الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
أصحابه]، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعامه وصلاته وكانت شماله لما سوى ذلك.
أخرجه أحمد (6/ 165)، وابن أبي شيبة (1/ 140/ 1615) و (5/ 224/ 25469).
والمحفوظ في هذا عن مسروق: ما رواه أشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت:"كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن -ما استطاع- في شأنه كله: في طهوره وترجله وتنعله"، وهو متفق عليه، وتقدم ذكره قريبًا.
• وانظر فيما لا يثبت من أسانيد أخر: تاريخ أصبهان (1/ 155).
• وحديثا حفصة وعائشة استدل بهما أبو داود على كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء، وشاهده من حديث حفصة:"ويجعل شماله لما سوى ذلك" ومن حديث عائشة: "وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى".
قال النووي في شرح مسلم (3/ 160): "هذه قاعدة مستمرة في الشرع، وهي: أن ما كان من باب التكريم والتشريف: كلبس الثوب والسراويل والخف، ودخول المسجد، والسواك والاكتحال، وتقليم الأظفار وقص الشارب، وترجيل الشعر وهو مشطه، ونتف الإبط، وحلق الرأس، والسلام من الصلاة، وغسل أعضاء الطهارة، والخروج من الخلاء، والأكل والشرب، والمصافحة، واستلام الحجر الأسود، وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه.
وأما ما كان بضده: كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط والاستنجاء، وخلع الثوب والسراويل والخف، وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه، وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها، والله أعلم".
ولخصه ابن حجر في الفتح (1/ 325) بقوله نقلًا عن النووي: "قاعدة الشرع المستمرة: استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين، وما كان بضدها استحب فيه التياسر".
وراجع: الأوسط لابن المنذر (1/ 338)، المغني (1/ 103)، المجموع (1/ 128)، البيان (1/ 221)، الإنصاف (1/ 104)، الفتح (1/ 325)، الإحكام لابن دقيق العيد (1/ 91)، الإرواء (1/ 131)، وغيرها.
***
19 - باب الاستتار في الخلاء
35 -
. . . ثور، عن الحصين الحبراني، عن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن أكل فما تخلَّل فلْيَلْفِظ، وما لاك بلسانه فليبتلع، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن أتى الغائط
فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبًا من رمل فليستدبره، فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج".
قال أبو داود: رواه أبو عاصم، عن ثور، قال: حصين الحميري، قال: ورواه عبد الملك بن الصباح، عن ثور، فقال: أبو سعد الخير.
قال أبو داود: أبو سعد الخير هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
• حديث ضعيف
أخرجه ابن ماجه (337 و 338 و 3498)، والدارمي (1/ 177/ 662) و (2/ 149/ 2087)، وابن حبان (4/ 257/ 1410)، والحاكم (4/ 137)، وأحمد (2/ 371)، والطبري في تهذيب الآثار "مسند ابن عباس"(1/ 482/ 760)، والطحاوي في شرح المعاني (1/ 121 و 122)، وفي المشكل (1/ 127)، والطبراني في مسند الشاميين (1/ 275/ 481)، والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 94 و 104)، وفي الخلافيات (2/ 367/85)، وفي الشعب (5/ 125/ 6053)، وفي الآداب (693)، وابن عبد البر في التمهيد (11/ 17 - 18)، والبغوي في شرح السُّنَّة (12/ 118/ 3204)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (43/ 290).
وفي رواية عيسى بن يونس عند أحمد: "عن أبي سعد الخير -وكان من أصحاب ابن عمر-".
قال الحاكم: "صحيح الإسناد"، وصححه ابن حبان.
وقال النووي في المجموع (2/ 55)، وفي الخلاصة (312):"هذا حديث حسن".
وقال ابن حجر في الفتح (1/ 206): "إسناده حسن".
وقال ابن الملقن في الدر المنير (2/ 302): "حديث صحيح".
قلت: وليس الأمر كما قالوا، أما أبو سعيد الخير: فقد اختلفوا فيه، فمنهم من قال: أبو سعيد، ومنهم من قال: أبو سعد، ورجح الدارقطني في العلل (8/ 283) قول من قال: أبو سعيد، فقال:"والصحيح: عن أبي سعيد".
وقال الحافظ في التهذيب (10/ 124): "الصواب التفريق بينهما، فقد نص على كون أبي سعد الخير صحابيًّا: البخاري وأبو حاتم وابن حبان والبغوي وابن قانع وجماعة، وأما أبو سعيد الحبراني فتابعي قطعًا، وإنما وهم بعض الرواة فقال في حديثه: عن أبي سعد الخير، ولعله تصحيف وحذف، والله تعالى أعلم"، وقال في التلخيص (1/ 190):"وقيل: إنه صحابي، ولا يصح"، لذا قال في التقريب (1153):"مجهول"، وقال الذهبي في الميزان (4/ 530):"ولا يُدرى من ذا، ولا مَن حصين".
وقال ابن أبي حاتم: "سألت أبا زرعة عنه؟ فقال: لا أعرفه. فقلت: لقي أبا هريرة؟ قال: على هذا يوضع"[الجرح (9/ 378)].