‌المبحث الثالث: موضوع الفلسفة - مناهج البحث في العلوم السياسية

إلى السعادة الفردية. وقد عبرت عن تلك الاتجاهات الجديدة عدة مدارس، أشهرها الرواقية والأبيقورية والشكاك.

جاء تعريف تلك المدارس للفلسفة متفقا مع تلك التحولات؛ فالمدرسة الرواقية عرفت الفلسفة بأنها فن الفضيلة ومحاولة اكتسابها في الحياة العملية، بينما فسرت الأبيقورية اصطلاح الفلسفة بأنها تسعى إلى حياة السعادة باستعمال العقل، إلى آخر تلك الآراء التي اتسمت بالربط بين الفكر، والحياة العملية.

ثم غلبت الروح الصوفية على الفكر الفلسفي، وتجلى ذلك في مذهب الأفلاطونية المحدثة New Platonism التي كان من أشهر مفكريها فيلو الإسكندري الذي حاول التوفيق بين اليهودية والهيلينية، ثم أفلوطين "205-270" الذي نقل المذهب الأفلاطوني واستعان بالتصوف للاتصال بالله؛ فاختلط العلم بالميثولوجيا، واتسمت تلك الفترة في رأي المؤرخين بامتزاج فلسفة الغرب بروحانية الشرق أي: الجمع بين منطق العقل الغربي، وتصوف الشرق الديني.

‌

‌المبحث الثالث: موضوع الفلسفة

يشتمل المفهوم التقليدي لموضوع الفلسفة على ثلاث نقاط، أو نظريات هي: الوجود والمعرفة والقيم.

مبحث الوجود Ontology:

كان وولف هو أول من أدخله كمصطلح فلسفي مشتق من الكلمة اليونانية1 nO وهو ما أسماه القدماء ما بعد الطبيعة، أي: إن اصطلاح وجود مرادف للاصطلاح الذي استعمل فيما بعد وهو ميتافيزيقا.

وبينما يهتم هذا المبحث بالنظر في طبيعة الوجود على الإطلاق، فإن العلوم الجزئية على العكس من ذلك تبحث في الوجود من بعض نواحيه؛ فمثلا تبحث العلوم الطبيعية في الوجود من حيث هو جسم متغير، وتبحث العلوم الرياضية في الوجود من حيث هو كم أو مقدار، أي: تركز تلك العلوم على ظواهر الوجود، في حين يهتم مبحث الوجود بالخصائص العامة للوجود، بمعنى: أنه يبحث في الموجود في ذاته، مستقلا عن أحواله وظواهره.

وقد ظهرت مذاهب متعددة حاولت الرد على التساؤلات التي شغلت بال الإنسان منذ الأزل كالأحداث الكونية، وما إذا كانت تطرأ على أساس قانون ثابت أو تقع مصادفة، وفيما إذا كانت هذه الأحداث تظهر من تلقاء نفسها، أم تصدر عن علل ضرورية تجري وفق قوانين المادة والحركة، وما إذا كانت تلك الأحداث تهدف إلى غايات أم تجري عفوا دون قصد، وبالتالي ما إذا كان هناك إله وراء عالم الظواهر المتغير، وفي صفات الله "س" وعلاقته بمخلوقاته، وهل الوجود مادي صرف أم روحي خالص أم مزيج بينهما؟

مبحث المعرفة Epistemology:

يعتبر فيريير هو أول من استعمل هذا المصطلح المشتق من الكلمة اليونانية1 episteme، وهي تعني إمكان العلم بالوجود أو العجز عن معرفته. فمثلا، هل في وسع الإنسان أن يدرك الحقائق ويطمئن إلى صدق إدراكه، وصحة معلوماته أم أن قدرته قاصرة عن معرفة الأشياء؟

وإذا كانت المعرفة البشرية ممكنة، فما هي حدودها؟ هل المعرفة البشرية احتمالية ترجيحية، أم أنها قادرة على تجاوز مرتبة الاحتمال إلى درجة اليقين؟ ما هي منابع هذه المعرفة وأدواتها؟ هل هو العقل أم الحس أم الحدس؟ ما هي

طبيعة هذه المعرفة وحقيقتها؟ وما هي علاقة الأشياء المدركة بالقوى التي تدركها؟

ويلاحظ أن المؤرخين يطلقون على مبحثي الوجود والمعرفة اصطلاح ميتافيزيقا أي: ما بعد الطبيعة. وبينما كانت الفلسفة عند القدماء تنصب أصلا على مباحث الوجود، فإنها عند المحدثين تبحث الوجود من خلال نظرية المعرفة، كما سنوضح فيما بعد.

مبحث القيم Axiology:

كان باول لابي هو أول من استخدم هذا المصطلح المشتق من الكلمة اليونانية1 axios وتبحث فلسفة القيم في المثل العليا، أو القيم المطلقة وهي: الحق والخير والجمال truth، goodncss، Beauty

من حيث ذاتها لا باعتبارها وسائل لتحقيق غايات. فهل هذه القيم مجرد معانٍ في العقل تستخدم في تقييم الأشياء؟ أم أن لها وجودا مستقلا عن العقل الذي يدركها؟ تبحث في تلك القيم علوم المنطق والأخلاق والجمال بمعناها التقليدي أي: من حيث هي علوم معيارية normative تبحث فيما ينبغي أن يكون، وليست علوما وضعية تقصر دراستها على ما هو كائن.

يتناول علم المنطق القواعد التي تعصم العقل من الزلل أي: يبحث فيما ينبغي أن يكون عليه التفكير السليم. ويضع علم الأخلاق المثل العليا التي ينبغي على الإنسان مراعاتها أي: يبحث فيما ينبغي أن تكون عليه تصرفات الإنسان. أما علم الجمال Aesthetics فيضع المستويات التي يقاس بها الشيء الجميل أي: يبحث فيما ينبغي أن يكون عليه الشيء الجميل. وتؤلف هذه العلوم المعيارية الثلاثة ما يسمى بالأكسيولوجي أو فلسفة القيم.

تؤلف هذه المباحث الثلاثة: الوجود والمعرفة والقيم بمختلف فروعها الموضوع الرئيسي للفلسفة بمفهومها التقليدي، وإن كانت الفلسفات المعاصرة ترفض ذلك التصور كما سيأتي ذكره.

هذا، وقد تأثرت مناهج البحث والتفكير قديما، وكذلك في العصر الوسيط بالظروف التي صاغت مفهوم الفلسفة نشأة وتعريفا وموضوعا، وخاصة من حيث الطابع العام وسيادة البحث النظري المجرد في حقيقة الموجودات وماهيتها. فأرسطو مثلا، وهو أحد قمم تلك المرحلة الحضارية، كانت دراسته لما بعد الطبيعة وللعلوم الطبيعية على السواء دراسة عقلية.

لقد كان جل اهتمام أرسطو هو البحث عن الصفات العامة الجوهرية التي تشبه المعاني الرياضية في ثباتها. تلك المعاني وإن لم تكن منفصلة عن الأشياء، فهي وحدها التي تصلح لأن تكون موضوعا للعلم. فإذا أمكن التوصل إلى المعنى الكلي الذي يتميز به نوع من الأنواع، أمكن استنباط جميع المعاني الجزئية الأخرى منه بطريقة قياسية منطقية.

هكذا، احتفظت كتابات أرسطو بطابع عقلي مثالي ظنت معه الأجيال التالية أنه وضع النظريات النهائية في الفلسفة والمنطق، كما ظل المنطق الشكلي "أي: الصوري" والذي توصل إليه نتيجة جهود سابقيه وخاصة سقراط وأفلاطون، ظل مهيمنا على مناهج البحث لدى مفكري العصور الوسطى أيضا الذين تطلعوا إلى أرسطو بصفته الفيلسوف الكامل الذي عرض العلم عرضا عقليا بحتا.

اعتمد الفلاسفة اليونانيون إذًا، وكذلك فلاسفة العصر الوسيط على المنطق الصوري الذي كان يتلاءم مع مستوى التطور العلمي في تلك العصور، ووضع فلاسفة اليونان وخاصة أرسطو أسس المنهج الصوري الذي تمثل في عدد من القواعد الكلية التي يجب على المفكر مراعاتها في كل الظروف أثناء بحثه عن الحقيقة حتى يتجنب الزلل، هذه القواعد هي التي أطلق عليها اسم المنطق. ملاحظة أخيرة هي أن تلك القواعد الكلية، أو المنهج كان ملائما للمرحلة المبكرة من تطور البشرية وفجر العلوم، وهو وإن لم يكن كاذبا في ذاته، إلا أنه يؤدي إلى الخطأ إذا طبق في مراحل أخرى أكثر تطورا.