‌باب في الرؤيا والتثاؤب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك - عون المتين على نظم رسالة القرويين

‌

‌باب في الرؤيا والتثاؤب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك

2261 -

جزء منَ اَجزاء النبوءة الرُّأى

…

إن صلحت وصلح الذي رأى

2262 -

وحيث في النوم ترى ما تتقي

…

فعن يسارك ثلاثا ابصق

2263 -

واستعذنْ مما رأيتَ وعلى

…

جنبك الاخر إذا تحولا

2264 -

وإن تثاءبت اكظمنْ وفمكا

…

باليد سُدَّه خلال ذلكا

2265 -

والحمد للعاطس أمر يندب

…

تشميت من سمعه موجب

2266 -

وللمشمت إذنْ قدُ اُمرا

…

ذاك الذي عطس أن يستغفرا

2267 -

وبالهدى إن يدع أيضا معْ صلاح

…

ألبال في مكان ذا فلا جناح

قوله: جزء من أجزاء النبوءة الرؤى البيت، معناه أن الرؤيا الصالحة جزء من أجزاء النبوءة لحديث الموطإ وغيره " الرؤيا الحسنة، من الرجل الصالح، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوءة "

(1)

قال ابن رشد - رحمه الله تعالى -: والمعنى في ذلك أن الرؤيا الصالحة وهي الحسنة التي تبشر بالخير في الدنيا أو في الآخرة لا مدخل فيها للشيطان، وهي من الله عز وجل من ستة وأربعين جزءا من النبوءة إذا رآها الرجل الصالح، وروي من خمسة وأربعين جزءا، وروي من سبعين جزءا من النبوءة،

(2)

والمعنى في هذه التجزئة أن ما يصاب في تأويله من هذه الرؤيا التي على هذه الصفة المذكورة في الحديث فيخرج على ما تعبر به، فما يخطأ في تأويله فلا يخرج على ما يعبره يكون جزءا من خمسة وأربعين، أو من ستة وأربعين، أو من سبعين، إذ لو خرجت كلها على ما تعبر لكانت كالنبوءة في الإخبار بالمغيبات، وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم:" لن يبقى بعدي من النبوءة إلا المبشرات، قالوا: وما المبشرات يا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -؟ قال: الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوءة "

(1)

فالرؤية الصالحة المبشرة من الله عز وجل جزء من الأجزاء المذكورة في الحديث إن كانت من الرجل الصالح، وإن لم تكن من الرجل الصالح فلا يقال فيها - وإن كانت من الله سبحانه وتعالى إنها جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوءة، ولا من ستة وأربعين، ولا من سبعين.

وفي الحديث " إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا "

(2)

وينبغي أن لا يحدث بالرؤيا التي يحب إلا من يحب كما في الحديث

(3)

قوله: وحيث في النوم البيتين، معناه أن من رأى في نومه ما يكرهه إذا نفث عن يساره ثلاثا وتعوذ أمن من شرها كما في الحديث،

(4)

ويؤمر بالتحول إلى جنبه الآخر،

(5)

أو يقوم للصلاة،

(6)

وألا يحدث بها،

(7)

قال أبو سلمة بن عبد الرحمان - رحمه الله تعالى -: إنه كان يرى الرؤيا أثقل من الجبل فلما سمع هذا الحديث لم يبالها.

قال الحطاب - رحمه الله تعالى -: وينبغي أن يعمل بجميع الروايات، فإذا رأى ما يكره نفث عن يساره قائلا: أعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول إلى جنبه الآخر، وليصل ركعتين، وإن اقتصر على بعضها أجزأه في دفع ضررها بإذن الله سبحانه وتعالى

…

قوله: وإن تثاءبت البيت، معناه أن المتثائب يؤمر بتغطية فيه لحديث الصحيح " إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل "

(1)

قال الحطاب - رحمه الله تعالى -: قال في الإكمال: أمر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بكظم التثاؤب

(2)

ورده ووضع اليد على الفم ليلا يبلغ الشيطان العدو أمله في المسلم بكل ما يسوءه ويكره منه من تشويه صورته ودخوله في فمه وضحكه منه وتفله فيه، ولهذا قال والله سبحانه وتعالى أعلم أمر المتثائب بالتفل ليطرح ما عساه ألقاه الشيطان في فيه أو لما مسه من ريقه إن كان دخل قوله: والحمد للعاطس الأبيات، معناه أنه يندب أو يسن لمن عطس أن يحمد الله سبحانه وتعالى، ويندب له الجهر به ليسمعه من يشمته، ويؤمر من سمعه يحمد أن يشمته، وكذا إن لم يسمعه وسمع من يشمته، والتشميت أن يقول له: يرحمك الله، فإذا شمته أمر العاطس أن يدعو له بالمغفرة أو الهداية وصلاح البال بأن يقول له: يغفر الله تعالى لي ولكم،

(3)

أو يهديكم الله تعالى ويصلح بالكم،

(4)

كما في الحديث الشريف، وروى مالك في الموطإ عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهم أجمعين ـ أنه كان يقول: يرحمنا الله تعالى وإياكم، ويغفر لنا ولكم، قال القاضي عياض ـ رحمه الله تعالى ـ: اختلف العلماء في كيفية الحمد والرد، واختلفت فيه الآثار، فقيل: يقول: الحمد لله، وقيل: الحمد لله رب العالمين، وقيل: الحمد لله على كل حال، وقال ابن جرير: هو مخير بين هذا كله، وهذا هو الصحيح، وأجمعوا على أنه مأمور بالحمد، قال: واختلفوا في رد العاطس على المشمت، فقيل: يقول: يهديكم الله تعالى ويصلح بالكم، وقيل: يقول: يغفر الله تعالى لنا ولكم، وقال مالك والشافعي يخير بين هذين، وهذا هو الصواب، وقد صحت الأحاديث بهما.

فإن لم يحمد العاطس فلا يشمت، للنهي عن ذلك في الحديث الشريف،

(1)

قال القرطبي - رحمه الله تعالى -: وأقل درجاته أن يكون مكروها عقوبة له على غفلته عن الحمد، ولا خلاف أعلمه أن من لم يحمد الله سبحانه وتعالى لا يشمت، نقله الحطاب - رحمه الله تعالى - في حاشيته، وإذا تكرر العطاس ففي مختصر الوقار: وينتهي التشميت إلى الثلاث، فإن جاوز ذلك في فور، حمد الله سبحانه وتعالى في نفسه، وسقط عمن سمعه التشميت، وينبغي للعاطس تغطية وجهه حال العطاس، وخفض صوته،

(2)

واختلف في حكم التشميت فقيل فرض عين، وهو ظاهر عبارة الشيخ - رحمه الله تعالى - وقيل فرض كفاية، وشهره في الإكمال، وقيل مستحب، وإلى ذلك ذهب القاضي أبو محمد بن نصر - رحمه الله تعالى - ونقل الحطاب في حاشيته عن النووي - رحمهما الله سبحانه وتعالى أنه سئل عن الذي يقول الناس عند الحديث إذا عطس إنسان أنه تصديق للحديث، هل له أصل؟ فقال: نعم له أصل أصيل، روى أبو يعلى الموصلي في مسنده بإسناد حسن جيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: " من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق " كل رجال إسناده ثقات متقون إلا ابن الوليد فمختلف فيه، وأكثر الحفاظ والأئمة يحتجون بروايته عن الشاميين، وهو يروي هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامي.

2268 -

ولعب الشطرنج والنرد انحظل

…

لكن على لاعبها السلام حل

2269 -

أما جلوسك إليه فكُرِهْ

…

والكره أيضا هو حكم نظره

2270 -

وبالسهام في الرماية يحلْ

…

تسابق كالخيل أيضا والابل

2271 -

لو أخرجا جعلا إذا ما أدخلا

…

معَهما عندئذ محللا

2272 -

فابن المسيب لذا أحلا

…

لا مالك فقد رءاه حظْلا

2273 -

فالجعل في السباق عنده منع

…

ما لم يكن من اَجنبي قد دفع

2274 -

أو واحد منهم على أنْ إنْ سبق

…

غيرٌ يكن لذلك الجعل استحَقْ

2275 -

وحيث يسبق الذي دفع كان

…

لمن يليه أو لحاضر المكان

لعب النرد غير جائز، للأحاديث الصحيحة الصريحة في منعه،

(1)

وكره مالك - رحمه الله تعالى - اللعب بالشطرنج، وقال إنه ألهى من النرد، قال ابن رشد - رحمه الله تعالى -: اللعب بالشطرنج وما كان في معناه يلهي عن العبادات، ويشغل عن ذكر الله - سبحانه وتعالي - والمحافظة على الصلوات، ويؤدي الإدمان على ذلك إلى القمار، والأيمان الكاذبة، وذلك كله فسوق، فمن أدمن اللعب به كان ذلك قدحا في إمامته وشهادته، فقد كان عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - إذا رأى أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها، وبلغ عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن أهل بيت في دارها كانوا سكانا عندهم نرد، فأرسلت إليهم فيها: لئن لم تخرجوها لأخرجنَّكم من داري، وأنكرت ذلك عليهم.

(2)

وسئل مالك - رحمه الله تعالى - هل يسلم على القوم يلعبون بها؟ قال: نعم، هم أهل الإسلام، وتأوله ابن رشد - رحمه الله تعالى - على من شأنهم لعبها، وأما المتلبسون بذلك في الوقت فلا يسلم عليهم، لأنهم متلبسون بمعصية، ويتجه مثل ذلك في كراهة الجلوس إليهم والنظر، وظاهر كلامهم أن المراد فيهما اللاعب بالفعل، ووجه بالاختلاف في منع لعبها.

قوله: وبالسهام في الرماية الأبيات، أشار به إلى أن السباق بجعل جائز عند مالك - رحمه الله تعالى - في الخيل والإبل، وفي الرمي بالسهام، على التفصيل الذي تضمنته الأبيات، وفي الحديث " لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر "

(1)

ويقع السباق في هذه الأشياء بجعل على وجوه، منها ما هو جائز باتفاق، ومنها ما هو ممنوع باتفاق، ومنها ما هو مختلف فيه، أما المتفق على جوازه فأشار إليه بقوله: فالجعل عنده الأبيات الثلاثة، وأما المختلف فيه فأشار إليه بقوله: لو أخرجا جعلا إذا ما أدخلا البيت، وأشار إلى المتفق على منعه بمفهومه، ومعنى قوله: فالجعل في السباق الأبيات أن مالكا رحمه الله سبحانه وتعالى إنما يجوز عنده السباق إذا كان مخرج الجعل من غير المتسابقين، بأن أخرجه متبرع، أو أخرجه أحدهما على أنه لا يعود إليه، بل إن سبق غيره أخذه، وإن سبق هو كان للذي يليه إن كان معهما ثالث، أو لحاضر السباق إن لم يكن معه إلا واحد، وقوله: لو أخرجا جعلا البيتين، معناه أن السباق بجعل يخرجانه جائز عند ابن المسيب - رحمهما الله سبحانه وتعالى إذا أدخلا معهما ثالثا يمكن أن يسبقهما، فإن لم يكن معهما ثالث منع باتفاق، واختلف قول مالك رحمه الله سبحانه وتعالى إذا كان المخرج أحدهما فقط، وأخرجه على أنه إن سبق رجع في جعله، وإن سبق غيره أخذه، وأجاز ذلك ابن المسيب - رحمهما الله سبحانه وتعالى.

2275 -

وما بطيبة من الحيات

…

يُؤذَن قبل القتل في مرات

2276 -

ثلاثة بكل يوم مرَّهْ

…

وقيل تُؤذَنُ بكل ظَهْرَهْ

2277 -

وإن بغير طيبة من المُدُنْ

…

تُؤذَنْ كذلك فذلك حسن

2278 -

بعكس ما يظهر في الصحراء

…

فذاك يقتل بلا استيناء

2279 -

لا تقتلنْ بالنار كَرها قملا

…

وذاك في البرغوث أيضا يُقلى

2280 -

والنمل إن آذت ولم يقدر على

…

ترْك لها مجوز أن تقتلا

2281 -

والقتل للضفدع ليس ينبغي

…

وأمر النبي بقتل الوزغ

2282 -

صلى وسلم عليه الله

…

والال والصحب ومن تلاه

قوله: وما بطيبة الأبيات الأربعة، معناه أن ما يظهر من الحيات في المدينة المنورة يؤمر وجوبا أن يؤذن قبل أن يقتل ثلاثا لما في الحديث " إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان "

(1)

وجاء استثناء ذي الطفيتين والأبتر، لأنهما يطمسان البصر، ويستسقطان الحبَل

(2)

وجاء عن مالك رحمه الله سبحانه وتعالى أنه يكفي في الاستئذان أن يقال: أحرج عليكن بالله تعالى واليوم الآخر، ألا تبدوا لنا، ولا تؤذوننا، والمعول أن ذلك في ثلاثة أيام، مرة في كل يوم، وقيل تستأذن في ثلاث خرجات، في كل خرجة مرة، وقيل تستأذن ثلاثا في خرجة واحدة، وأما غير المدينة المنورة بأنواره صلى الله تعالى عليه وسلم من المدن فيستحب ذلك فيه، لاحتمال الحديث، وأما الحيات التي تظهر بالصحراء فلا يستأذن منها شيء، بل تقتل عند أول ظهرة.

قوله: لا تقتلن بالنار البيت، أشار به إلى أن قتل النمل والبرغوث مكروه عند مالك - رحمه الله تعالى - قال: وهذه مثلة، وسئل رحمه الله سبحانه وتعالى عن النمل يؤذي السقف، قال: إن قدرتم أن تمسكوا عنها فافعلوا، وإن أضرت بكم ولم تقدروا على تركها فأرجو أن يكون من قتلها في سعة.

وفي الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد،

(1)

ودليل قول النملة (لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) أنهم لو شعروا بهم لم يفعلوا ذلك، وفي الصحيح أن نبيا من الأنبياء - على نبينا وعليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم - قرصته نملة، فحرق قرية النمل، فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه " أفي أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح "

(2)

قال سيدي زروق رحمه الله سبحانه وتعالى: فأخذ منه العلماء جواز حرق النمل إذا آذت، وأن تركها أحسن.

قوله: والقتل للضفدع ليس ينبغي، معناه أنه لا ينبغي قتل الضفدع، وقد جاء في الخبر أن طبيبا سأل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن جعلها في دواء، فنهى عن قتلها

(3)

قوله: وأمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقتل الوزغ، معناه أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أمر بقتل الوزغ،

(4)

ففي حديث الصحيح " من قتل وزغة في أول ضربة، فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة، لدون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة، لدون الثانية،

(5)

وفي الصحيح أنها كانت تنفخ النار على سيدنا إبراهيم - على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم -.

(6)

2283 -

والفخر بالآباء والتكبر

…

كلاهما جهل وأمر منكر

2284 -

وما من الأنساب وصْل الرحم

…

به يكون علمه قد اعتُمي

2285 -

وجهل ما زاد على ذا يسع

…

وعلمه ليس بعلم ينفع

2286 -

ومالك كره رفْعَه بما

…

منه على الإسلام قد تقدما

قوله: والفخر بالآباء البيت، معناه أن الفخر بالآباء والتكبر بذلك جهالة من فاعله، وأمر محرم، لأنها كبر، وفي الحديث " لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله سبحانه وتعالى من الجُعَل الذي يُدَهْدِهُ الخِراء بأنفه، إن الله تعالى أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس كلهم بنوا آدم وآدم خلق من تراب "

(1)

وجاء أن أبا ذر - رضي الله تعالى عنه - سابب رجلا أمه أعجمية وعيره بها، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم:" إنك امرؤ فيك جاهلية "

(2)

قوله: وما من الأنساب البيت، أشار به إلى ما جاء في الحديث " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأجل " رواه الحاكم فى المستدرك، وقال: صحيح الإسناد،

(3)

وجاء موقوفا على عمر - رضي الله تعالى عنه -، قال ابن ناجي: قال التادلي - رحمهما الله سبحانه وتعالى: يريد وجوبا، لأن صلة الرحم واجبة فوسيلته كذلك.

وقد يقال إنه ليس كل رحم يجب وصلها، فالأوجه حينئذ اختلاف حكمه والله سبحانه وتعالى أعلم.

قوله: وجهل ما زاد البيت، معناه أن علم ما زاد على ذلك من الأنساب علم لا ينفع، والجهل به جهل لا يضر، فهو فضول فلا ينبغي الاشتغال به.

قوله: ومالك كره رفعه البيت، أشار به إلى قول مالك رحمه الله سبحانه وتعالى: وأكره أن يرفع في النسبة في ما قبل الإسلام من الآباء، وفي الحديث " انتسب رجلان على عهد موسى ـ على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان ـ حتى عد تسعة ـ فمن أنت لا أم لك؟ قال: أنا فلان بن فلان ابن الإسلام، فأوحى الله سبحانه وتعالى إلى موسى ـ على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ " إن هذين المنتسبين، أما أنت أيها المنتمي أو المنتسب إلى تسعة في النار، فأنت عاشرهم، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة، فأنت ثالثهما في الجنة ".

(1)

2287 -

ولا يفسر الْمَراءِ جاهل

…

تعبيرها فذاك أمر يحظل

2288 -

ولا يعبر بخير ما على

…

شر يكون عنده مؤولا

2289 -

وجائز إنشادك الشعر ولـ

…

ـكن حيث ما يخف كان أجملا

2290 -

لا تكثرنْ منه ولا تنشغل

…

به فليس ذاك شأن الفاضل

قوله: ولا يفسر المراء البيت، معناه أنه لا يجوز أن يعبر الرؤيا من لا علم له بذلك، ولا يختص ذلك بالرؤيا، فلا يجوز للمرء أن يتكلم في شيء لا علم له به، فقد قال سبحانه وتعالى:(ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) وفي جامع ابن أبي زيد أنه قيل لمالك - رحمهما الله سبحانه وتعالى: أيفسر الرؤيا كل أحد؟ قال: أبالنبوءة يلعب؟ وقال: قال مالك رحمه الله سبحانه وتعالى: لا يعبر الرؤيا إلا من أحسنها، فإن رأى خيرا أخبره، وإن رأى مكروها فليقل خيرا، أو ليصمت، قيل: فهل يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه، لقول من قال: إنها على ما أولت؟ فقال: لا، والرؤيا من أجزاء النبوءة، فيتلاعب بأمر من أمور النبوءة، وقد قال الصديق - رضي الله سبحانه وتعالى عنه - في رؤيا عائشة - رضي الله سبحانه وتعالى عنها - لما مات رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: هذا أحد أقمارك وهو كبيرها، وتلك العبارة عنده، وكره أن يتكلم أولا، وقال خيرا، ولو كان أحد ينبغي له أن يصرف التأويل إلى غير وجهه، لما يتقي، لصرف ذلك أبو بكر الصديق - رضي الله سبحانه وتعالى عنه - بتأويل يقي به رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولكن لم ير ذلك جائزا، وقال: خيرا إن شاء الله سبحانه وتعالى، وسكت وإلى هذا أشار بقوله: ولا يعبر بخير ما على البيت.

قوله: وجائز إنشادك الشعر البيتين، معناه أن إنشاد الشعر جائز، فقد أنشد بين يديه صلى الله تعالى عليه وسلم، وأنشده الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين، واستنشدوه، وتمثلوا به، وأعيان التابعين، وأعيان علماء الأمة على مر العصور، وذلك معلوم ضرورة لا يحتاج إلى استشهاد عليه، لكن لا ينبغي الانشغال به والإكثار منه، وفي جامع ابن أبي زيد: سئل مالك - رحمهما الله سبحانه وتعالى عن إنشاد الشعر؟ قال: يخفف منه ولا يكثر، ومن عيبه أن الله سبحانه وتعالى يقول:(وما علمناه الشعر وما ينبغي له)

وجاء عن الشافعي رحمه الله سبحانه وتعالى أنه قال:

لولا الشعر بالعلماء يُزري

…

لكنت اليوم أشعر من لبيد

وجاء عن الطرطوشي رحمه الله سبحانه وتعالى: أنه قال في توجيه الكراهة: لأن أطيبه أكذبه نقله ابن ناجي رحمه الله سبحانه وتعالى.

وفي الصحيح " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يَرِيه، خير من أن يمتلئ شعرا ".

(1)

2291 -

والعلم بالدين وبالشرع على

…

كل العلوم باتفاق فضلا

2292 -

والشغل في تحصيله أزكى عمل

…

إن كان ذلك لوجه الله جل

2293 -

إذ هو قائد إلى الخيرات

…

وهْو الوسيلة إلى النجاة

2294 -

والعلما أفضلُهم من كانا

…

لربه أشدَّهم خِشيانا

2295 -

وفي اللجا إلى الكتاب والخبر

…

وعمل الهداة ممن قد غبر

2296 -

من الضلال كلِّه والبدع

…

مَنجى، وعصمة وخيرُ مَفزع

2297 -

وليس بالجائز أن تسلك ما

…

خرج عن أقوال من تقدما

قوله: والعلم بالدين الأبيات الثلاثة، معناه أن الاشتغال بعلوم الشريعة من أفضل القرب، وأعظم الطاعات، وقد تقدم الكلام على ذلك، وقد قال سبحانه وتعالى:(يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) وقال سبحانه وتعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "

(1)

وقال: " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة، إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "

(2)

وجاء في الخبر أيضا " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله سبحانه وتعالى به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر "

(3)

وهذا حيث كان طلبه لوجه الله سبحانه وتعالى ففي الحديث " من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عَرف الجنة يوم القيامة "

(4)

قوله: والعلما أفضلهم البيت، معناه أن أفضل العلماء أكثرهم خشية لربه، وكذلك غيرهم، فبالخشية أنيط حصول المقامات العظيمة في الآخرة، قال سبحانه وتعالى:(ولمن خاف مقام ربه جنتان) وقال سبحانه وتعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البريئة جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه) قال سيدي زروق - رحمه الله تعالى -: وكون أقرب العلماء إلى الله سبحانه وتعالى أكثرهم خشية، هو الذي شهدت به شواهد السنة، قال الله سبحانه وتعالى:(إنما يخشى الله من عباده العلماء) وقال ابن عطاء الله في الحكم: خير العلم ما كانت الخشية معه، العلم إن قارنته الخشية فلك، وإلا فعليك، قال في لطائف المنن: فشاهد العلم الذي هو مطلوب لله سبحانه وتعالى الخشية لله سبحانه وتعالى، وشاهد الخشية موافقة الأمر، أما علم تكون معه الرغبة فى الدنيا، والتملق لأربابها، والجمع، والادخار، والمباهات، والاستكثار، وإيثار الدنيا، ونسيان الآخرة، فما أبعد من هذا علمه أن يكون من ورثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

قوله: وفي اللجا البيتين، معناه أن الرجوع إلى القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، وإجماع الأمة المرحومة، أمان من الزيغ، ونجاة من الأهواء، وعصمة من البدع، وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم:" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

(1)

وجاء عن عمر بن عبد العزيز - رضي الله سبحانه وتعالى عنهما - أنه قال: سن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وولاة الأمر من بعده سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله سبحانه وتعالى، واستكمال لطاعة الله عز وجل، وقوة على دين الله سبحانه وتعالى، من عمل بها مهتديا هدي، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله تعالى ما تولى.

قوله: وليس بالجائز البيت، معناه أنه لا يجوز أن يخرج في فهم الشريعة عما كان عليه الأولون، فهم أعرف باللسان، وأحرص على الخير، وأقعد بالأمر، وأبعد من الزيغ، وعند الشاهد ما ليس عند الغائب، فعلى طريقهم العمل، وعلى فهمهم المعول، وقد جاء عن النخعي رحمه الله سبحانه وتعالى أنه قال: لو رأيت الصحابة يتوضؤون إلى الكوعين لتوضأت كذلك، وأنا أقرؤها (إلى المرافق) وذلك لأنهم لا يتهمون في ترك السنن، وهم أرباب العلم، وأحرص خلق الله سبحانه وتعالى على اتباع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولا يظن ذلك بهم إلا ذو ريبة في دينه والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق.

2298 -

والحمد لله الذي أتما

…

مرامنا حمدا أريجا جما

2299 -

نحمده سبحانه بعَدِّ

…

نعمه كلا أتم الحمد

2300 -

سبحانه فما لنا من طاقة

…

بشكره على إلى دقيقة

2301 -

وشكره جل على الإيمان

…

فحسبُ ما لنا به يدان

2302 -

صلى على وسيلة المحتاج

…

ملاذنا سراجنا الوهاج

2303 -

بيت القصيدة وقطب الدائره

…

ركن الندى بحر البحور الزاخره

2304 -

شفيع كل سابق وغابر

…

قبلة عاف، أمل المنكسر

2305 -

صل عليه يا إلاهي أكملا

…

ما من صلاتك له قد سئلا

2306 -

وسلمنّ هكذا سلاما

…

يجري عليه معَها دواما

2307 -

والال والأصحاب معْ قُفاة

…

آثارهم من سابق وآتي

2308 -

واقض به حوجاءنا جميعا

…

وصيرنَّه لنا شفيعا

2309 -

والحمد لله على الدوام

…

صلى على نبيه الختام

أريجا، أي: فائحا بالعطر، والطاقة: القدرة، والدقيقة: جزء من ستين جزءا من الساعة، التي هي جزء من أربعة وعشرين جزءا من ليلة ونهارها، وقوله: يدان، معناه طاقة وقدرة، قال:

حمِّلتُ زفْرات الضحى فأطقتها

…

وما لي بزفرات العشي يدان

والوهاج: الوقاد، وبيت القصيدة: سر الشيء والمقصود منه، وقطب الدائرة: مركزها الذي تدور عليه، وركن الشيء: محل قوته وشدته، والندى بفتح النون: الجود والكرم، والغابر: لفظ مشترك بين السابق والآتي، وهو المراد هنا، فهو من الأضداد، والقبلة: الوجهة، والعافي: طالب الفضل والنوال، والأمل: الرجاء، والمنكسر: الذليل، والقفاة: جمع قاف كغاز وغزاة، وقاض وقضاة، من قفاه إذا اتبعه، والحوجاء: الحاجة، والشفيع: مِن شفع له إذا سعى له، جمعه شفعاء، وهذا آخر ما يسر الله سبحانه وتعالى بواسع فضله، وعظيم إحسانه، من هذا الشرح الميمون، وذلك عشية الاثنين، منسلخ رجب، من سنة إحدى وأربعين وأربعمائة وألف، من هجرته صلى الله تعالى عليه وسلم، الموافق لسبع بقين من أذار، سنة عشرين وألفين، وصلى الله تعالى وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله، وأزواجه، وذريته، وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

تمت مقابلة هذا الجزء المرة الأولى عشية الأحد الرابع من شهر شوال، وتمت مقابلته المرة الثانية عشية الأحد العاشر من ذي القعدة، من عام اثنين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرته صلى الله تعالى عليه وسلم بمحروسة كيف في ثلاثين مجلسا، والحمد لله رب العالمين.