‌(ب) رسائل متنوعة - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ٦

‌

‌(ب) رسائل متنوعة

طبيعى أن تكثر الكتابات الشخصية على ألسنة الأدباء، شاكرين صنيعا أو مهنئين على منصب كبير أو معاتبين أو مثنين مادحين أو معتذرين أو مستعطفين أو معزين عن خطب ألمّ بأصدقائهم أو فى فقيد عزيز، وتارة يؤيّنون وتارة يبكون وقد خنقتهم العبرات. وكثيرا ما كانوا يتراسلون، من ذلك مراسلات الطّغرائى الشاعر الكاتب والغزّى إبراهيم بن عثمان الذى مرت ترجمته بين الشعراء، ويقول العماد الأصبهانى:«كانت بينهما مكاتبات مفيدة وبينهما لنسب الفضل المودّة الوكيدة» ويسوق العماد للغزى رسالة اعتذار كتب بها إلى صاحبه جاء فيها (1):

لسان الحسود-أدام الله أيام المجلس السامى دام ساميا، ولبيضة المجد حاميا-إذا علق بعرض الكرام كان كالنار فى المندلىّ (2)، يبوح بسرّ طيّه الخفىّ. . فإن وقع من السفهاء إفك فداعيته ما ظهر لهم من انتمائه، وانتساب مزنته إلى سمائه».

وانتخاب الغزى لألفاظه واضح، فهو يجيد الكتابة كما يجيد الشعر، وهو يعنى فيها بالتصاوير، وكان خصب الخيال، ومرت بنا فى ترجمته روائع طريفة من أشعاره. وكان ابن منير الطرابلسى الذى ترجمنا له بين الشعراء نزح عن دمشق إلى قلعة شيزر فى الشمال خوفا من ابن الصوفى وزير حاكمها آبق، وحاول صديق له هو زين الدين بن حليم أن يسترجعه إلى دمشق فكتب إليه يستدعيه، وأجابه ابن منير برسالة طويلة معتذرا يقول فيها (3).

«إن جراحى إلى الآن لم تذق حلاوة الاندمال، وقروحها تزداد قرحا مع الحلّ والتّرحال، وبين جوانحى من الأين (4)، لما لقيت بدمشق من الغبن، ما لا يحلّه إلا عقد الكفن، ولا يرفع حدثه إلا التيمم بصعيد (5) المدفن. ويلقاك فلان وفلان من كل ذى خلق دميم (6)، وخلق ذميم، وأصل لئيم، وفرع زنيم (7)، ووجه لطيم، وقفا كليم (8)، وهلم جرّا من عذاب أليم، وصراط فى الود غير مستقيم» .

ولغة ابن منير لغة أدبية بديعة، وكما كان شاعرا بارعا كان كاتبا بارعا، تواتيه الكلمة وتنزل فى

مواقعها ومستقرها من السجع الرائع الذى لا تطول عباراته، فإذا الكلمات وكأنها تتلاقى وتتعانق لجمالها فى الجرس وحسن الأداء. ويورد العماد فى الخريدة مراسلة بين القاضى الفاضل وزير صلاح الدين وكاتبه وبين أسامة بن منقذ، ويذكر أولا كتاب القاضى الفاضل ثم يذكر جواب أسامة، وله يقول من رسالة طويلة مادحا مثنيا على بلاغته، متحدثا عنه بضمير الغيبة (1):

«ما عسى أن يقول مطريه ومادحه والفضل نغبة من بحره الزاخر، وقطرة من سحابه الماطر، تفرّد به فما له فيه من نظير، وسبق من تقدّمه فى زمانه الأخير، فتق عن البلاغة أكماما تزينت الدنيا منها بالأعاجيب، وأتى بآيات فصاحة كادت أن تتلى فى المحاريب، إذا استنطقت ازدحمت عليها العقول والأسماع، ووقع على الإقرار بإعجازها الاتفاق والإجماع. . هو سحر لكنه حلال، ودرّ إلا أن بحره حلّو سلسال» .

ونمضى إلى أيام المماليك ويلقانا الشهاب محمود رئيس ديوان إنشائهم فى دمشق والقاهرة وقد ترجمنا له بين شعراء المديح، وله-كما أسلفنا-كتاب فى رسوم الكتابة الديوانية، وبه كثير من رسائله الرسمية، وبعض رسائله الشخصية أو الإخوانية، سماه «حسن التوسل إلى صناعة الترسل» وله بجانبه كتاب ثان سقط من يد الزمن سماه «زهر الربيع فى الترسل البديع» وعنه ينقل كثيرا القلقشندى فى الجزء التاسع من صبحه، ومما نقله عنه رسالة فى التهنئة بعيد الأضحى جاء فيها (2):

«جعله الله أبرك الأعياد وأسعدها وأيمن الأيام وأمجدها، وأجمل الأوقات وألذّها وأرغدها ولا برح مسرورا مستبشرا، منصورا على الأعداء مقتدرا، مسعودا محمودا، معانا بملائكة السماء معضودا، مهنّأ بالسعود الجديدة والجدود السعيدة، والقوة والناصر، والعمر الطويل الوافر. .

ألبسه الله من السعادة أجمل حلّة، ومنحه من المكارم أحسن خلّة».

وكان الشهاب محمود يعنى بتزيين سجعاته بمحسنات البديع وألوانه الزاهية من جناس وغير جناس، وكان يشغف شغفا شديدا بصور الجناس المعكوس كما نرى فى قوله:«مهنّأ بالسعود الجديدة والجدود السعيدة» .

ونلتقى بعمر بن الوردى وكان شاعرا وأديبا كاتبا، وله تعزية بوفاة الفقيه الشافعى شرف الدين البارزى المتوفى سنة 738، وفيها يقول (3):

«بلغنى انهداد الطود الشامخ، وزوال الجبل الراسخ، الذى بكته السماء والأرض، وقابلت فيه المكروه بالندب وذلك فرض، فشرقت (1) أجفان المملوك بالدموع، وأحرق قلبه بين الضلوع، فالعلوم تبكيه، والمحاسن تعزّى فيه، والأقلام تمشى على الرءوس لفقده، والمصنفات تلبس حداد المداد من بعده. . ولا خاصّ إلا حزن قلبه، ولعامّ إلا طار لبّه» .

وكان يجنح فى نثره وشعره إلى استخدام المصظلحات العلمية، وقد تصنع فى هذه القطعة القصيرة لحشد المصطلحات الفقهية: المكروه والندب والفرض، وأيضا فإنه كان يعنى بجلب صور مختلفة من التوريات، وواضح أنه ورّى هنا بالمصطلح الفقهى: الندب عن معناه الحقيقى وهو بكاء المتوفى وتعداد محاسنه. وجعل الأقلام تمشى على رءوسها حزنا وهى فعلا تمشى على رءوسها أو بعبارة أخرى تكتب برءوسها، فاستغل ذلك فى تعزيته.

ولابن حجة الحموى رسالة يصف فيها سكّينا أهداها إليه بعض أصدقائه جاء فيها قوله (2):

«الملوك ينهى وصول السكّين التى قطع بها أوصال الجفا، وأضافها إلى الأدوية فحصل بها البرء والشفا، وتالله ما غابت إلا وصلت الأقلام من تقشيرها إلى الحفا. . ما شاهدها موسى إلا سجد فى محراب النّصاب (3)، وذلّ بعد أن خضعت له الرءوس والرّقاب. . أنملة صبح تقمّعت بسواد الدجى، فعوّذتها ب (الضحى والليل إذا سجا). . تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس، وبإقامتها الحدّ حافظت الأقلام على مواظبة الخمس» .

والتكلف واضح فى القطعة، فقد ذكر الجفا أى البعد، وفكر فى سجعة معه فجاء بالشفا والحفا وأصله رقة الخف ويريد المبالغة فى تشذيب الأقلام، وكل ذلك تكلف، ولم يلبث أن جنح إلى التورية بموسى الرسول لما ذكر معه من السجود والمحراب عن موسى الحلاّق. وكان نصاب السكين أسود فحاول أن يستغل ذلك ليقتبس فاتحة سورة الضحى، وعاد إلى التورية بإقامة الحد على الجناة وهو يريد إقامة حد السكين، وورى أيضا بمواظبة الخمس إذ لا يريد المعنى المتبادر من مواظبة الصلوات الخمس، إنما يريد مواظبة الأصابع الخمس على الكتابة بتلك الأقلام.

ونمضى إلى أيام العثمانيين ونظل نقرأ رسائل شخصية متعددة فى تراجم الأدباء، من ذلك قول مرعى الكرمى المتوفى سنة 1033 للهجرة فى معاتبة (4):