‌هل الأمة التي ستفترق هي أمة الإجابة أم أمة الدعوة؟ وهل الفرقة الناجية مجموعة أشخاص لهاشعارات تميزها - جامع تراث العلامة الألباني في المنهج والأحداث الكبرى - جـ ١

‌

‌هل الأمة التي ستفترق هي أمة الإجابة أم أمة الدعوة؟ وهل الفرقة الناجية مجموعة أشخاص لها

شعارات تُمَيِّزها

السائل: ورد في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «ستفترق أمتي» ، فهل معنى ألأمه هنا أمة الإجابة أم أمة الدعوة هذا شيء إذا تكرمت، ثم أنت قلت يعني أن لا بد من معرفة علم الحديث وعلم ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم فنريد أن نعرف كيف نعرف ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا شي؟

الشيخ: لا عفواً، عفواً، أنا أجبت عن هذا السؤال الثاني فإن كنت متذكراً معي فالحمد لله، وإن كنت ناسياً.

السائل: ما كان عليه الصحابة، نعم كيف نعرف ما كان عليه؟

الشيخ: قلت أنا بصراحة والتسجيل موجود كيف نعرف ما كان عليه الرسول هو نفس الطريق نعرف ما كان عليه الصحابة، هذا قلناه، هات الآن الثالث ومحله ثانياً.

السائل: أيوه: هل معنى الفرقة الناجية التي وردت في الحديث هل تعني مجموعةً بعينها؟

الشيخ: لا.

السائل: لها شعارات مُعَيَّنة أم هي مجموعه من رجال.

الشيخ: لا، لا.

السائل: في أزمنة مختلفة.

الشيخ: لا، لا.

السائل: أرجو توضيح الأسئلة الله يجزيك الخير.

الشيخ: شو توضيح أنت عم تسأل هل تعني الجواب لا بالنفي، هل أنت تستطيع إذا نفيت شيء أن تشرحه، الذي يحتاج إلى شرح هو الشيء الايجابي.

السائل: يقفز إلى الذهن يعني إنه فرقه معينة.

الشيخ: ما أطلب منك الاعتذار عن سؤالك لكن أريد أن تلاحظ معي أن السلبيات ما تحتاج إلى شرح بارك الله فيك لكن الايجابيات هي التي تحتاج إلى شرح والآن هل تسمح لي بسؤال مقابل سؤالك واحد واثنين وثلاثة وإن كانوا يساوى سؤالين، شو رأيك بما سمعت من إنه لا يمكن للمسلم أن يكون من الفرقة الناجية إلا إذا عرف الحديث الصحيح من الضعيف أولاً وبالتالي اتخذ هذا العلم وسيلة لمعرفة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم معرفة ما كان عليه الصحابة شو رأيك بهذا، نحن نقول اسمح لي إذا كان كلاماً طيباً فنقول طيبنا الله جميعاً وحينئذ فليبلغ الشاهد الغائب لأن هذا الكلام يجب تبلغيه إلى الناس وتفهيمهم لأن الأمر كما قال تعالى كمبدأ:{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 187]، اتفضل.

السائل:

…

يعني أريد أن أقول هذه الطريق طويل لا يدركه كل الناس

الشيخ: هذا ما قلت أنا.

السائل: لذلك أنا أريد أن نعرف فعلاً قولة تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، هل أقرأ يعني أكثر طريق لكي أعرف مثلاً فرق ألشيعه

…

، لازم أنا ادرس كتاب الله، سنة الرسول، وحياة الصحابة يمكن أموت قبل أن يحصل هذا، فنحن نريد في واقعنا الآن يوجد فرق مشهورة وظاهره .. ، وأنا يعني اعتقد أن الكل يرغب أن يعرف مبادئ هؤلاء، أنا كنت يعني سأعلن عن نفسي شوي أنا كنت يعني في مأدبه وانأ خطيب جمعة كنت أناهض الشيعة لأني في الواقع كنت مدرس توحيد في السعودية وعرفت عنهم الكثير، فكثير من إخواننا بعثوا لي تهديد لأن الخميني في رأيه هوالداعية إلى الإسلام وإقامة دولة إسلامية فلكي أقنعهم لازم أقول لهم روحوا اقرؤوا مصطلح الحديث، وحياة الصحابة، والقرآن، هذا طريق طويل ولا يمكن السير فيه.

فنحن نريد من فضيلتكم أن تبين لنا فعلاً الفرق القائمة الآن مثلاً العلويين، إسماعيليين، الشيعة بأصنافها [بشكل] مختصر، وأعتقد أن الله سبحانه وتعالى قد ذكر ذلك في سورة الحشر لأنه صَنَّفَ المسلمين ثلاث أنواع، مهاجرين وأنصار والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10]، وجزاكم الله خير.

الشيخ: بارك الله فيك سؤالك بيسلم على السؤال الثاني.

السائل: لابد من التحديد.

الشيخ: اسمح لي يا أستاذ، السؤال الثاني هذا هو السبب، السؤال الثاني سبق الجواب عنه، وهذا السؤال أيضاً سبق الجواب عنه لكن من جانب حتى نكون منصفين لك، الطريق طويل صحيح لكن أنا قلت آنفاً وكررت على مسامعكم

أكثر من مرة إنه إن كنت فقيهاً فاستفتي نفسك، إن كنت محدثاً فاستفتي علمك، إن كنت فقيهاً لتعرف الحرام والحلال استفتي نفسك، وإن كنت محدثاً لتعرف الصحيح من الخطأ، لأنك عالم لأنك فقيه، وإن كنت لست كذلك قلت فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.

السائل: يا سيدي نريد.

الشيخ: اسمح لي، اسمح لي شوي، ألم تسمع هذا الجواب؟

السائل: نعم، نعم.

الشيخ: طيب هذا الطريق الثاني قصير ولا طويل؟

السائل: والله هذا قصير طبعاً.

الشيخ: طيب اسمح لي.

السائل: إذا كان فيه صلاح.

الشيخ: فإذاً أنت أخذت بعض كلامي ودندنت حوله وهَوَّلت أن هذا الطريق طويل وأنا بقول معك طويل، والِّي طَوَّله؟ قلت آنفاً: أن أكثر المسلمين انصرفوا عنه، تَذْكُر هذا الكلام وإلا لا.

السائل: نعم، نعم أذكره.

الشيخ: فإذاً لماذا أنت ذكرت هذا الطريق الطويل، وجعلته عذراً لك، أنا ما بإمكاني، من كلفك يا أخي أنت الله ما كلف أن كل مسلم يكون عالم، يكون يعني متخصص في كل علوم الشرع، الله ما كلف، لكن كلف كل مسلم إنه إذا تعبد الله بعبادة ما أن يكون فيها على بصيرة، وذكرت الآية {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} [يوسف: 108]، فإذاً في عندك طريق مختصر وهو:

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، الآن أنا ذكرتك بأنه نصف كلامك نصف سؤالك كان جاء في تضاعيف كلامي السابق، صح.

السائل: نعم.

الشيخ: الآن ما هذا إلي تسأل عنه أنت، أن أحكي لك عن الشيعة، احكي لك عن الاسماعيليين، عن.

السائل: ملخص كلمة مش كثير نبذة عن مبادئهم.

الشيخ: آه.

السائل: بعض الناس في الواقع أنا أريد آجي في الموضوع بصراحة بعض الناس خطؤونني كثير لأنني حقيقتاً قلت أنا مستعد أن أقاتل الشيعة.

الشيخ: فخطؤوك لماذا؟

السائل: خطؤوني لأن أنا يعني هذول جماعه بيقولوا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنهم مسلمون بل يعني يَكْفُر من كَفَّرهم، وجاني تهديد بواسطة أخي هذا، أن يعني يجوز يقتلوني.

مداخلة: احمد ربك انك كويس.

الشيخ: أنا أظن الموضوع له علاقة بالعلم

السائل: نعم.

الشيخ: ونحن نعرف أن لما الخميني طلع بدعوته راح ناس من أهل السنة والجماعة ومن هالبلد أن يبايعوه، والسبب أنهم لا يعرفون مذهب الشيعة بعامة، ولا يعرفون دعوة الخميني بخاصة ومن جهل شيئاً عاداه، فحينئذ هل نقموا

عليك، كان أنت لازم تبين لهم شوا عقيدة الشيعة وماذا يقولون وما موقف الذي انتقدوك أنت.

السائل: قلت لهم لو عقيدة فقط لو قال فقط لو قال بها أي إنسان من السنة أن القرآن الذي نقرؤه الآن ليس القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وآلة وسلم، لكفى هذا لتكفيره هذا ما قلته.

الشيخ: أنا باقول وما أظن مسلماً سواءً من هؤلاء الذين كان أشرت إليهم أو ما أشرت إليهم بيخالفك في هذا، شورأيك؟

السائل: لكن ما هو تطلع النتيجة كما هي قلت لك مش معقول أنهم ينكروا القرآن.

الشيخ: لا، نحن تجعلوا يعقل غصباً عنه، نجبله الكتاب ها إلي اسمه « .. في إثبات كتاب رب الأرباب» .

السائل: صح، هذا الذي قرأت منه.

الشيخ: طيب نجيب له هذا الكتاب.

السائل: فصل الخطاب.

الشيخ: كويس شوبده يكون موقفه الحين.

السائل: موقفوا يقول مش معقول هذولا جماعه ألي كتبوا غير الآن الموجودين.

الشيخ: حينئذ، تخرج أخي القضية عن العلم وتخرج عن المناقشة، ورجعنا إلى المعقول، هل المعقولات عند الناس كلها سواء خذ وأعطي معي.

السائل: لا

الشيخ: فإذاً معقولك أنت شيء ومعقول زيد شيء ثاني وإلى آخره، لكن نحن بدنا ندرس أولا عقيدتنا، ثانياً في حدود الواقع، ندرس عقائد الشعوب أو الطوائف الأخرى، هذا الإنسان الذي قال لك هذا الكلام نربطه بالواقع هل قرأ كتاب الحكومة الإسلامية للخميني.

السائل: لا أظن أنا قرأته.

الشيخ: طيب، ليش أنت ماقَرَّأته، فأنت مخطى، لازم تجعله أمام الأمر الواقع، تقول له شوف الخميني ما يقول أن أئمة أهل البيت ما في ذره في الكون إلا وهم يعلمون بها.

هذا الذي أنكر عليك شورأيك هذا كلام مسلم ولا غير مسلم، وأئمة أهل البيت في منزلة عند الله تبارك وتعالى دونها منازل الأنبياء والرسل والملائكة آه، فلما أنت تجعله تحت أمر واقع بيصير هو ما يكابر ..

السائل: سؤال، سؤال كنت ضيف عند ابن باز في الطائف فسألته سؤال أيضاً خاص بالشيعة؟ قلت: هل يجوز للسني أن يتزوج شيعية؟ فقال لي: لا. قلت: لماذا؟ قال لأنهم مشركون، ثم انصرفت عنه قليلاً فتذكرت أن النصارى مشركون وأن اليهود مشركون فلماذا أجاز الله عز وجل لنا زواج النصرانية واليهودية، ولم يُجِزْ لنا زواج الشيعية؟

الشيخ: أنا خمنت أنك وجهت سؤال لابن باز.

السائل: ما وجهت، وفوجئت بالجواب، لكن أنا يعني حصل عندي شك.

الشيخ: شوكان جوابه.

السائل: لا وجدته نائماً، ما يعني ما أجابني على السؤال الثاني.

الشيخ: أحفظ سؤالك وطَوِّل عليا بالك، أنا راح أُسمعك أولاً جواب يختلف مع جواب ابن باز هالي سمعته منه ونتج من ورائه سؤال أجيت انك بدأت تسأله وجدته نائماً، الآن إن شاء الله أنا بتلاقيني يقظان معك وبجاوبك عن سؤالك، وبطرح عليك فكرة غير إلي سمعت من ابن باز، أنا أولاً لا أجيز لمسلم أن يصدر فتوى عامة بتكفير طائفة من المسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله شورأيك، قلي أنت توافق معي.

السائل: والله لا أعرف.

الشيخ: لا، لا اسمح لي لا تعمل مثل غيرك من رأى العبرة بغيره فليعتبر، لا تشرد عني سؤالي محدود جداً، أنا أقول لا أرى من الجائز شرعاً أن نكفر طائفة وبزيد على كلامي السابق بالكوم، فهمت عليا، شورأيك بهذا الجواب قلي صحيح أوقلي موصحيح.

السائل: مع الاعتبار موصحيح، في رأيي أنا لماذا؟ ، لأن كثيراً من الناس يقولون أشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله ثم تراه يفعل الكفر.

الشيخ: هذا يؤيد كلامي الله يهديك، يا أخي الله يهديك، أنا أقول لك هذا الذي قلت يؤيد كلامي وينقض كلامك.

السائل: لماذا؟

الشيخ: لأنك قلت كثيراً من يقول أشهد أن لا إله إلا الله، تراه يعمل الكفر، وأنا عم أقول لك حينئذ إذاً رأيته يعمل الكفر ويعتقد الكفر حينئذ لك صلاحيتك فيه، أنا عم أقول لك تكفير بالكوم وعملت لك هيك، بالكوم بالكمشة.

السائل:

…

كلهم بالكوم بالكمشة.

الشيخ: اسمح لي اسمح لي.

السائل: اليوم سئلت على التلفون، قالوا لي في ناس يسألون عن القاديانية والوهابية قالوا لي أن في واحد متزوج يعني قاديانية أووهابية أتصور مداخلة: بهائية مش وهابية. بهائيه، أستغفر الله.

الشيخ: وين راح بتضيع الشيخ ابن باز معك، جزاك الله خير.

السائل: طيب بيقول لي هذا متزوجاً وبعدين بيقول لي هو بهائي، أو قادياني وبعدين متزوج سنيه ويقول لها أن الصلاة تصلح بدون وضوءه، طب فبيقول يعني هل يجوز هذا الزواج ولا لا؟

الشيخ: أبوأيش أنت بيقولوا لك؟

السائل: أبوسامي.

الشيخ: أبوسامي أهلاً وسهلاً، بارك الله فيك أنا أعود لأقول لا يجوز تكفير طائفة من المسلمين بالكوم بالكمشة بالجملة وإنما بالتفصيل، شورأيك.

السائل: ما شي.

الشيخ: ماشي، هذه خطوه طيبة.

مداخلة:

…

السائل: لا بيقصد الشيخ غير ما تقصده.

الشيخ: أكيد أكيد، اسمع فكل من ينتمي إلى طائفة وتعلم يقيناً منه أنه يدين بدينها، بكفرياتها بتكفره، أما كونه شيعي، يا أخي أولا، أنا راح ألفت نظرك

لشيء في شوية حساسية بالنسبة لها المجلس الآن، هل كل أهل السنة مثل بعضهم.

السائل: لا

الشيخ: طيب فالشيعة من باب أولى أن ما يكونوا مثل بعضهم، صح.

السائل: لكن.

الشيخ: لا تقول لكن عم أقول لك يا أبوسامي صح فانا أرجوأن أسمع صح ما صح.

السائل: إذا كان تعني العقيدة كل أهل السنة في عقيدتهم سواء.

الشيخ: لا

السائل: ولا ما يكونوا سنيين.

الشيخ: لا ليسوا سواء، لا تصمت ولا تسكت أنا عم أقول لك، ليسو سواء، نفس أهل السنة ليسوا سواء في العقيدة.

السائل:

…

الشيخ: أنت قلت في العقيدة وأنا بكرر على مسامعك ليسوا سواءً في العقيدة.

السائل: مظهر من مظاهر العقيدة.

الشيخ: حاضر، أنا أبين لك ذلك، هل طرق سمعك قول من يقول يجوز لله تبارك وتعالى تعذيب الطائع وإثابة العاصي، قلي لا مثلما قلت لصاحبك تلك الساعة ما بيعرف إنه في ناس يقولوا: الإيمان يزيد وينقص وزيادته العمل الصالح.

السائل: يدرس هذا في الأزهر أن يعني يجوز لله سبحانه وتعالى لأن يعني هويعني مالك الكون

…

الشيخ: اهه بارك الله فيك شو رأيك هذه العقيدة صحيحة.

السائل: لا شرعاً لا لأن الله سبحانه وتعالى

…

الشيخ: لا، لا، لا وبدنا نضيع الجلسة بكلام، يا أبوسامي خير الكلام ما قل ودل، في ناس عندنا هون ربما عندهم أسئله بدنا نخفف المشوار، أنا عم أقول لك صح قل لي صح قلي ما صح، هلا قلت لي هكذا درسنا في الأزهر، هذا الذي درسته في الأزهر هذه العقيدة صحيح قل لي أيه قل لي لا؟

السائل: ليس صحيحة.

الشيخ: بس هذا هو، وهل الذي درسوك هم من أهل السنة أومن أهل الشيعة؟

السائل: من السنة.

الشيخ: فإذاً صح من قال إنه في أهل السنة عقائد غير صحيحة فما بالك بأهل الشيعة، نرجع نحن للشيعة، وأرجو من الأخوان يعرفوا هذه الحقيقة مُرَّة جداً يوجد في بعض المذاهب السنية من يقول هكذا يجوز لله تبارك وتعالى أن يعذب الطائع وأن يثيب العاصي وبعضهم تجرأ فقال: يجوز لله تعالى أن يأخذ سيد البشر ويحطه في أسفل سافلين من النار، وإن إبليس الرجيم الملعون المطرود من رحمة الله إلى يوم الدين يحطوه في أيش المقام أيش المقام المحمود قالوا هكذا.

مداخلة: يا سيدي هذه من غلاه التصوف هم من قال ذلك وليس من السنة.

الشيخ: لا، لا اسمح لي ليس لهذا علاقة بالتصوف، التصوف هذا نحن ما لنا

فيه الآن.

مداخلة: وحدة الوجود

…

الشيخ: هذا من عقيدة أهل السنة هذا الذي نقوله.

مداخلة:

…

أهل السنة ثم اجمعوا على ذلك من هم إذاً ..

الشيخ: اسمح لي هلا هوكمان الظاهر سرت العدوى أخي من شخص ثم نقول أجمعوا، أنا قلت أجمعوا الله يهدينا وإياكم، نحن لا نتكلم عن الصوفية الآن أبداً حتى أنت تجي وتقول عن مذهب هودرسه في الأزهر الشريف ونحن درسناه في كتب الناس هالي بيعتقدوا عقائد كثيرة من عقائد أهل السنة والجماعة لكن مع ذلك في بعض الجوانب انحرفوا عن طريق السنة والجماعة فاترك لي الصوفية الآن جانباً والآن أنا مضطر بناءً على كلام الأستاذ هنا، أبوا أيش حضرتك؟

السائل: أبوعمر.

الشيخ: ما شاء الله، عمر الفاروق، فيا أبوعمر الآن نحن نذكر ألا يوجد اليوم في مجتمعنا الإسلامي العام من يعتقد أن الله عز وجل موجود في كل مكان أنبؤوني بعلم.

السائل: نعم

الشيخ: طيب شو رأيك بأهل العقيدة هذه، عقيدة أهل السنة والجماعة، ننتظر الجواب.

السائل: ليست هذه عقيدة هذه وحدة الوجود، وليست من عقيدة أهل السنة والجماعة.

الشيخ: جميل، لكن ألا يوجد من يتبنى هذه العقيدة في المسلمين الذين يعيشون معنا ونتزوج منهم ويتزوجون منا ووإلى آخره، وهومن أهل السنة والجماعة قلها صريحة يا أبوعمر لا تخشى في الله، لا تأخذك في الله لومة لائم.

السائل: .... نقول من أمة الإجابة لكن السنة يعني ما وافق عليه الرسول صلى الله عليه وآلة وسلم.

الشيخ: أنا ما أسألك أن تُعَرِّف لي السنة، المسلمين ألي عم نتزاوج معهم ألا يعتقدون هذه العقيدة؟

السائل: والله أنا ما عرفت مسلم يلتزم السنة يقول بوحدة وجود.

مداخلة: يا سيدي

…

درسونا إياها في المرحلة الابتدائية

الشيخ: مبين، مبين.

مداخلة: هناك أصحاب مناصب عاليه بها البلد كذبوها

…

الشيخ: أنت تشعرني بكلامك هذا بأنك تراجعت عما قلت آنفاً.

السائل: وهو.

الشيخ: وهو إنه هذا ليس من الإسلام أن يقول المسلم الله موجود في كل مكان، كأنك تراجعت أليس كذلك.

السائل: أقول الله عز وجل بعلمه يعلم ..

الشيخ: هل سمعت مني لفظة العلم؟

السائل:

…

إطلاقاً لكن الذين يقولون أن الله

…

الشيخ: أنا أسألك افترض أن لا احد يقول ما رأيك فيما إذا قال قائل: الله

موجود في كل مكان، هل هذه عقيدة إسلامية ويجوز أن يقوله المسلم؟

السائل: يجوز

…

لأن الصوفية يعتقدون أشيا

…

الشيخ:

…

متغير أنت، أبوسامي، أبوسامي أسموا، أسموا شوا خايف من أيش الأرض مسكونة؟

السائل: المعنى صحيح أن الله معنا بعلمه.

الشيخ: وبذاته.

السائل: وبذاته، يتنزه أن يكون بيننا سبحانه وتعالى.

الشيخ: إذاً لماذا هيك وهيك.

السائل: لأنه إذا فصلنا أن نقول بعلمه يجوز أن نقول وإذا بذاته.

الشيخ: أنت آنفاً طلعت بدعوى طويلة عريضة أن لما قلت عن الشيعة ما قلت قاموا ناس عارضوك ووإلى آخره، والآن أنت تقف بين أيدي سؤال واضح جداً لا يمكن أن يقول مسلم أن الله في كل مكان ومن هذه الأمكنة الدهاليز

…

وإلى آخره، والمفروض لمثلك أن تقول أعوذ بالله أعوذ بالله، وإذا بك تلين القول، وتقول.

السائل:

…

ما يكون من نجوى ثلاثة.

الشيخ: هذا ما محلها هذه يقول بها كل مسلم بعلمه وهو معكم بعلمه ولم يكن السؤال، هل الله عليم بكل شيء، هذا إن شك فيه مسلم فهو كافر، السؤال ما رأيك فيمن يقول: الله موجود في كل مكان، أنا أعتبرك الآن أنت مسؤول أمام الله.

السائل:

…

مش غير يعني.

الشيخ: نرجع بعدنا كثير عن شيخك ابن باز.

السائل: بس أنا بدي

…

الشيخ: طول بالك طول بالك، كثر غيرك ذكرتنا ما نسينا.

السائل: الله يبارك فيك.

الشيخ: أنا عم أقول لك نرجع إلى الشيخ ابن باز، أنا أقول لا يجوز تكفير مسلم بعينه لأنه ينتمي إلى طائفة من الطوائف الإسلامية المنحرفة، لا يجوز تكفيره بعينه، إلا أن تراه مثلما قلت آنفاً تراه وقع في الكفر حينئذ، أما الشيعة كفار، الزيدية كفار، القاديانية كفار، البهائية كفار، قلها من كان يعتقد كذا وكذا فهوكافر، أما بالكوم بالكمشه بالجملة هذا ما يجوز، لأنه بتعي خطورة تكفير المسلم، «من كَفَّر مسلماً فقد كفر» ، هذا صحيح، لذلك أنا قلت لك آنفاً ما أتيتم بكتاب الشيعه اللي اسمه كتاب الكليني وما يقول فيه أن مصحف فاطمة مصحفنا هذا جزء من ذاك المصحف والباقي ضايع فهذا من يراه

…

مداخلة: طيب بناءً على هذه العقيدة فلا يجوز تكفيرهم بالكوم؟

الشيخ: اسمع يا شيخ، بدنا نرجع إلى عند الشيخ بن باز الله يرضى عليك، فالمهم هذه العقيدة كُفْر ومن اعتقد فهو كافر، لكن أنا على يقين كبار من علماء الشيعة كَفَّروا بهذا القول، كَفَّروا بهذا القول واعتبروا هؤلاء شاذين وخارجين عن مذهب الشيعة، ما بالك بالعامة يا أخي ألي بيشهدوا أن لا إله إلا الله وبيصلوا يا أخي ما عندهم هالمعلومات اللي أشبه

…

اللي بتضلل المسلم وتخرجه عن هذا الدين فلذلك فهذا تكفير بالكمشه، بالكوم، بالجملة، هذا خطأ من أهل السنة ولا

يجوز أن يقع فيه المسلم، على هذا أنا ما أقول بأن الشيعة كفار، بقول من كان يعتقد كذا وكذا، وكذا من كان يقول أن القرآن ناقص من يقول أهل البيت أفضل عند الله من الأنبياء والرسل والملائكة، من يقول أن السيدة عائشة التي طهرها الله عز وجل.

مداخلة: بَرَّأها

الشيخ: أي نعم برأها مما رُميت به إلى آخره، فهي كما رميت فهؤلاء كفار بلا شك، لكن لا تستطيع لا أنت ولا غيرك أن يأتي ويقول بأن كل شيعي يعتقد هذه العقائد الباطلة لا يجوز هذا، بناءً على هذا التفصيل تقدر تقول: يجوز للمسلم أن يتزوج شيعية ولا لا، يجوز لمسلم أن يزوج بنته لشيعي ولا لا، وعلى هذا التفصيل مما عرفته.

مداخلة: نفحصه أولاً.

الشيخ: أيوه من عرفته فتعطيه ما يستحقه من الحكم أما هيك ما يجوز هذا.

السائل:

…

في الشيوعي والقومي والسني

…

إللي بيعتقد عقيدة باطل

…

الشيخ: إيه، لكن في بعض الناس يا أخي مثلما حكى هوهديك الساعة، مش معقول أن الشيعة يعتقدوا كذا طيب أن الدروز يعبدوا الحاكم بأمر الله معقول، ونحن بنسأل سؤال هل كل شيء غير معقول غير واقع، سؤال.

مداخلة:

…

غير معقول وواقع.

الشيخ: فإذاً أنا بقول لك مش معقول بتقول لي العبارة هذه في كثير أشياء مش معقولة وقعت، أنا اذكر جيداً كنت مرة في مجلس في المكتبة الظاهرية لما جاءني شاب يسألني، صحيح إنه الرسول أُسرِي بروحه وجسده إلى السماوات؟

قلت له: نعم صحيح، قال مش معقول، أنا لما سمعت منه السؤال وها الجواب ألي رفضه عرفت إنه رجل من الجماعة هدون الشباب إلي ما عنده عقيدة إسلامية، فوجدت نفسي مضطر أني أحكي معه بطريق المنطق والعقل، قال مش معقول، هل كل شيء مش معقول لا يقع، ولا في أشياء وقعت وهي غير معقولة وغير معهودة، وقف هكذا محتار أو أنه فكر وقدر، ويمكن يقول الجواب مثلما قلنا بس حيعرف إنه حتقام عليه الحجة، قمت أنا ضربت له بعض الأمثلة قلت له معقول أن إنسان مثل حكايتنا يكون له قلب بدل ما يكون على اليسار يكون على اليمين، قال: مش معقول، قلت له لكن علماء التشريح وجدوا هذا الشيء موجود، بعدين ضخمت السؤال: قلت له: معقول يكون له قلبين واحد على اليسار والآخر على اليمين، قال مش معقول، قلت له: معقول عند الأطباء الجراحين مش معقول عندنا، فإذاً موكل شيء مش معقول غير واقع، شورأيك معقول ديك يكون ذيله أضعاف، أضعاف، أضعاف طوله؟ قال مش معقول، قلت له: أنا قرأت مقال في مجله صاحبها نصراني مومسلم من شان يقنع المسلمين أوالملحدين بأن الإسراء وقع بالروح والجسد ناشر صورة ديك على جدار ارتفاعه أربع أمتار وهو هيك مثل الصوص الصغير، وذنبه واصل للأرض، ذيله الجميل المتعدد الألوان واصل للأرض.

قلت له: يا أخي انتم معلوماتكم محدودة جداً حتى في الطبيعة كما تقولون، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، فكيف بالشريعة عالم الغيب والشهادة، إذا أخبرنا بشيء نحن ما تعودناه وما عرفناه، نجي بنقول مش معقول، متى كان معقولاً أن صوت بوش قاتله الله إنه يلعلع في البلاد العربية، ومتى كان أن ممكن بجي يتفق مع بلاد إسلامية ضد الشعب العراقي، مش معقول هذا، لكن كله وقع متى كان معقول أن الأمريكان يحتلوا البلاد السعودية المفضلة على البلاد الآخرى بدون

إراقة دماء مش معقول، لكن وقع ذلك، اتركولنا موضوع معقول ومش معقول ادرسوا الأمور، إذا كانت من الناحية الشرعية بحدود الادله الشرعية، وإذا كانت غير شرعية فادرسوها في حدود المنطق وفي العقل.

أنا أريد الآن بناءً على تردد أبوسامي آنفاً بالإجابة عن السؤال السابق إنه هل صحيح أن يُقَال: إن الله عز وجل موجود في كل مكان سمعنا الجواب تارة مش معقول وغير صحيح، وتارة مع اللف والدوران وتأويل وهومعكم أينما كنتم.

ترى هل معقول أقول معقول قبل أن أقول مشروع، هل معقول الواحد يسأل أين الله، معقول ماذا قال أبوسامي ما بدوا يجاوب بيحيله على غيره.

السائل: الرسول .... قال وين الله، قالت له وين

…

الشيخ: ليش بتكلم حالك وما بتجاوب أنا شوسؤالي؟

السائل: يجوز

الشيخ: هه أنا ما سألتك الرسول وما الرسول لا.

السائل: أنا أجيب الجواب مع الدليل.

الشيخ: لا ما بدي دليلك، أنا بسأل سؤال موجز وبدي يكون الجواب كذلك، معقول هذا السؤال ولا مرفوض؟

السائل: معقول.

الشيخ: جائز شرعاً ولا غير جائز.

السائل: جائز.

الشيخ: جزاك الله خير، ما هو الجواب المعقول لهذا السؤال.

السائل: الله عز وجل فوق خلقه، أو كما قالت الأمة

…

قالت هيك.

الشيخ: انتبه

…

الظاهر أبوعمر.

مداخلة: بائن عن خلقه.

الشيخ: طيب جزأك الله خير

السائل: هذه عقيدة أهل السنة والجماعة.

الشيخ: بس موهذا سؤالي، هذه المشكلة أنت الظاهر من أهل الخطوة أنت، واحد بيسأل سؤال من هون

…

بيقفز بيروح للعرش، يا أخي موهيك السؤال.

(الهدى والنور /446/ 22: 19: 00).