‌5 - شعراء الفلسفة والحكمة - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ٦

وتلقانا وراء مدائحه فى الديوان وعند من ترجموا له ألغاز، ومعروف أن الشعراء كانوا قد أخذوا يتلاعبون بها منذ القرن الخامس الهجرى، وكثرت زمن المماليك والعثمانيين. وله غزليات وخمريات بديعة، سنذكر منهما بعض أبيات فى غير هذا الموضع.

‌

‌5 - شعراء الفلسفة والحكمة

تشيع الحكمة فى الشعر العربى منذ العصر الجاهلى على نحو ما نجد عند زهير، فقد ضمن معلقته طائفة كبيرة من الحكم، وكأنهم أرادوا أن يصوروا لمعاصريهم خبرتهم بالحياة وإدراكهم لتجاربها حتى ينتفعوا بذلك أكبر نفع فى فهم شئون الدنيا وشئون الناس وأحوالهم فى سلوكهم. ومضى الشعراء بعد العصر الجاهلى يحاكون الجاهليين فى تغذية أشعارهم بتلك الحكم، حتى إذا كان العصر العباسى أخذ الشعراء يضيفون إلى تراثهم من الحكم عتادا جديدا من حكمة الفرس والهنود واليونان، وأخذ النابهون منهم يعتمدون على عقولهم الخصبة فى استخلاص الحكم من خبراتهم بأحوال الدنيا والناس، حتى ليبلغ بعضهم من ذلك أن تحصى حكمه بالعشرات، بل أحيانا بالمئات على نحو ما عرف عن أبى تمام الشاعر الدمشقى، فقد أحصى بعض البلاغيين حكمه فوجدها ثلاثمائة وأربعة وخمسين بيتا سوى تسعين شطرا. وعاش المتنبى أكثر سنوات عمره فى الشام وبواديها وقد بلغ الذروة فى تضمين مدائحه حكما رائعة، وأحصاها البلاغيون، فوجدوها أربعمائة، سوى مائة وثلاثة وسبعين شطرا. ولكثرة ما يتناثر فى شعره من حكم أفردها بعض الأسلاف بالتأليف، وحاول بعض النقاد الوصل بينها وبين حكم أرسطو، وهى مبالغة مفرطة فى التصور إذ أكثر حكمه من ثمار خبراته بالحياة خبرة فذة. وظل شعراء الشام يستظهرون-بعد المتنبى وأبى تمام-الحكم فى جوانب من أشعارهم، ولم تلبث الشام أن أهدت إلى الشعر العربى حكيما وفيلسوفا كبيرا، هو أبو العلاء المتوفى سنة 449 وسنترجم له عما قليل.

وكان الطّغرائى قد لمع اسمه بنظمه لامية العجم، وقد صاغها جميعا حكما وأمثالا على طريقة مزدوجة أبى العتاهية التى سماها ذات الأمثال، والتى ضمنها أربعة آلاف مثل. ولامية الطغرائى لا تبلغ مبلغها فى حشد آلاف من الأمثال، وليست من بحر الرجز وإنما هى من البسيط على شاكلة نونية البستى المشهورة. وقد أصبح تقليدا عند كثير من شعراء الشام وغيرهم أن يخصوا بعض

قصائدهم برصف طائفة من الأمثال والحكم، ولابن منير الطرابلسى قصيدة من هذا الطراز يقول فيها (1):

وإذا الكريم رأى الخمول نزيله

…

فى منزل فالحزم أن يترحلا

كالبدر لما أن تضاءل جدّ فى

…

طلب الكمال فحازه متنقّلا

سفها لحلمك أن رضيت بمشرب

…

رنق ورزق الله قد ملأ الملا

فارق ترق كالسيف سلّ فبان فى

…

متنيه ما أخفى القراب وأخملا

للقفر لا للفقر هبها إنما

…

مغناك ما أغناك أن تتوسّلا

وهى أمثال وحكم يراد بها النصح لسلوك الشخص الكريم على نفسه فى الحياة. فلا يرضى بمنزل هون، بل يرحل وينتقل، فكمال البدر وعز الشخص فى تنقله. ويزجر من يرضى المشرب الكدر ورزق الله قد طبق الملا أو الأرض وملأها بالطيبات، وهل يقطع السيف إلا بعد أن يسلّ من قرابه أو غمده، وعار ما بعده عار أن يتضرع الشخص ويتذلل لإنسان مثله، ولأن يركب القفر المجدب الخراب خير من أن يقف بباب.

ودائما تلقانا هذه الحكم فى تضاعيف قصائد الشعراء ومقطوعاتهم، وفى كتاب طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة منها طائفة جرت على ألسنة أطباء الشام، ويلقانا منها أيضا منثورات فى كتب التاريخ كقول الشيخ شمس الدين الحمصى (2):

الدهر كالطيف بؤساه وأنعمه

…

عن غير قصد فلا تحمد ولا تلم

لا تسأل الدهر فى البأساء يكشفها

…

فلو سألت دوام البؤس لم يدم

فكل شئ حائل وزائل ولا دوام لضر أو نفع ولا لبؤس أو نعيم، ولا دخل لدهر فى شئ من ذلك، ولا يأس مع رحمة الله فلا بؤس يدوم ولا ضر يدوم. وربما كانت أروع قصيدة من قصائد هذه الامثال والحكم فى العصر المملوكى قصيدة عمر بن الوردى المتوفى سنة 749 للهجرة وهى فى أكثر من سبعين بيتا. وفيها يقول (3):

اعتزل ذكر الأغانى والغزل

…

وقل الفصل وجانب من هزل

واتّق الله فتقوى الله ما

…

مازجت قلب امرئ إلا وصل

قاطع الدنيا فمن عاداتها

…

تخفض العالى وتعلى من سفل

لا تقل أصلى وفصلى أبدا

…

إنما أصل الفتى ما قد حصل

مل عن النمّام واهجره فما

…

بلّغ المكروه إلا من نقل

والقصيدة جميعها على هذه الشاكلة حكم وأمثال ونصائح غالية وكأنها أعلام تهدى الإنسان فى سلوكه الطريق القويم. ويظل الشعراء بعد ابن الوردى ينظمون مثل هذه الحكم أيام المماليك وأيضا أيام العثمانيين، إذ نقرأ لبعض الشعراء حكما وأمثالا منثورة فى أشعارهم وتراجمهم، كقول حسين بن أحمد الجزرى الحلبى المتوفى سنة 1034 للهجرة (1):

حاذر عداك الأقربين من الورى

…

فأضرّها القرباء والقرناء

وتوقّ من كيد الحقود ولين ما

…

يبدى فقد يصدى الحسام الماء

ويذكر ابن معصوم لشاعر يسمى نجيب الدين على بن محمد العاملى رحلة أودعها أشعارا على طريقة ديوان الصادح والباغم لابن الهبّارية وما فيه من حكم ومعان خلقية تهذيبية، ويسوق ابن معصوم طائفة من حكمه كقوله (2):

المرء لا يسلم من حاسد

…

أو شامت فى اليسر والعسر

وتكثر الحكم أيضا فى كتاب نفحة الريحانة للمحبى، وهى من قديم كثيرة فى الشعر العربى كما أسلفنا. وحرى بنا أن نقف قليلا عند أبى العلاء أكبر شعراء الحكمة والفلسفة لا فى الشام وحدها بل فى العالم العربى جميعه. ونتلوه بكلمة عن منصور بن مسلم.