‌إعمال اسم الفاعل [وصيغ المبالغة واسم المفعول] - شرح ألفية ابن مالك المسمى تحرير الخصاصة في تيسير الخلاصة - جـ ٢

(1) في الأصل وم (مجرورا) تصحيف.

(2)

فقد عمل اسم الفاعل (باسط) النصب في (ذراعيه) على المفعولية، وفاعله ضمير يعود على (كلب) واسم الفاعل مجرد، وبالآية احتج الكسائي - رحمه الله تعالى - على جواز إعمال اسم الفاعل الذي بمعنى الماضي، ووافقه ابن هشام وابن مضاء، كما في المرادي 3/ 14. وردّ بأنه دل على حكاية الحال التي كان عليها كلب أصحاب الكهف، والمعنى: يبسط ذراعيه بدليل (ونقلبهم) فلم يقل وقلبناهم.

(3)

هذا جزء من بيت سبق في الشاهد (59) وهو بتمامه:

أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا

…

إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا

والشاهد فيه هنا: (أقاطن) حيث عمل اسم الفاعل (قاطن) فرفع (قوم) على الفاعلية، لسبقه بأداة الاستفهام.

(4)

هذا جزء بيت سبق في الشاهد (60) وهو بتمامه:

خليليّ ما واف بعهدي أنتما

…

إذا لم تكونا لي على من أقاطع

-

- والشاهد فيه هنا: (ما واف) حيث عمل اسم الفاعل (واف) عمل فعله، فالضمير (أنتما) في محل رفع على الفاعلية، لسبقه بأداة النفي (ما).

(1)

قال ابن مالك في الألفية: 39:

كفعله اسم فاعل في العمل

…

إن كان عن مضيه بمعزل

وولي استفهاما أو حرف ندا

…

أو نفيا أو جاء صفة أو مسندا

(2)

في م (أولى).

(3)

سورة فاطر الآية: 28.

والتقدير والله أعلم: صنف مختلف ألوانه، فقد عمل اسم الفاعل (مختلف) فرفع الفاعل (ألوانه) ولو لم يعتمد على شيء مما ذكر المصنف، وهو الاعتماد على استفهام أو نفي أو مخبر عنه أو صاحب حال أو منعوت مذكور، وإنما اعتمد هنا على منعوت مقدر.

(4)

ما بين القوسين [] زيادة من ظ.

(5)

في ظ (وكقول).

(6)

البيت من البسيط للأعشى ميمون في يزيد بن مسهر الشيباني، ورواية الديوان والكامل:

…

يوما ليفلقها

…

... وأوهى

…

الشاهد في: (كناطح صخرة) فقد عمل اسم الفاعل (ناطح) المنون، -

- فنصب (صخرة) على المفعولية؛ وذلك لاعتماده على موصوف محذوف تقديره: كوعل ناطح.

الديوان 148 وشرح الشافية الكافية 1030 وابن الناظم 163 والعيني 3/ 529 والتصريح 2/ 66 والأشموني 2/ 295 والكامل 1/ 267.

(1)

سقطت من ظ.

(2)

انظر التعليق (1) ص: 423.

(3)

التقديرك يا رجلا طالعا جبلا.

(4)

في ظ (عروة) تصحيف.

(5)

في ظ (ورائهم). وقد روي بها.

(6)

البيت من المنسرح، اختلف في قائله إلى عدة أقوال، فقيل: لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي جد عبد الله بن رواحة، وجزم به البغدادي في الخزانة 2/ 188:193. وقيل: لقيس بن الخطيم، وقيل: لمالك بن العجلان الخزرجي. ويظهر أن هناك خلطا بين قصائد لهؤلاء الشعراء وغيرهم.

وروي: (وكف) بدل (نطف).

الشاهد في: (الحافظو عورة) فقد عمل اسم الفاعل المحلى بأل المجموع النصب في (عورة) على المفعولية مع حذف النون من الوصف تخفيفا، والأصل:(الحافظون عورة). وروي بجرّ (عورة) على الأصل؛ فحذف النون إذا للإضافة. -

- ديوان قيس 238 وسيبويه والأعلم 1/ 95 والمقتضب 4/ 145 والتنبيهات 260 والضرورة للقيرواني 158 وشفاء العليل 143 والخزانة 2/ 188، 337، 483 و 3/ 400، 473 والهمع 1/ 49 والدرر 1/ 23 وجمهرة أشعار العرب 675.

(1)

سورة الحج الآية: 35. أي بنصب (الصلاة) وهي قراءة أبي إسحاق والحسن، ورويت عن أبي عمرو. قال في المحتسب 2/ 80: «أراد المقيمين، فحذف النون تخفيفا لا لتعاقبها الإضافة، وشبّه ذلك باللذين والذين في قول الشاعر:

فإن الذي حانت بفلج دماؤهم

…

هم القوم كل القوم يا أم خالد

حذف النون من الذين تخفيفا لطول الاسم، فأما الإضافة فساقطة هنا، وعليه قول الأخطل:

أبني كليب إن عمّيّ اللذا

…

قتلا الملوك وفككا الأغلالا

حذف نون (اللذا) لما ذكرنا».

وقال الزجاج في معاني القرآن 3/ 427: «ويجوز: (والمقيمين الصلاة) إلا أنه بخلاف المصحف، ويجوز أيضا: والمقيمي الصلاة، على حذف النون ونصب الصلاة لطول الاسم» . وذكر البيت الشاهد. وقال الفراء في معاني القرآن 2/ 225 - 226: «ولو نصبت (الصلاة) وحذفت النون كان صوابا.

أنشدني بعضهم:

أسيّد ذو خريّطة نهارا

…

من المتلقّطي قرد القمام

و(قرد)(يعني بالنصب والجر)، وإنما جاز النصب مع حذف النون لأن العرب لا تقول في الواحد إلا النصب، فيقولون: هو الآخذ حقّه، فينصبون الحقّ، لا يقولون إلا ذلك، والنون مفقودة، فبنوا الاثنين والجميع على الواحد فنصبوا بحذف النون، والوجه في الاثنين والجمع

الخفض لأن نونهما قد تظهر إذا شئت، وتحذف إذا شئت».

وفي البدور الزاهرة 70 قال: «قرأ ابن محيصن (والمقيمين الصلاة) بإثبات النون ونصب الصلاة على الأصل» . وانظر الإتحاف 2/ 275. وذكر -

- ابن خالويه في القراءات الشاذة 95 أنها قراءة ابن مسعود.

(1)

في الأصل وم (حاسبوا).

(2)

البيت من الرمل، لسويد بن أبي كاهل اليشكري من مخضرمي الجاهلية والإسلام. ورواية التذييل والتكميل والمفضليات (حاسروا) بدل (حابسوا).

الشاهد في: (حابسوا الأنفس) حيث عمل اسم الفاعل المجموع النصب في (الأنفس) على المفعولية فحذفت النون تخفيفا، مع أنه غير محلى (بأل) وهو أقل من المحلى بها.

المحتسب 2/ 80 والتذييل والتكميل 1/ 285 والمفضليات 194.

(3)

سورة الصافات الآية: 38. وفي الأصل وم (إنهم) وهو خطأ من الناسخ.

قال في المحتسب: «وقرأ بعض الأعراب 2/ 81 (إنكم لذائقوا العذاب الأليم) بالنصب» . يعني العذاب.

والشاهد في الآية الكريمة حذف النون من الوصف (ذائقوا) ونصب (العذاب) بعده تخفيفا مع أن الوصف غير متصل بأل، وهذا أقل من عمله وهو متصل بها. وكذا ما ورد من قراءة:(واعلموا أنكم غير معجزي الله) بحذف النون من (معجزي) ونصب اسم الجلالة بعدها.

(4)

البيت من المتقارب لأبي الأسود الدؤلي.

الشاهد في: (ذاكر الله) فقد حذف التنوين من (ذاكر) ونصب لفظ الجلالة على المفعولية لاسم الفاعل؛ لضرورة الشعر، والأصل (ذاكر) بالتنوين ونصب ما بعده أو حذف التنوين للإضافة وجر ما بعده.

أما قراءة عمارة بن عقيل: (ولا اليل سابق النهار) بنصب (النهار) وعدم تنوين (سابق) فلالتقاء الساكنين. والله أعلم. -

- الديوان 123 وسيبويه والأعلم 1/ 85 ومجالس ثعلب 123 والمقتضب 1/ 19 و 2/ 313 والخصائص 1/ 311 والمنصف 2/ 231 والإنصاف 659 وابن يعيش 2/ 6 و 9/ 34 والخزانة 4/ 554.

(1)

لم أجد من نسب هذا القول لقطرب أو غيره، غير الشارح.

(2)

في ظ (البصرة).

(3)

في الأصل وم (وكثير).

(4)

هذا عجز بيت من الطويل، للراعي النميري. وقيل لأبي ذؤيب الهذلي، وليس في شعره المجموع في شرح أشعار الهذليين، وصدره:

قلا دينه واهتاج للشوق إنها

وقبله:

ليالي سعدى لو تراءت لراهب

…

بدومة تجر عنده وحجيج

المفردات: قلى: أبغض وترك. اهتاج: ثار.

الشاهد في: (هيوج) صيغة مبالغة لاسم الفاعل على وزن فعول، وقد عملت عمل اسم الفاعل فنصبت (إخوان) على المفعولية، وقد اعتمدت على المبتدأ، فهو خبر لاسم (إن) في (إنها).

ديوان الراعي 125 وسيبويه والأعلم 1/ 56 وابن السيرافي 1/ 16 وشرح أبيات سيبويه للنحاس 115 وشرح الكافية 1033 وابن الناظم 164 وشفاء العليل 624 والعيني 3/ 536 والأشموني 2/ 297 واللسان (أخا) 41 و (هيج)4733.

(1) البيت من الطويل، قاله عبيد الله بن قيس الرقيّات. ولم أجد هذا البيت في الديوان، والذي فيه بيت من البسيط 138، قال:

تربين إحداهما كا الشمس إذ بزغت

…

في يوم دجن وأخرى تشبه القمرا

وفي صفحة 34 من الديوان بيتان من قافية أخرى من الطويل، وهما:

فتاتان أما منهما فشبيهة ال

…

هلال والاخرى منهما تشبه الشمسا

فتاتان في سعد السعود ولدتما

…

ولم تلقيا يوما هوانا ولا نحسا

الشاهد: في (شبيهة) صيغة مبالغة على وزن فعيل، وقد عملت النصب في (هلالا) على المفعولية، وقد اعتمدت على مبتدأ محذوف، والتقدير: فهي شبيهة.

شرح الكافية 1037 وشرح العمدة 680 وشرح التسهيل 2/ 152 وابن الناظم 164 وشفاء العليل 624 والمرادي 3/ 23 والعيني 3/ 542.

(2)

البيت من الكامل، ينسب لأبي يحيى اللاحقي. وقيل لابن المقفع. كما في الخزانة 3/ 457. وقيل: صنعه الأخفش لسيبويه.

الشاهد في: (حذر أمورا) فقد عملت صيغة المبالغة (حذر) وهي على وزن (فعل) النصب في (أمورا) وهي أقل من إعمال ما كان على وزن (فعيل) كما ذكر سيبويه 1/ 58 وغيره، وقد اعتمدت على مبتدأ محذوف تقديره: هو. وإن طعن في هذا البيت فقد وردت شواهد على إعمال (فعل) كما الشاهد الآتي.

سيبويه والأعلم 1/ 58 والمقتضب 2/ 116 وشرح الجمل 1/ 562 وشرح الكافية 1038 وشرح العمدة 681 وأمالي ابن الشجري 2/ 107 وابن الناظم -

- 164 وابن يعيش 6/ 71 والمرادي 3/ 23 والمساعد 2/ 194 وشفاء العليل 625 والعيني 3/ 543 والخزانة 3/ 456.

(1)

في ظ (أعطى).

(2)

في ظ (بما).

(3)

في الأصل (لهما) غير واضحة.

(4)

في ظ (عضمي).

(5)

البيت من الوافر، قاله زيد الخيل الطائي.

المفردات: مزقون: من المزق، وهو شق الثوب ونحوه، والمراد أنهم يقدحون في عرضه. عرض: الغرض ما يصونه الإنسان من نفسه وحسبه.

جحاش: جمع جحش، وهو ولد الحمار الصغير. الكرملين: بكسر الكاف، اسم ماء في جبل طيء. فديد: صوت.

الشاهد في: (مزقون عرضي) فقد نصب (عرض) على المفعولية بصيغة المبالغة (مزقون)(ووزنها فعل)، وقد اعتمدت على مبتدأ وهو الضمير أنهم.

الديوان 176 وسيبويه والأعلم 1/ 58 وشرح الكافية الشافية 1040 وشرح العمدة 680 وابن الناظم 164 وابن يعيش 6/ 73 والمرادي 3/ 25 وشفاء العليل 625 والمساعد 2/ 193 والعيني 3/ 545 والخزانة 3/ 456 عرضا والهمع 2/ 97 والدرر 2/ 130 والبهجة 512.

(6)

في م (فبطل).

(1) في الأصل وم (إذ).

(2)

البيت من الطويل، ينسب لبشر بن أبي خازم، وليس في ديوانه. وروي:

(المباين) بدل (المزايل).

المفردات: فاقد: المراد المرأة التي فقدت ولديها. خطباء: بينة الخطب، والخطب الأمر العظيم. فرخين: أراد ولدين. رجعت: من الترجيع، وهو قول إنا لله وإنا إليه راجعون. الخليط: المخالط. المزايل: المباين.

الشاهد في: (فاقد خطباء فرخين) فقد أعمل اسم الفاعل (فاقد) فنصب به (فرخين) على المفعولية مع أن اسم الفاعل موصوف ب (خطباء) وبه احتج الكسائي. ويرى الجمهور بطلان عمله إذا وصف، ويخرجون البيت على أن (فرخين) منصوب بفعل محذوف يفسره (فاقد) وتقديره: فقدت فرخين.

شرح الكافية الشافية 1042 وابن الناظم 165 والعيني 3/ 560 والأشموني 2/ 294 واللسان (فقد)3444.

(3)

حكاه الكسائي عن بعض العرب. على أن اسم الفاعل المصغر (سويرا) قد نصب (فرسخا) على المفعولية. شرح الكافية الشافية 1042 والمساعد 2/ 191 - 192.

(4)

في الأصل وم (والمفعول) بزيادة واو.

(5)

شرح الكافية الشافية 1044 - 1045، قال: «وأجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل مع كونه بمعنى الماضي؛ لأنه اكتسب بالإضافة إلى الأول شبها بمصحوب الألف واللام وبالمنون، ويقوّي ما ذهب إليه السيرافي قولهم: -

- هو ظانّ زيد أمس فاضلا». وانظر المرادي 3/ 27.

والسيرافي هو أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان، النحوي، أخذ النحو عن ابن السراج ومبرمان، من مصنفاته: شرح كتاب سيبويه، أخبار النحاة البصريين. 368 هـ. إنباه الرواة 1/ 313 وبغية الوعاة 1/ 507.

(1)

زيادة من ظ.

(2)

ويلزم غير السيرافي القائل بتقدير فعل محذوف، حذف المفعول الثاني لكاسي المذكور، وحذف أول مفعولي (كسى) المقدر؛ وذلك لا يجوز؛ لأن الاقتصار على أحد مفعولي (كسى) لا يجوز.

(3)

في الأصل وم (العمل).

(4)

سورة الأنعام الآية: 96. وفي ظ (وجاعل).

وبها قرأ الجمهور: جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً. بنصب (الشمس والقمر) عطفا على محل (الليل) المجرور بالإضافة بحجة ما قبلها (فالق الإصباح)، أو أنه منصوب بفعل من جنس اسم الفاعل تقديره:(جعل) وهو الأحسن.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي، وكذا خلف: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ فعلا ماضيا مناسبة لما بعده جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ. حجة القراءات

262 والإتحاف 2/ 23 - 24.

(5)

في الأصل وم (إذ).

(1) في ظ (فرفع).