول والثّاني.

فالأول: منصوب بمحذوف؛ أَي: فأُحِقّ الحقَّ أَو فاذكر الحق.

والثّاني: منصوب بـ (أقول).

ويقرأ برفع الأول: علَى تقدير: (فأنا الحق)، أَو:(فالحق مني).

ويقرأ برفع الثّاني: علَى إِضمار مبتدأ؛ أَي: (قولي)، و (أمري)، ويكون (أقول) مستأنفًا متصلًا بما بعده؛ أَي:(أقول لأملأن جهنم).

وقيل: مبتدأ، و (أقول): خبر علَى إِرادة الهاء؛ أَي: (والحقُّ أقوله).

ومثله: (أفحكم الجاهلية يبغون)، علَى قراءة رفع (حكم)؛ أَي:(يبغونه)، وسبق فِي آخر الاشتغال.

فائدة:

يجوز حذف الجمل الكثيرة للعلم بها، ومنه فِي القرآن:{فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا} ؛ أَي: (فأرسلوني إلى يوسف لأستعبر الرّؤيا، ففعلوا، فأتاه فقال: يوسف أيها الصّديق أفتنا) الآية.

واللَّه الموفق

* * *