-أَيضًا- على قوله: (تامٌّ)، ويكون المراد من تعريفه بقوله: (تشابه - تحقيق الفوائد الغياثية - جـ ٢

-أَيضًا- على قوله: (تامٌّ)، ويكون المراد من تعريفه بقوله:(تشابه الكلمتين) في اللفظ عامًّا حتَّى يتناول التَّشابه بحسبِ الوزنِ -أَيضًا- لكن (1) كلفَ الكلفةِ فيه ظاهر؛ وهو (2) في النَّثر كالقافيةِ في الشِّعر.

وقيل في تعريفه (3): "هو تواطؤ الفاصلتين من النَّثر على حرفٍ واحدٍ".

‌

‌التَّرصِيعُ

، والموافقُ للمفتاح أَنْ يؤخذ قسمًا مستقلًّا من أقسامِ المُحسنات؛ لكنَّ القومَ أخذوه من أقسام السَّجع (4)، وهو: توازنُ الأَلفاظ مع توافق الأَعجازِ أَوْ (5) تقاربها (6)، أي (7): الأَعجاز.

وعند القومِ: التَّرصيعُ: "ما كانَ في إحدى القَرِينتين أَوْ أَكْثر مِثْل ما يقابله من الأخرى"(8)؛ نحو: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} (9).

"وهو مأخوذ من ترصيع العقدِ؛ وهو أن يكون في أحد جانبي العقد من اللآلئِ مثل ما في الجانب (1) الآخر"(2).

وقيل: إِنَّه قريبٌ من التَّرصيع لا أَنَّه منه؛ فإن لفظة: (لفي) قد وردت في الفقرتين معًا (3).

ويورد ها هنا أنواعٌ أخر لكون الحروف (4) منقوطة؛ نحو: (جنّنتنِي وفتنتنِي)(5)، وغير منقوطةٍ؛ نحو قول الحريري (6):(الحمدُ للهِ الملكِ المحمودِ المالكِ المودود)، ومُختَلِطةٍ منهما على السّواء؛ وذلك إمّا بأن:

تكون حروف إحدى كلمتيها منقوطةً بأجمعها، والأخرى غير

منقوطة بأسرها؛ نحو قول الحريري (1): (الكرمُ -ثَبَّتَ الله جيش سُعُودكَ- يَزين، واللُّومُ -عَضَّ الدَّهرُ جَفْنَ حَسُودِك- يَشينُ)، ويُسمّى مثلُها خَيْفاء، وهي لُغةً: الفَرسُ التي بها (2) خيفٌ؛ وهي أن تكون إحدى عينيها سوداء، والأخرى زَرْقاء.

وإمّا بأَنْ تكون: حروفُ كلمةٍ مترتّبةً في النُّقط وعدمه؛ نحو: (أخلاقُ سَيِّدنا تُحَبُّ)(3)، ويُسمّى مثلُها رَقْطاء، وهي الفرسُ الَّذي به نقطٌ سودٌ وبيضٌ.

ولك أن تَسْتَخرج لك منها ما شئت كصنعة الموصل وهو أن يجيءَ بكلماتٍ ليس فيها كلمة إلا وحروفها يتّصل بعضُها ببعض في الخطِّ؛ نحو: (فتنتنِي).

ويجوز عودُ الضّمير (4) إلى المذكوراتِ (5) من المعنويّات واللّفظيَّاتِ من جميع جهات الْحُسن كالتَّجنيس المعكوس مثل (6): (عاداتُ السّاداتِ ساداتُ العاداتِ)، وكالتَّعديل (7)؛ وهو إيقاعُ أسماءٍ مفردةٍ على سياقٍ

واحدٍ؛ نحو قولِ المتنبِّي (1):

الخيْلُ واللّيلُ والبَيْدَاءُ تَعْرفُني

…

والحربُ والضَّربُ والقرطاسُ والقلَمُ

وكتنسيق الصِّفات؛ وهو أن يذكر الشَّيءُ بصفات متوالية، كقول حسّان (2):

بيضُ الوُجُوهِ كَريمَةٌ أَحْسَابُهم

…

شُمُّ الأنوفِ من الطِّرازِ الأَوَّلِ

وهلّم جرّا؛ كما صُنِّفَ فيه كتبٌ مطوّلة (3).

وأصلُ الحُسنِ في الكُلِّ من المحسّنات بنوعيها، أَن تُتْبعَ اللفظ المعنى لا المعنى اللفظ وإلا كان كظاهر مموَّه على باطن مشوَّه، ويكون مثاله (1) كمثال غمدٍ من ذهبٍ على نَصْلٍ من خَضبٍ، وإِنَّما هو بترك التَّكلف (2) والتزام تزيّن (3) الأَلفاظ؛ فتَأَمَّل أَبيات البُحتري (4):

بَلَونا؛ أي: امتحنّا.

ضرائبَ، جمع ضربة، وهي الطّبيعة والسجيّة.

مَن قَد نَرَى

…

فَمَا أن رَأيْنَا "لفتح"(5) ضَريبًا.

لفظ "أنْ" زائدة (1)، و"فتح" عَلَم؛ ممدوح الشَّاعر. والضَّريب المِثْل والندّ.

تردّد في خُلُقَي سُؤددٍ.

أي: سيادة.

سماحًا مُرَجّى وبَأْسا مهيبا

وصفه بالكرم والشّجاعة (2).

فكاللّيثِ إن جئتَهُ صارِخًا

مُسْتغيثًا (3)،

وكالغيثِ إن جئتَهُ مُسْتثيبًا.

اسْتثابه؛ أي: سأله أن يُثيبه. وأنَّه تركَ التَّكلُّف (4) في اللَّفظ وأتبعه للمعنى؛ ولهذا جاءَ كمَا ترى في غايةِ الحسن؛ وكأَنَّه (5) البُحتريّ عنى هذه الأبيات المُصنَّفَ له؛ أي: الذي نسب إليه هذا المختصر، وهو الوزيرُ غياث الدِّين حيثُ قال:(وسَمَّيته بالفوائدِ الغياثيّة).

لا زالت (1) أمورُ العالمين منتظمَةً برأيه، وأقطارُ المشارقِ والمغاربِ منوّرة برُوائه، والرّواء -بالضمّ- المنظر.

والحمدُ للهِ حقَّ حمْده، والصَّلاةُ على من لا نبيّ بعده، والرّضوانُ على عِترته والغُفران لأصحابِه (2).

تمَّ نسخُ الكتابِ في الثُّلثِ الأَخير من شهرِ المبارك جمادى الأَوَّل من سنة أربع وستّين وسبع مائة هجريّة؛ على يدِ المغترقِ في الذُّنوبِ والمعترف بالعيوبِ: الحسن بن عليِّ بن مباركِ بن القوّامِ الموصليّ؛ غفر الله ذنوبهم وسَتر في الدَّارين عُيُوبهم؛ مُصلّيًا ومُسَلِّمًا على نبيّه وآله الطَّيِّبين وأصحابه الطّاهرين آمين يَا ربّ العالمين.