الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
من اسمه رواد وروح ورويفع
1927 -
ق: رواد بن الجراح الشامي (1) ، أبو عصام العسقلاني، والد عصام بْن رواد بْن الجراح، كان من أهل خراسان.
رَوَى عَن: إبراهيم بْن طهمان، وجسر أبي جعفر، وخليد بْن دعلج، وسَعِيد بْن بشير، وسَعِيد بْن عبد العزيز، وسفيان الثوري، وصدقة بْن عَبد الله السمين، وعامر بْن عَبد الله (ق) ، وعباد بْن كثير، وعبد الله بْن العلاء بْن زبر، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ،
(1) تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 167، وتاريخ الدارمي: الترجمة 331، وعلل أحمد: 1 / 219، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1139، والكنى لمسلم: الورقة 86، وضعفاء النَّسَائي: الترجمة 194، وضعفاء العقيلي: الورقة 70، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2368، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 358، وضعفاء الدارقطني: الترجمة 228، وسؤالات البرقاني للدارقطني: الورقة 4، وثقات ابن شاهين: الترجمة 372، وموضح أوهام الجمع والتفريق: 2 / 101، وإكمال ابن ماكولا: 4 / 104، وتاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 234) ، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 56، ومعجم البلدان: 2 / 202، وتاريخ الاسلام للذهبي: الورقة 9 (آيا صوفيا 3007)، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 228، والمجرد في رجال ابن ماجة: الورقة 15، والكاشف: 1 / 313، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 2795، والمغني: 1 / الترجمة 2134، وديوان الضعفاء: الترجمة 1422، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 28، ونهاية السول: الورقة 98، وتهذيب التهذيب: 3 / 288، والاغتباط لبرهان الدين الحلبي: 11، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2105، والكواكب النيرات: الترجمة 23.
وعبد العزيز بْن أَبي حازم، وعُمَر بْن قيس سندل، ونهشل بْن سَعِيد، والوضين بْن عطاء، وأبي بكر الهذلي، وأبي جعفر الرازي، وأبي سعد الساعدي (ق) شيخ يروي، عن أنس بْن مالك.
رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن يُوسُف الفريابي، وإبراهيم بْن موسى الفراء الرازي، وإبراهيم بْن هارون البلخي، وأحمد بْن الفضل بْن عُبَيد الله الصائغ العسقلاني، وأحمد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي، وإسحاق بْن راهويه، وإسماعيل بْن إسرائيل اللال الرملي، والحسن بْن قتيبة اللخمي والد مُحَمَّد بْن الحسن بْن قتيبة العسقلاني، وحماد بْن حميد العسقلاني، وحماد بْن زاذان الرازي القطان، وذاكر بْن شَيْبَة العسقلاني، وسَعِيد بْن أسد بْن موسى، وسنيد بْن داود، وصفوان بْن صالح الدمشقي المؤذن، وعباس بْن عَبد الله الترقفي، وعبد الله بْن الزبير الحميدي، وأبو بكر عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة، وابْنه عصام بْن رواد بْن الجراح، وعلي بْن سهل الرملي، وعيسى بْن عَبد الله بْن سُلَيْمان العسقلاني، وأبو عُمَير عيسى بن محمد ابن النحاس الرملي، والفضل بْن يعقوب الرخامي، ومُحَمَّد بْن إسماعيل الوساوسي، ومُحَمَّد بْن خلف العسقلاني (ق) ، ومحمد بْن رزق اللَّه الكلوذاني، ومُحَمَّد بْن أَبي عتاب أبو بكر الأعين، ومهنا بْن يحيى الشامي، وهارون بْن يزيد بْن أَبي الزرقاء، والهيثم بْن خارجة، ويحيى بْن مَعِين، ويعقوب بْن إسحاق بْن هبار الرملي.
قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل (1)، عَن أبيه: لا بأس به صاحب سنة إلا أنه حدث، عن سفيان أحاديث مناكير.
(1) العلل: 1 / 219، ونقله العقيلي (الورقة 70) وابن عدي في "الكامل"، عن ابن حماد، عنه.
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (1)، عن يحيى بْن مَعِين: لا بأس به، إنما غلط في حديث عن سفيان.
وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (2)، عَن يحيى: ثقة.
وَقَال معاوية بْن صالح (3)، عَن يحيى: ثقة مأمون، قال: وَقَال يحيى يوما لرجل ذاكره بحديث من حديث سفيان، عن الزبير بْن عدي، عن أنس، عن النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إذا صلت المرأة خمسها"فقال: من حدث بذا؟ قال: أبو عصام. قال يحيى: نعم، رواد نعم ذاك حدث عن سفيان الثوري تخايل له سفيان لم يحدثه سفيان بذا قط إنما حدثه، عن الزبير: أتينا أنسا نشكو الحجاج"وينبغي أن يكون إلى جانب سفيان، عن الربيع بْن صبيح، عَنْ يزيد الرقاشي، عن أَنَسٍ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقَال البُخارِيُّ: كان قد اختلط لا يكاد يقوم حديثه (4) ، ليس له كبير حديث قائم (5) .
وَقَال أبو حاتم (6) : تغير حفظه في أخر عُمَره، وكان محله الصدق.
وَقَال النَّسَائي (7) : ليس بالقوي، روى غير حديث منكر، وكان قد اختلط.
(1) تاريخه: 2 / 167، ونقله ابن شاهين: الترجمة 372 وغيره.
(2)
تاريخه: الترجمة 331، ونقله ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل.
(3)
تاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 334) .
(4)
تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 1139، وانظر: 8 / الترجمة 2645.
(5)
العبارة الاخيرة ليست في كتابه، لكن قال ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل": أدخله البخاري فِي كتاب الضعفاء"وَقَال: سمعت أبي يقول: يحول من هناك"فكأنه ما رضي ذلك، وانظر قوله بعد.
(6)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2368.
(7)
ضعفاء النساء: الترجمة 194.
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (1) : عامة ما يرويه لا يتابعه الناس عليه، وكان شيخا صالحا، وفي حديث الصالحين بعض النكرة إلا أنه يكتب حديثه.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"، وَقَال (2) : يخطئ ويخالف.
وَقَال يعقوب بْن سفيان: ضعيف الحديث (3) .
وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ (4) : متروك (5) .
روى له ابن ماجة (6) .
(1) الكامل: 1 / الورقة 358 وساق من مناكيره عن سفيان الثوري.
(2)
1 / الورقة 133.
(3)
نقله من تاريخ ابن عساكر، ولم أجده في "المعرفة"، واستدركه محققه صديقنا العُمَري من هذا الكتاب (3 / 377) .
(4)
سؤالات البرقاني للدارقطني: الورقة 4. وذكره في كتابه: الضعفاء والمتروكون.
(5)
وَقَال أبو أحمد الحاكم: تغير بأخرة فحدث بأحاديث لم يتابع عليها وسنه قريب من سن الثوري، ولم يكن بالشام أكبر سنا منه من أقرانه. وَقَال محمد بن عوض الطائي: دخلنا عسقلان فإذا برواد قد اختلط.
وذكره الساجي وأبو العرب في الضعفاء، وابن شاهين وابن خلفون في الثقات، وَقَال ابن حجر: صدوق، اختلط بأخرة فترك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد. وَقَال البزاز: صالح الحديث وليس بالقوي، وقد حدث عنه جماعة من أهل العلم" (كشف الاستار: 4 / 118 عقب حديث رقم 3336) .
(6)
ومما استدركه الحافظ ابن حجر:
83 -
خت: رؤبة بن العجاج التميمي السعدي الراجز المشهور.
روى عن: أبيه، ودغفل بن حنظلة النسابة البكري.
رَوَى عَنه: خلف الاحمر، وابنه عُبَيد الله بن رؤبة، وعثمان بن الهيثم المؤذن، وأبو عُبَيدة معمر بن المثنى، والنضر بن شميل، ويحيى بن سَعِيد القطان، ويونس بن حبيب وأبو زيد الأَنْصارِيّ، وغيرهم.
كان رأسا في اللغة، مشهورا بالرجز مدح جماعة من الدولتين الأُمَوِية والعباسية.
قال علي ابن المديني، عن يحيى القطان: دع رؤبة بن العجاج. قلت: كيف كان؟ قال: أما إنه لم يكذب.
وَقَال النَّسَائي: ليس بالقوي.
وَقَال العقيلي: لا يتابع عليه.
1928 -
ت: روح بن أسلم الباهلي (1) ، أَبُو حاتم البَصْرِيّ.
رَوَى عَن: أيوب بْن واقد، وبشر بْن المفضل، وحماد بن زيد،
= وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
وله أخبار كثيرة، وتوفي سنة 145 هـ. قال ابن حجر: له في صحيح البخاري في بدء الخلق موضع واحد قال فيه: قال رؤبة: الحرور بالليل والسموم بالنهار. وهذا قد ذكره أبو عُبَيدة في كتاب المجاز عن رؤبة ولم يذكره المزي وهو من شرطه" (تهذيب: 3 / 291) . قال أبو محمد البندار بشار محقق هذا الكتاب: إنما ورد ذلك في رواية من روايات الصحيح، وإلا فإن المطبوع من النسخة اليونينية"وَقَال ابن عباس" (4 / 131) وفي حاشية النسخة"ورؤبة"فكأن النسخة التي اعتمدها المزي وصححها ليس فيها"رؤبة"، والله أعلم. والعجب أن البدر العيني ترجم لرؤبة في الباب مع أنه لم يورد في النص غير قول ابن عباس، فينظر (عمدة القارئ: 15 / 118) . (انظر تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1152، والبيان والتبيين: 1 / 37، 40، 68، 2 / 9، 13، 97، 3 / 10، 211، 4 / 80، والكنى لمسلم: الورقة 19، والشعر والشعراء: 495، والمؤتلف والمختلف: 175، وضعفاء النَّسَائي: الترجمة 209، وضعفاء العقيلي: الورقة 69، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2352، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 133، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 359، وجمهرة ابن حزم: 86، 215، وتاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 334)، ووفيات الاعيان: 2 / 303، وتاريخ الاسلام: 6 / 63، وسير أعلام النبلاء: 6 / 162، والمقتنى في سرد الكنى: الورقة 27، وتهذيب التهذيب: 3 / 290، وشذرات الذهب: 1 / 223، وخزانة الادب: 1 / 43 وغيرها.
(1)
طبقات ابن سعد: 7 / 302، وتاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 168، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1054، وتاريخه الصغير: 2 / 319، والضعفاء الصغير: الترجمة 119، والكنى لمسلم: الورقة 27، وضعفاء النَّسَائي: الترجمة 193، والكنى للدولابي: 1 / 141، وضعفاء العقيلي: الورقة 68، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2256، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 133، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 347، وضعفاء الدارقطني: الترجمة 223، وثقات ابن شاهين: الترجمة 363، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 54، وتاريخ الاسلام: الورقة 205 (آيا صوفيا 3007)، والكاشف: 1 / 313، والميزان: 2 / الترجمة 2798، والتذهيب: 1 / الورقة 228، والمغني 1 6 / الترجمة 2136، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 28، ونهاية السول: الورقة 98، وتهذيب التهذيب: 3 / 291، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2080.
وحماد بْن سلمة (ت) ، والربيع بْن عبد الرحمن وهو ابْن برة، وزائدة بْن قدامة، وشداد بْن سَعِيد أبي طلحة الراسبي (ت) ، وصدقة بْن موسى الدقيقي، وعَبْد اللَّهِ بْن بكر بْن عَبد الله المزني، ومعتمر بْن سُلَيْمان، وهمام بْن يحيى، ووهيب بْن خالد.
رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن مرزوق البَصْرِيّ، وأحمد بْن إبراهيم بن كثير الورقي، وأبو بكر أحمد بْن جعفر الحلواني البزاز، وأحمد بْن سَعِيد بْن صخر الدارمي، وأَحْمَد بْن المطهر البغدادي، وتوبة بْن السري، وحميد بْن زنجويه، وخالد بْن قيس بْن طليق، وخشيش بْن أصرم، وأبو خيثمة زهير بْن حرب، وعبد الله بْن عبد الرَّحْمَنِ الدارمي (ت) ، وعبد الله بْن مُحَمَّد المسندي، وعلي بْن حرب الطائي، وعلي بْن زيد الفرائضي، وعلي بْن مسلم الطوسي، وعلي بْن نصر بْن علي الجهضمي، ومحمد بْن بشار بندار، ومحمد بْن الحسين البرجلاني، ومحمد بْن عَمْرو بْن نبهان بْن صفوان الثقفي (ت) . وأبو هُرَيْرة مُحَمَّد بْن فراس الصيرفي، وأبو موسى مُحَمَّد بْن المثنى، ومحمد بْن يونس بْن موسى الكديمي، والمفضل بن غسان الغلابي، وموسى بن مُحَمَّد بْن حيان البَصْرِيّ، ويحيى بْن أَبي الخصيب الرازي.
قال أبو حاتم (1)، عن مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي الثلج: سمعت عفان يقول: روح بْن أسلم كذاب.
وَقَال أبو بكر بْن أَبي خيثمة (2) : سئل يَحْيَى بْن مَعِين عنه، فَقَالَ: ليس بذاك، لم يكن من أهل الكذب (3) .
(1) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2256.
(2)
المصدر نفسه.
(3)
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ: سئل يحيى عن روح بن أسلم فلم يقل إِلَاّ خَيْرًا وَقَال: شيخ مسكين، وقد كان معاذ أدخله في شيء من عمله" (تاريخه: 2 / 168) .
وَقَال أبو حاتم (1) : لين الحديث يتكلم فيه.
وذكره ابنُ حِبَّان (2) في كتاب "الثقات"(3) .
روى له التِّرْمِذِيّ.
1929 -
ت ق: روح بن جناح القرشي الأُمَوِي (4) ، أبو سعد، ويُقال: أبو سَعِيد الدمشقي، أخو مروان بْن جناح، مولى الوليد بْن عَبد المَلِك بْن مروان.
روى عن: أبي الجهم سُلَيْمان بْن الجهم، وشهر بْن حوشب،
(1) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2256.
(2)
قوله: وذكره ابنُ حِبَّان"سقطت من نسخة ابن المهندس.
(3)
1 / الورقة 133. وقَال البُخارِيُّ: يتكلمون فيه" (تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 1054) . وَقَال النَّسَائي: ضعيف (الضعفاء، الترجمة 193) .
وذكره في الضعفاء كل من العقيلي (الورقة 68) ، وابن عدي (1 / الورقة 347) ، والدارقطني (الترجمة 223) وابن الجوزي (الورقة 54) ، والذهبي (الديوان، الترجمة 1425) ، وذَكَره ابن شاهين في الثقات، ونقل قول يحيى فيه، وَقَال عن ابن أَبي خيثمة: لم يزل أبي يحدث عن روح بن أسلم حتى مات"ونقل ابن حجر من مسند البزار قوله: حَدَّثَنَا محمد بن معمر، حَدَّثَنَا روح بن أسلم ومات قديما سنة مئتين وهو ثقة. وضعفه الحافظان الذهبي، وابن حجر.
(4)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1046، وأحوال الرجال للجوزجاني: الترجمة 285 (نسختي)، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 356، وضعفاء النَّسَائي: الترجمة 189، والكنى للدولابي: 1 / 186، وضعفاء العقيلي: الورقة 68، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2243، والمجروحين لابن حبان: 1 / 300، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 347، وعلل الدارقطني: 3 / الورقة 70، والمدخل للحاكم: الترجمة 59، وضعفاء أبي نعيم: الترجمة 67، وتاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 338) ، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 54، وتاريخ الاسلام: 6 / 64، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 229، والكاشف: 1 / 133، والميزان: 2 / الترجمة 2799، والمغني: 1 / الترجمة 2137، وديوان الضعفاء: الترجمة 1426، والمقتنى في سرد الكنى: الورقة 58، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 28، ونهاية السول: الورقة 98، والكشف الحثيث: 290، وتهذيب ابن حجر: 3 / 292، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2081.
وعبد الملك بْن الحسين أبي مالك النخعي، وعطاء بْن السائب، وعطاء بْن نافع الكيخاراني، وعُمَر بْن عبد العزيز، ومجاهد (ت ق) ، مُحَمَّد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ، وموسى بْن عَبد المَلِك، ويونس بْن ميسرة بْن حلبس، ومولى لعُمَر بْن عبد العزيز.
رَوَى عَنه: عبد المهيمن بْن عبد الرحمن ختن سَعِيد بْن عبد الجبار الزبيدي، ومُحَمَّد بْن شعيب بْن شابور، والوليد بْن مسلم (ت ق) .
قال عثمان بْن سَعِيد الدارمي، عَن دحيم: ثقة، إلا أن مروان يعني أخاه أوثق منه (1) .
وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم (2) : سَأَلتُ أبي، وفي نسخة أخرى: سألت أَبَا زرعة (3)، عَنْهُ فَقَالَ: شيخ دمشقي، قلت: ما حاله؟ قال: أخوه مروان بْن جناح أحب إلي منه. قلت: روح ليس بقوي؟ (قال: نعم)(4) قال: وسئل أبي عن روح بْن جناح فقال: أخوه مروان بْن جناح أحب إلي منه، يكتب حديثهما ولا يحتج بهما.
وَقَال إبراهيم بْن يعقوب الجوزجاني (5) : ذكر عن الزُّهْرِيّ حديثا معضلا فيه ذكر البيت المعمور، فإن كان قال: سمعت الزُّهْرِيّ أرجئ ونظر في أمره.
(1) من تاريخ دمشق.
(2)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2243.
(3)
في المطبوع أن هذا قول أبي زرعة.
(4)
ما بين العاضرتين إضافة من"الجرح والتعديل"لا يستقيم المعنى من غيرها إذ لم ينقل المؤلف جواب أبي زرعة. اللهم إلا أن يكون قوله"قلت: روح ليس بقوي"من باب التقرير وليس السؤال، وهو بعيد.
(5)
أحوال الرجال: الترجمة 285.
وَقَال الحاكم أَبُو أَحْمَد (1) : لا يتابع في حديثه، حديثه ليس بالقائم، وذكر حديثه في البيت المعمور ثم قال: هذا حديث منكر لا نعلم له أصلا من حديث أبي هُرَيْرة، ولا من حديث سَعِيد بْن المُسَيَّب، ولا من حديث الزُّهْرِيّ.
وَقَال العقيلي (2) : قصة البيت المعمور لا يتابع عليه.
وَقَال النَّسَائي (3) : ليس بالقوي.
وَقَال أبو علي الحسين بْن علي النَّيْسَابُورِيّ الْحَافِظ (4) : في أمره نظر.
وَقَال الحافظ أبو نعيم (5) : يروي عن مجاهد أحاديث مناكير لا شئ.
وذَكَرَ لَهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عدي أحاديث ثم قال (6) : ولروح بْن جناح غير ما ذكرت من الحديث قليل، وعامة حديثه ما ذكرت وربما أخطأ في الأسانيد ويأتي بمتون لا يأتي بها غيره، وهو ممن يكتب حديثه (7) .
روى له التِّرْمِذِيّ وابن مَاجَهْ حديثا واحدا وقد وقع لنا بعلو عنه.
(1) تاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 339) .
(2)
الضعفاء: الورقة 68.
(3)
الضعفاء، له: الترجمة 189.
(4)
تاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 339) .
(5)
ضعفاء أبي نعيم: الترجمة 67 والمؤلف نقله كغيره من تاريخ ابن عساكر.
(6)
الكامل: 1 / الورقة 347.
(7)
وضعفه الساجي، وابن حبان وَقَال في "المجروحين": منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما إذا سمعه الانسان شهد له بالوضع" (1 / 300) ، والحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَال: روى عن مجاهد أحاديث موضوعة"(المدخل، الترجمة 59)، وضعفه الذهبي وإن قال في "الديوان": صويلح، وضعفه ابن حجر أَيْضًا.
أخبرنا بِهِ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ البخاري، وأحمد بْن شيبان، قَالا: أخبرنا أبو حفص بن طَبَرْزَذَ، قال: أخبرنا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الأَنْصارِيّ، قال: أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ الجوهري، قال: أخبرنا أَبُو القاسم إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَدَ بْن جعفر الْخَرْقِيُّ، قال: أخبرنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّد الفريابي، قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْنُ الْعَلاءِ الْحِمْصِيُّ، قال: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ رَوْحِ بْنِ جَنَاحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قال: بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ أَصْحَابَ ابْنِ عباس: عطاء وطاوس وعِكْرِمَةَ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ وابْنُ عَبَّاسٍ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَقَالَ: هَلْ من مفتي؟ فَقُلْنَا: سَلْ، فَقَالَ: إِنِّي كُلَّمَا بُلْتُ تَبِعَهُ الْمَاءُ الدَّافِقُ، فَقُلْنَا: الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الْوَلَدُ؟ قال: نَعَمْ. فَقُلْنَا: عَلَيْكَ الْغُسْلُ. فَوَلَّى الرَّجُلُ وهُوَ يَرْجِعُ، وعَجَّلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي صَلاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ، قال: يَا عِكْرِمَةُ عَلَيَّ بِالرَّجُلِ. فَأَتَاهُ بِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: أَرَأَيْتُمْ مَا أَفْتَيْتُمْ بِهِ هَذَا الرَّجُلَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ؟ قُلْنَا: لا، قال: فَعَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ؟ قُلْنَا: لا. قال: فَعَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ؟ قُلْنَا: لا. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَعَمَّنْ؟ قال: قُلْنَا عَنْ رَأْيِنَا. فَقَالَ: لِذَلِكَ يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَقِيهٌ واحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ"ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الرَّجُلِ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْكَ هَلْ تَجِدُ شَهْوَةً فِي قَلْبِكَ؟ قال: لا قال: فَهَلْ تَجِدُ خَدَرًا فِي جَسَدِكَ؟ قال: لا. فَقَالَ: إِنَّمَا هَذَا أَبْرَدَهُ يَجْزِيكَ مِنْهُ الْوُضُوءُ.
رَوَى التِّرْمِذِيّ (1) مِنْهُ قَوْلَهُ: فَقِيهٌ واحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ"دُونَ الْقِصَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى الْفَرَّاءِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَقَال: غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، فَوَقَعَ لنا عالياً بدرجتين.
(1) التِّرْمِذِيّ (2681) في العلم، باب: ما جاء في الفقه على العبادة.
ورَوَى ابْنُ مَاجَهْ (1) ذَلِكَ مِنْهُ، عن هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عن الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلَمٍ فَوَقَعَ لَنَا بَدَلا عَالِيًا. وقَدْ وقَعَ لَنَا حَدِيثُ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ عَالِيًا أَيْضًا.
أخبرنا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابن الدرجي، وإسماعيل ابن العسقلاني، قالا: أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْن أَبي المطهر الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أخبرنا سَعِيد بْنُ أَبي الرَّجَاءِ الصَّيْرَفِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو طاهر بْن محمود الثقفي، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن الْمُقْرِئِ، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بن محمد بن مسلم بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ رَوْحُ بْنُ جَنَاحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يقول: قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَقِيهٌ واحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ.
روى له ابْنُ مَاجَهْ حَدِيثًا آخَرَ لَكِنَّهُ وهِمَ فِي إِسْنَادِهِ فَقَالَ: عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جَنَاحٍ بَدَلَ رَوْحِ بْنِ جَنَاحٍ، وقَدْ وقَعَ لَنَا عَالِيًا عَلَى الصَّوابِ.
أخبرنا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ وأَبُو عَدْنَانَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْمُطَهَّرِ بْنِ أَبي نِزَارٍ، قَالا: أخبرنا أَبُو القاسم بْن أَبي بَكْرِ بْن أَبي عَلِيٍّ الذَّكْوَانِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو بَكْرٍ عَبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّد بْن مُحَمَّدِ بْنِ فورك الْقَبَّابُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي عَاصِمٍ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قال: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ جَنَاحٍ، عَن أَبِي الْجَهْمِ، عَنِ الْبَرَاءِ، قال: قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَزَوَالُ الدُّنْيَا جَمِيعًا أَهْوَنُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ دَمٍ يُسْفَكُ بغير حق.
(1) ابن ماجة (222) في المقدمة، باب: فضل العلماء والحث على طلب العلم.
رواه (1) ، عَنْ هشام بْن عمار، عَنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جَنَاحٍ، عَن أَبِي الْجَهْمِ ولَفْظُهُ"لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ مُؤْمِنٍ بِغَيْرِ حَقٍ.
وقَدْ رَوَاهُ عَبْدَانُ الأَهْوَازِيُّ وغَيْرُ واحِدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ الْوَلِيدِ، عَنْ رَوْحِ بْنِ جَنَاحٍ.
وكَذَلِكَ رَوَاهُ سُلَيْمان بْنُ أَحْمَدَ الْوَاسِطِيُّ، ومُوسَى بْنُ عَامِرِ الْمُرِّيُّ، وعَبْدُ السَّلامِ بْنُ عَتِيقٍ: عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ.
ولا نَعْلَمُ أَحَدًا قال فِيهِ"عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جَنَاحٍ"غَيْرَ ابْنِ مَاجَهْ، وذَلِكَ مِنْ أَوْهَامِهِ، واللَّهُ اعلم.
1930 -
ع: روح بن عبادة بن العلاء بن حسان بن عَمْرو بن مرثد القيسي (2) ، من بْني قيس بْن ثعلبة من أنفسهم، أبو محمد البَصْرِيّ.
(1) ابن ماجة (2619) في الديات، باب: التغليظ في قتل مسلم ظلما.
(2)
طبقات ابن سعد: 7 / 296، وتاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 168، وتاريخ الدارمي: الترجمة 332، وطبقات خليفة: 226، وتاريخه: 176، وعلل أحمد: 1 / 55، 83، 109، 138، 142، 155، 162، 168، 184، 196، 204، 264، 374، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1052، وتاريخه الصغير: 2 / 304، والكنى لمسلم: الورقة 97، وثقات العجلي: الورقة 16، وسؤالات الآجري لابي داود: 3 / 224، 4 / الورقة 3، والمعرفة والتاريخ: 1 / 439، 715، 2 / 61، 3 / 352، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 516، وتاريخ واسط: 121، 127، 265، 268، وضعفاء العقيلي: الورقة 68، والجرح التعديل: 3 / الترجمة 2255، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 132، ووفيات ابن زبر: الورقة 64، وثقات ابن شاهين، الترجمة 365، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه: الورقة 48، وتاريخ بغداد: 8 / 401، وموضح أوهام الجمع والتفريق: 2 / 95، والسابق واللاحق: 200، ورجال البخاري للباجي: الورقة 57، والجمع لابن القيسراني: 1 / 137، ومعجم البلدان: 4 / 523، وتاريخ الاسلام: الورقة 25 (آيا صوفيا 3007)، وسير أعلام النبلاء: =
رَوَى عَن: الأخضر بْن عجلان، وأسامة بْن زيد المدني (ت) ، وإسماعيل بْن مسلم العبدي (م) ، وأشعث بْن عَبد المَلِك الحمراني (د ق) ، وأيمن بْن نابل، وبسطام بْن مسلم (ق) ، وحاتم بْن أَبي صغيرة (خ) ، وحبيب بْن الشهيد (ت) ، وحجاج بْن أَبي عثمان الصواف (ت) ، وحسين المعلم (م ق) ، وحماد بْن زيد، وحماد بْن سلمة (م) ، وزرارة بْن أَبي الخلال العتكي، وزكريا بْن إسحاق المكي (ع) ، وزمعة بْن صالح (م) ، وزهير بْن مُحَمَّد التميمي (عخ) ، وسَعِيد بْن عُبَيد الله بن جبير بن حية الثقفي (ق) ، وسَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة (خ م ت ق) ، وسفيان الثوري (م عس) ، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وشبل بْن عباد المكي (خ فق) ، وشعبة بْن الحجاج (خ م ت) ، وصالح بْن أَبي الأخضر (س) ، وصخر بْن جويرية (م) ، وعباد بْن منصور (ت) ، وعبد الله بْن عون، وعبد الحميد بْن بهرام (ت) ، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، وعبد الملك بْن عَبْد الْعَزِيزِ بْن جُرَيْج (خ م ت ق) ، وعُبَيد الله بْن الأخنس (م ت س) ، وعتاب بْن بشير الجزري (س) ، وعثمان بْن سعد الكاتب، وعلي بْن سويد بْن منجوف السدوسي (خ) ، وعُمَر بْن سَعِيد بْن أَبي حسين (خ) ، وعِمْران بْن حدير، وعوف الأعرابي (خ ت س ق) ، ومالك بْن أنس (م) ، ومُحَمَّد بْن أَبي حفصة (م) ، ومُحَمَّد بْن خالد بْن الحويرث (د) ، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ذئب، ومحمد بْن مسلم
= 9 / 402، وتذكرة الحفاظ: 1 / 349، والعبر: 1 / 347، والكاشف: 1 / 313، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 229، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 2802، والمغني: 1 / الترجمة 2140، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 28، وشرح علل التِّرْمِذِيّ: 403، ونهاية السول: الورقة 98، وتهذيب التهذيب: 3 / 293، ومقدمة الفتح: 400، وطبقات المفسرين: 1 / 173، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2082، وشذرات الذهب: 2 / 13.
المدني (فق) ، ومرزوق أبي عَبد الله الشامي (ت) ، وموسى بْن عُبَيدة الربذي (ت) ، وهشام بْن حسان (م س) .
رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن دينار (م) ، وإبراهيم بْن سَعِيد الجوهري (ق) ، وإبراهيم بْن مرزوق البَصْرِيّ، وإبراهيم بْن يعقوب الجوزجاني (ت) ، وأَحْمَد بن الخليل النيسابوري (س) ، وأحمد بْن سَعِيد الرباطي (م ت) ، وأحمد بْن سنان القطان، وأحمد بْن عَبد اللَّهِ بن علي بن سويد بْن منجوف السدوسي (خ د) ، وأحمد بْن عُبَيد الله النرسي، وأحمد بْن عصام الأصبهاني وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل (د) ، وأحمد بْن منيع البغوي (ت) ، وأحمد بْن الوليد الفحام، وإدريس بْن جعفر العطار البغدادي، وإسحاق بْن راهويه (خ م) ، وإسحاق بْن منصور الكوسج (خ م) ، وإسماعيل بْن مُحَمَّد الطلحي (ق) ، وبشر بْن أدم البَصْرِيّ (ق) ، وبشر بْن موسى الأسدي، وأبو بشر بكر بْن خلف ختن المقرئ، والحارث بْن مُحَمَّد بْن أَبي أسامة التَّمِيمِيّ، وحجاج بْن الشاعر (م) ، والحسن بْن إسحاق المروزي، والحسن بْن الصباح البزار (خ) ، والحسن بْن عرفة، والحسن بْن علي الحلواني (م) ، والحسن بْن مُحَمَّد بْن الصباح الزعفراني، وخشيش بْن أصرم النَّسَائي (س) ، والخليل بْن مُحَمَّد العجلي الأصبهاني، وروح بْن الفرج السواق الموصلي، وأبو خيثمة زهير بْن حرب (م) ، وزهير بْن مُحَمَّد بْن قمير المروزي (ق 9، وسفيان بن وكيع بن الجرح (ق) ، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن أيوب المخرمي، وعبد الله بْن مُحَمَّد المسندي (خ) ، وأبو قلابة عَبد المَلِك بْن مُحَمَّد الرقاشي، وعبد بْن حميد (م ت) ، وأَبُو قدامة عُبَيد اللَّه بْن سَعِيد السرخسي (م) ، وعلي بْن إبراهيم (خ) ، وعلي بْن
حرب الطائي، وعلي بْن الحسين بْن أشكاب، وعلي بْن عيسى الكراجكي (ت) ، وعلي ابن المديني، ومالك بْن سعد القيسي (س) ، وأبو عبد الرحيم مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْن الجراح الجوزجاني (فق) ، ومُحَمَّد بْن أحمد بْن أَبي خلف (م) ، ومحمد بْن أَحْمَدَ بْن أَبي العوام الرياحي، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن إسحاق الصاغاني (م س) ، ومحمد بْن بشار بْندار (خ م تم ق) ، ومحمد بْن حاتم بْن ميمون (م) ، ومُحَمَّد بْن عَبد الله بْن نمير (م) ، ومحمد بْن عَبد الرحيم البزاز (خ د) ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن المنادي، وأبو موسى مُحَمَّد بْن المثنى (م ق) ، ومُحَمَّد بْن مرزوق البَصْرِيّ (م) ، ومحمد بْن معمر البحراني (خ م ت س ق) ، ومحمد بْن يونس بْن موسى الكديمي، ومُحَمَّد بْن يونس النَّسَائي (د) ، ومخلد بْن خالد الشعيري (د) ، ومطر بْن الفضل (خ) ، وموسى بْن عبد الرحمن بْن مهدي، وهارون بْن عَبد اللَّهِ الحمال (م س) ، ويحيى بْن بشر البلخي (خ) ، ويحيى بْن جعفر بْن الزبرقان وهو ابْن أَبي طالب، ويحيى بن حبيب بن عربي (م د) ، وأبو سلمة يحيى بْن خلف الباهلي (د) ، ويحيى بْن موسى خت (1) البلخي (ت) ، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي (خ) ، ويعقوب بْن شَيْبَة السدوسي.
قال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْن ثابت (2) - فيما أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ الشَّيْبَانِيُّ، عَن أَبِي الْيُمْنِ الْكُنْدِيِّ، عَن أَبِي مَنْصُورٍ القزاز، عَنه:: أخبرنا إبراهيم بْن مخلد بْن جعفر، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بْن
(1) خت: بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة، لقب يحيى بن موسى البلخي هذا، وسيأتي في موضعه إن شاء الله.
(2)
تاريخ بغداد: 8 / 401.
إِبْرَاهِيم الحكيمي، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يونس، قال: سمعت علي ابن المديني يقول: نظرت لروح بْن عبادة في أكثر من مئة ألف حديث
كتبت منها عشرة ألاف.
وبه، قال (1) : أخبرني الأزهري، قال: حَدَّثَنَا عَبْد الرحمن بْن عُمَر، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أحمد بْن يعقوب، يعني: ابْن شَيْبَة، قال: حَدَّثَنَا جدي، قال: روح بْن عبادة كان أحد من يتحمل الحمالات (1) ، وكان سريا مريا، كثير الحديث جدا، صدوقا، سمعت علي بْن عَبد الله بْن جعفر يقول: من المحدثين قوم لم يزالوا في الحديث، لم يشغلوا عنه، نشأوا، فطلبوا، ثم صنفوا، ثم حدثوا، منهم: روح بْن عبادة.
قال جدي: وحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُمَر، قال: سألت يحيى بْن مَعِين عن روح بْن عبادة، فقال: ليس به بأس صدوق، حديثه يدل على صدقة يحدث، عن ابْن عون، ثم يحدث، عن حماد بْن زيد، عن ابن عون. قال: قلت ليحيى: زعموا أن يحيى القطان كان يتكلم فيه. فقال: باطل، ما تكلم يحيى القطان فيه بشيءٍ، هو صدوق.
وَقَال جدي: سمعت علي ابن المديني يذكر هذه القصة فلم أضبطها (3) عنه، فحَدَّثَنِي عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: سمعت علي ابن المديني، قال: كانوا يقولون أن يحيى بن سَعِيد كان يتكلم في روح بْن عبادة. قال: علي: فإني لعند يحيى بْن سَعِيد يوما إذ جاءه روح بْن عبادة فسأله عن شيء من حديث أشعث فلما قام قلت
(1) تاريخ بغداد: 8 / 403 - 404.
(2)
الحمالات، جمع حمالة، وهي الدية.
(3)
في تاريخ الخطيب: يضبطها".
ليحيى بْن سَعِيد: أما تعرف هذا؟ قال: لا، (يعني) :(1) أنه لم يعرفه يحيى باسمه - قلت: هذا روح بْن عبادة (2) . قال: هذا روح ما زلت
أعرفه يطلب الحديث ويكتبه! قال علي: ولقد كان عبد الرحمن بْن مهدي يطعن على روح بْن عبادة وينكر عليه أحاديث ابن أَبي ذئب عن الزُّهْرِيّ مسائل كانت عنده. قال علي: فلما قدمت علي معن بْن عيسى بالمدينة سألته أن يخرجها الي، يعني: أحاديث ابن أَبي ذئب عن الزُّهْرِيّ هذه المسائل - فقال لي معَن: وما تصنع بها هي عند بصري لكم كان عندنا ها هنا حين قرأ علينا ابْن أَبي ذئب هذا الكتاب، قال علي: فأتيت عبد الرحمن بْن مهدي فأخبرته فأحسبه قال: استحله لي.
وبه، قال (3) : أخبرنا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْن عَبد المَلِك القطان، قال: أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عُمَر الخلال، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْن يعقوب بْن شَيْبَة، قال: حَدَّثَنَا جدي، قال: قال مُحَمَّد بْن عُمَر: قال يحيى بْن مَعِين: القواريري، يعني: عُبَيد الله - يحدث عن عشرين شيخا من الكذابين ثم يقول: لا أحدث عن روح بْن عبادة! وَقَال جدي: سمعت عفان بْن مسلم لا يرضى أمر روح بْن عبادة. قال: وحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُمَر، قال: سمعت عفان بْن مسلم، وذكر روح بْن عبادة، فقال: هو عندي أحسن حديثا من خالد بْن الحارث، وأحسن حديثا من
(1) ضبب المؤلف في هذا الموضع، ولكن الذي في تاريخ الخطيب: يعني: إنه
…
"لذلك أضفت كلمة"يعني"منه لتستقيم العبارة، فكأن النسخة التي نقل منها المؤلف ليس فيها"يعني"فضبب عليها.
(2)
قال الذهبي في السير مفسرا: كأنه كان يعرفه، ولكن لم يجمع بين اسمه وصفته" (9 / 404) .
(3)
تاريخ الخطيب: 8 / 403.
يزيد بْن زريع فلم تركناه؟ ، يعني كأنه يطعن عليه - فقال له أبو خيثمة (1) : ليس هذا بحجة كل من تركته أنت ينبغي أن يترك، أما روح بْن عبادة فقد جاز (2) حديثه، الشأن فيمن بقي. قال جدي: وأحسب أن عفان لو كان عنده حجة مما يسقط بها روح بن عبادة لا حتج بها في ذلك الوقت.
وبه، قال (3) : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبي جعفر، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عدي البَصْرِيّ في كتابه، قال: حَدَّثَنَا أبو عُبَيد مُحَمَّد بْن علي الأجري، قال: سمعت أبا داود يقول: كان القواريري لا يحدث عن روح وأكثر ما أنكر عليه تسع مئة حديث حدث بها عن مالك سماعا (4) .
قال أبو داود: وسمعت الحلواني يقول: أول من أظهر كتابه روح بْن عبادة، وأبو أسامة. قال الحافظ أبو بكر: يعني: أنهما رويا ما خولفا فيه، فأظهرا كتبهما حجة لهما على مخالفيهما إذ روايتهما عن حفظهما موافقة لما في كتبهما.
قال الحافظ أبو بكر (5) : روح بْن عبادة كان من أهل البصرة، فقدم بغداد وحدث بها مدة طويلة، ثم انصرف إلى البصرة فمات بها، وكان كثير الحديث، وصف الكتب في السنن والاحكام، وجمع التفسير، وكان ثقة.
(1) في تاريخ الخطيب: خثيمة"مصحف.
(2)
في تاريخ الخطيب: حاز"- بالمهملة - مصحف.
(3)
تاريخ الخطيب: 8 / 402.
(4)
وذكره الآجري في سؤالاته: 4 / الورقة 3.
(5)
تاريخه: 8 / 401.
وَقَال أبو مسعود أحمد بْن الفرات الرازي: طعن على روح بْن عبادة اثنا عشر أو ثلاثة عشر فلم ينفذ قولهم فيه.
قال خليفة بْن خياط (1)، ومحمد بْن عَبد الله الحضرمي (2) : مات سنة خمس ومئتين (3) . زاد غيرهما: في جمادي الأولى.
وَقَال مُحَمَّد بْن يونس الكديمي (4) : مات سنة سبع ومئتين. والأول أصح (5) .
روى له الجماعة.
(1) الطبقات: 226.
(2)
تاريخ بغداد: 8 / 406.
(3)
وكذلك قال البخاري (تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 1052)، وابن حبان (الثقات: 1 / الورقة 133) ، وابن زبر (الورقة 64) ، وغيرهم، وصححه الذهبي.
(4)
تاريخ بغداد: 8 / 406.
(5)
ولكن قال ابن حجر: الكديمي هو ابن امرأة روح فقوله راجح، وقد وافقه عليه يعقوب بن سفيان في تاريخه". أما الذهبي فقال: ووهم الكديمي فقال: مات سنة سبع" (سير: 9 / 406) . وَقَال ابن سعد: ثقة إن شاء الله"(الطبقات: 7 / 296) . وَقَال الدارمي عن يحيى: ليس به بأس" (تاريخه: 332) ، وَقَال عباس عن يحيى: صدوق"(تاريخه: 2 / 168)، وَقَال ابن أَبي خيثمة عن يحيى: صدوق ثقة"وَقَال: وسئل عنه مرة أخرى فقال: صالح"(تاريخ الخطيب: 8 / 406) . ووثقه العجلي (الورقة 16) وابن حبان (1 / الورقة 133) وغيرهما. وَقَال النَّسَائي في "الكنى"وفي أثناء كتاب العتق: ليس بالقوي (سير: 9 / 409) . وَقَال ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل: أخبرنا علي بن أَبي طاهر فيما كتب الي، قال: حَدَّثَنَا الأثرم، قال: قلتُ لأبي عَبد الله أحمد بن حنبل: روح بن عبادة؟ فقال: حديثه عن سَعِيد صالح"ونقل عَن أبيه أنه قال فيه: صالح محله الصدق"وَقَال: قلت له: فروح وعبد الوهاب الخفاف وأبو زيد النحوي أيهم أحب إليك في ابن أَبي عَرُوبَة؟ فقال: روح أحب إلي". وَقَال أيضا: حَدَّثَنَا محمد بن مسلم بن وارة، قال: ذكر أبو عاصم النبيل روح بن عبادة فذكره بخير، وَقَال: كتب عن ابن جُرَيْج الكتب"(3 / الترجمة 2255) .
وقِيلَ ان عبد الرحمن بن مهدي إنما تكلم فيه بسبب وهمه في إسناد حديث. وقد تعقب الذهبي ذلك فقال: =
1931 -
خ: روح بن عبد المؤمن الهذلي (1) ، مولاهم، أبو الحسن البَصْرِيّ المقرئ.
رَوَى عَن: إبراهيم بْن إسحاق المزني، وإبراهيم بْن عَبد الله النميري، وجعفر بْن سُلَيْمان الضبعي، وحماد بْن زيد، ودرست بْن اللجلاج العبدي، ورياح بْن عَمْرو القيسي، وسلمة بْن رجاء، وسيدان بْن مضارب، وأبي مُحَمَّد عَبد الرحيم بْن موسى القرشي السامي البَصْرِيّ ابْن عم عباد بْن منصور، وعبد العزيز بْن عبد الصمد العمي، وعبد الواحد بْن زياد، وعثمان بْن كثير، وعُمَر بْن شقيق الجرمي، وقزعة بْن سويد الباهلي، ومحمد بْن دينار، ومحمد بْن مسلم، ومُحَمَّد بْن مصعب القرقساني، ومرحوم بْن عبد العزيز العطار، ومعاذ بْن هشام الدستوائي، والمعلى بْن راشد، وأبي عوانة الوضاح بْن عَبد الله اليشكري، ووهيب بْن عَمْرو بْن عثمان النمري، وأبي زكير يحيى بْن
="هذا تعنت وقلة إنصاف في حق حافظ قد روى ألوفا كثيرة من الحديث، فوهم في إسناد، فروح لو أخطأ في عدة أحاديث في سعة علمه، لاغتفر له ذلك أسوة نظرائه، ولسنا نقول: إن رتبة روح في الحفظ والاتقان كرتبة يحيى القطان، بل ما هو بدون عبد الرزاق، ولا أبي النضر"(سير: 9 / 406) لذلك وثقه هو وابن حجر، والذهبي إنما
ذكره في كتب الضعفاء للدفاع عنه، وكذا اعتذر له الحافظ ابن حجر في مقدمة"الفتح.
(1)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1056، والكنى لمسلم: الورقة 24، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2259، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 133، ووفيات ابن زبر: الورقة 73، ورجال البخاري للباجي: الورقة 57، والجمع لابن القيسراني: 1 / 138، والمعجم المشتمل: الترجمة 343، والمعلم لابن خلفون: الورقة 81، وتاريخ الاسلام: الورقة 35 (أحمد الثالث 2917 / 7)، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 229، ومعرفة القراء: 1 / الترجمة 109، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 29، وغاية النهاية: 1 / 285، ونهاية السول: الورقة 98، وتهذيب ابن حجر: 3 / 296، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2083.
مُحَمَّد بْن قيس المدني، ويزيد بْن زريع (خ) ، وأبي سفيان بْن العلاء المازني.
رَوَى عَنه: الْبُخَارِيّ، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن الحارث بْن نائلة الأصبهاني، وأحمد بْن داود المكي، وأبو يَعْلَى أَحْمَد بْن علي بْن المثنى الموصلي، وإسحاق بْن عاصم الرازي، وجعفر بْن مُحَمَّد البردعي، وحرب بْن إِسْمَاعِيل الكرماني، والحسن بْن سُلَيْمان الأبلي، والحسين بْن إسحاق التستري، وسَعِيد بْن نصير، وعبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعثمان بْن سَعِيد الدارمي، وأبو خليفة الفضل بْن الحباب الجمحي، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، ومُحَمَّد بْن عرفة العسكري، وأبو الطيب مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الحسين بْن قسيم الصيرفي البَصْرِيّ المعروف بغلام طالوت، ومُحَمَّد بْن مُحَمَّد التمار البَصْرِيّ، ومُحَمَّد بْن الوليد بْن أبان، والمرار بْن حمويه الهمذاني.
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات" وَقَال (1) : مات سنة ثلاث وثلاثين ومئتين أو قبلها بقليل أو بعدها بقليل.
وَقَال غيره: مات سنة أربع، ويُقال: سنة خمس وثلاثين ومئتين (2) .
(1) 1 / الورقة 133.
(2)
ذكر وفاته سنة 234 ابن أَبي عاصم في تاريخه، والداني في طبقات القراء، وابن خلفون في "الثقات"، ومطين في تاريخه، ذكر ذلك مغلطاي (2 / الورقة 29) وذكر وفاته سنة 235 ابن زبر الربعي في وفياته (الورقة 73) . وَقَال أَبُو حاتم الرازي: صدوق. (الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2259) ، وذكر الذهبي في "معرفة القراء"أنه صاحب يعقوب الحضرمي، وأنه كان متقنا مجودا (1 / الترجمة 109)، وَقَال ابن حجر: صدوق.
1932 -
ق: روح بْن عنبسة بْن سَعِيد بن أَبي عياش القرشي الأُمَوِي البَصْرِيّ (1) ، والد عبد الكريم بْن روح، مولى عثمان بْن عفان.
روى عن: أبيه (ق) .
رَوَى عَنه: ابْنه عبد الكريم بْن روح (ق) .
روى له ابْن مَاجَهْ حديثا واحدا قد كتبناه في ترجمة خلف بْن مُحَمَّد كردوس الواسطي (2) .
1933 -
ق: روح بن الفرج البزاز (3) ، أبو الحسن البغدادي، مولى مُحَمَّد بْن سابق.
رَوَى عَن: إِسْمَاعِيل بْن أبان الوراق، وأبي المنذر إِسْمَاعِيل بْن عُمَر الواسطي، وشبابة بْن سوار المدائني، وأبي عَبْد الرَّحْمَنِ عَبد اللَّهِ بْن يزيد المقرئ، وعُبَيد بْن إسحاق العطار، وعلي بْن الحسن بْن شقيق المروزي (ق) ، وعَمْرو بْن حَمَّاد بْن طلحة القناد، وقبيصة بن عقبة،
(1) تاريخ واسط: 265، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 229، والكاشف: 1 / 314، والمجرد في رجال ابن ماجة: الورقة 9، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 2808، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 29، ونهاية السول: الورقة 98، وتهذيب ابن حجر: 3 / 296، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2084.
(2)
وأخرجه بحشل في تاريخه في ترجمة خلف أيضا (265) ، وهذا رجل مجهول.
(3)
تاريخ بغداد: 8 / 408، والمعجم المشتمل: الترجمة 344، والمنتظم لابن الجوزي: 5 / 13، وتاريخ الاسلام، الورقة 238 (أحمد الثالث 2917 / 7)، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 229، والكاشف: 1 / 314، والمجرد في رجال ابن ماجة: الورقة 18، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 29، ونهاية السول: الورقة 98، وتهذيب ابن حجر: 3 / 296، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2085، وَقَال المؤلف في حاشية النسخة - كما تظهر في النسخ المنسوخة عنها - وهو يتعقب صاحب "الكمال": روح بن الفرج، روى عنه ابن ماجة، لم يزد".