‌ ‌الحكاية ص: 750 - احْكِ بِأَيٍّ مَا لِمَنْكُورٍ سُئِلْ … عَنْهُ بِهَا - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٤

‌

‌الحكاية

ص:

750 -

احْكِ بِأَيٍّ مَا لِمَنْكُورٍ سُئِلْ

…

عَنْهُ بِهَا فِي الوَقْفِ أَوْ حِيْنَ تَصِلْ

(1)

ش:

الحكاية لغة: المماثلة والمشابهة.

وفي الاصطلاح: تأدية اللفظ المسموع على هيئته من غير تغيير.

* فإن سُئلتَ عن منكور مذكور في كلام سابق. . فاحكِ بـ (أيٍّ) ما لذلك المنكور من إعراب وتذكير وتأنيث وتثنية وجمع.

فمنكور شمل: النكرة مطلقًا؛ المفرد وغيره، مذكرًا كان أو مؤنثًا:

- فتقول لمن قال: (جاء رجلٌ)(أيٌّ؟) بالرفع، ولمن قال:(رأيت رجلًا): (أيًّا؟)، ولمن قال:(مررت برجلٍ): (أيٍّ؟).

- وتقول في (جاءني رجلان): (أيان؟)، وفي النصب والجر (أيَّين؟).

- وفي (جاء رجان): (أيون؟) وفي غيره (أيِّين؟).

- وتقول في: (جاءت امرأة): (أيّةٌ؟) بالرفع، وتنصب في النصب، وتجر في الجر.

- وفي (جاءت امرأتان): (أيّتان؟)، وفي النصب والجر (أيَّتَين؟).

- وفي (جاءت بناتٌ): (أيات؟) بالوفع، وفي غيره:(أيّاتٍ؟) بكسر التاء. هذا كله في الوقف.

وإن شئت وصلت؛ نحو: (أيٌّ يا هذا؟)، أو (أيان يا هذا؟)، أو (أيون يا هذا؟). . . إلى آخره.

هذا هو الأفصح، وفي غيره: يحكى الإعراب والتذكير والتأنيث مع إفراد (أي) مطلقًا:

فيقال في (جاء رجلان): (أيٌّ؟).

وفي (جاء رجالٌ): (أيٌّ؟).

و (في رأيت رجالا): (أيًّا؟).

وفي (مررت بامرأتين): (أيةٍ؟).

وفي (مررت بنساء): (أيّةٍ؟).

1.

وقد علم أن المعرفة لا تحكى بـ (أي).

وقيل: يجوز في (جاء زيد)، و (رأيت زيدًا)، و (مررت بزيد) أن يقال:(أيٌّ زيدٌ؟) فقط بالرفع فيهما.

تنبيه:

إذا قيل: (جاء رجل)، وقيل:(أيٌّ؟). . فهي مبتدأ، والخبر محذوف بعدها، والتقدير:(أيٌّ هو؟).

ويجوز أنّ يكون المحذوف هو المبتدأ، قيل: وهو الأولى.

وإذا قيل: (رأيت رجلًا)، وقيل:(أيًا؟)، أو (مررت برجلٍ)، وقيل:(أيٍّ؟). . فكما ذكر، وتقدر ضمة الإعراب؛ لأن حركة الحكاية تمنع من ظهورها، وقس عليه ما لم يذكره.

وقيل: إن الحركة في حالة الرفع حركة إعراب؛ إذ لا ضرورة في تكلف تقدير ضمة مع وجود أخرى، وإنما قيل بتقديرها في حالة النصب والجر للضرورة.

وقيل: إن الحركة في حالتي النصب والجو حركة إعراب أيضًا، والكلمة مفعول، والعامل مقدر، والتقدير:(أيًّا رأيت؟)، و (بأيٍّ مررت؟).

وقيل: إن الحركة لإتباع لفظ المتكلم في جميع الأحوال، فهي حركة حكاية مطلقًا، وهو ظاهر.

واللَّه الموفق

ص:

751 -

وَوَقْفًا احْكِ مَا لِمَنْكُورٍ بِمَنْ

…

وَالنُّوْنَ حَرِّكْ مُطْلَقًا وَأَشْبِعَن

(1)

752 -

وَقُلْ مَنَانِ وَمَنَيْنِ بَعَدَ لِي

…

ألْفَانِ بِابْنَيْنِ وَسَكِّنْ تَعْدِلِ

(2)

753 -

وَقُلْ لِمَنْ قَالَ أَتَتْ بِنْتٌ مَنَهُ؟

…

وَالنُّوْنُ قَبْلَ تَا المُثَنَّى مُسْكَنَهْ

(3)

754 -

وَالْفَتْحُ نَزْرٌ وَصِلِ التَّا وَالأَلِفْ

…

بِمَنْ بَإِثْرِ ذَا بِنِسْوَةٍ كَلِفْ

(4)

755 -

وَقُلْ مَنُوْنُ وَمَنِيْنَ مُسْكِنَا

…

إِنْ قِيْلَ جَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ فُطَنَا

(1)

756 -

وَإِنْ تَصِلْ فَلَفْظُ مَنْ لَا يَخْتَلِفْ

…

وَنَادِرٌ مَنُوْنُ فِي نَظْمٍ عُرِفْ

(2)

ش:

* تحكى النكرة أيضًا بـ (مَن)؛ فإن سئل عن منكور مذكور بها. . حكي أيضًا فيها ما لذلك المنكور من وتذكير وتأنيث، وإفراد وغيره.

• ولا يكون ذلك إلا في حالة الوقف، وإليه أشار بقوله:(وَوقْفًا)، وحينئذ تحرك النون وتشبع الحركة بحيث يتولد من تلك الحركة حرف مجانس لها، فتقول في:(جاء رجل): (مَنُو؟)، وفي (رأيت رجلًا):(مَنَا؟)، وفي (مررت برجلٍ):(منِي؟).

وهذا هو معنى قوَ له: (وَالنُّوْنَ حَرِّكْ مُطْلَقًا وَأَشْبِعَن)، فالأحرف إشباع.

وقيل: بدل من التنوين.

وتقول في (جاء رجلان): (منان؟)، وفي النصب والجر:(منَينْ؟) بتسكين النون في الأحوال الثلاث للوقف.

ومن قال: (لي إلفان بابنين)؛ فإن سألت عن (إلفان). . قلت (مَنَان)، وإن

سألت عن (ابنين). . قلت: (منين)، كما قال:(وَقُلْ مَنَانِ وَمَنَيْنِ بَعَدَ "لِي إلْفَانِ بِابْنَيْنِ" وَسَكِّنْ تَعْجِلْ)؛ أي: سكن النون كما سبق.

وتقول في (جاءت امرأة) أو (رأيت امرأة) أو (مررت بامرأة): (منه؟) بهاء ساكنة، وإليه أشار بقوله:(وَقُلْ لِمَنْ قَال أَتَتْ بِنْتٌ مَنَهُ).

• وقد تسكن النون فتثبت حينئذ التاء؛ نحو: مَنْت؟

• قيل: (جاءت امرأتان أو بنتان)، تقول:(منْتان؟)، وتقول في النصب والجر:(منْتَين؟) بسكون النولط الأولى، وإليه أشار بقوله:(وَالْنُّوْنُ قَبْلَ تَا المُثَنَّى مُسْكَنَهْ).

وكذا أيضًا النون الأخيرة؛ لأنه لا يوقف على متحرك.

• ويقل فتح النون الأولى وهي التي قبل التاء؛ كما قال: (وَالفَتْحُ نَزْرٌ)؛ أي: قليل.

• فإن سألت عن جمع مؤنث. . زدت تاء وألفًا على لفظ (مَن)، فتقول في:(جاءت نسوة) أو (رأيت نسوة) أو (مررت بنسوة): (مناتْ؟) بسكون التاء للوقف في الأحوال الثلاث، وهذا هو معنى قوله:(وَصِلِ التَّا وَالألِفْ بِمَنْ بَإِثِرِ ذَا بِنِسوَةٍ كَلِفْ).

فإذا قيل: (هذا كلف بنسوة)، وأودت أنّ تسأل عنهن. . تقول:(منات؟).

• سألت عن جمع المذكر. . زدت الواو والنون على لفظ (مَن) في حالة الرفع، فتقول في:(جاء رجال): (منون؟)، وفي النصب والجر:(منِينْ؟) بإسكان النون للوقف.

وإذا قيل: (جاء قوم لقوم فطنا). . تقول: (منون؟) إن سألت عن الفاعل، و (منين؟) إن سألت عن المجرور، وهو معنى قوله:(وَقُلْ مَنُوْن وَمَنِيْنَ مُسْكِنَا إِنْ قِيْلَ جَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ فُطَنَا).

و (فطنًا): نعت لقوم جمع (فطين)، وكله في حالة الوقف كما علم.

• فإن حكيت لها وصلا. . فلا يتصل بها شيء الحروف، ولا تحرك نونها، بل تكون بلفظها الأصلي في جميع ما تقدم سواء كان مذكرًا أو مؤنثًا، مفردًا أو غيره.

وتبطل حينئذ الحكاية فتقول: (من يا فتى؟) أو (من يا هذا؟)، لمن قال:(جاء رجل) أو (رأيت رجلًا) أو (مررت برجل أو رجال أو امرأة أو نسوة). . إلى آخره، ولا فرق في ذلك بين الرفع وغيره، وإليه أشار بقوله:(وَإِنْ تَصِلْ فَلَفْظُ مَنْ لَا بَخْتَلِفْ).

وندر في الشعر اختلاف لفظها في حالة الوصل؛ كقوله:

أَتَوا نَارِي فَقُلتُ مَنونَ أَنتُمْ

…

فَقَالُوا: الجِنُّ قُلْتُ عِمُوا ظَلَامَا

(1)

يقال: (عم صباحًا أو ظلامًا) مخفف من (أنعم)، والقياس:(من أنتم)؛ لأن (مَن) لا يغير لفظها إلا في الوقف كما سبق.

بخلاف الوصل، فيقال:(من يا هذا؟) أو (من أنتم؟) أو (من يا هؤلاء؟) ونحو ذلك، ففي هذا الشاهد أجري الوصل مجرى الوقف، وهو قليل لا يقاس عليه في هذا الباب.

خلافًا ليونس رحمه الله: فإنه حكم بصحة الحكاية في (مَن) وصلًا.

وقيل: يجوز أن يكون قائل هذا البيت من قبيلة تعرب (مَن)، حكى سيبويه:(ضرب منٌ منًا)، كما تقول:(ضرب رجل رجلًا) وسبق في الباب قبله.

ونقل بعضهم: أنه يقال (منو) بعد (جاء رجل أو رجلان أو رجال)، و (منا) في النصب، و (مني) في الجر.

وكذا المؤنث إفرادًا وتثنية وجمعًا، وهي لغة قوم من العرب، وكأنهم قصدوا أن يحكى إعراب الاسم فقط.

واللَّه الموفق

ص:

757 -

وَالْعَلَمَ احْكِيَنَّهُ مِنْ بَعْدِ مَنْ

…

إِنْ عَرِيَتْ مِنْ عَاطِفٍ بِهَا اقْتَرَنْ

(1)

ش:

تقدم أن (مَن) يحكى بها النكرات.

وذكر المصنف هنا: أنه يجوز أنّ يحكى بها العلم إن لم يقترن لفظها بالواو، فتقول لمن قال:(جاء زيد): (من زيدٌ؟)، ولمن قال:(رأيت زيدًا): (من زيدًا؟)، ولمن قال:(مررت بزيدٍ): (من زيدٍ)، وهذه لغة الحجازيين، فتحكي في (زيد) ما للمسؤول عنه من إعراب.

و (من): مبتدأ، و (زيد): خبر في الأحوال الثلاث، والضمة مقدرة في (زيد)؛ لأن حركة الحكاية تمنع من ظهورهما.

وقيل: إنما تقدر الفتحة والكسرة، وأما الضمة. . فحركة إعراب.

• فإن اقترنت بالواو. . لم يجز في العلم الذي بعدها حكاية، بل يرفع خبرًا عن (من)، أو مبتدأ خبره (من)، فتقول لمن قال:(جاء زيد) أو (رأيت زيدًا) أو (مررت بزيد): (ومن زيدٌ؟) بالرفع؛ لأن الواو هنا للاستئناف، والمتكلم بها لا يكون إلا مبتدأ.

ولا يؤتى بها بغير الواو، فلا يقال:(فمن زيدًا)؛ إذ يوهم السؤال عن (زيد) آخر غير المذكور.

ويجوز أن يحكى العلم أيضًا إذا وصف بـ (ابن) وأضيف الابن إلى علم، فإذا قيل:(مررت بزيد بن عمرو)، تقول:(من زيدُ بنُ عمرو؟) فتحكي الموصوف والصفة معًا.

• فإن وصف العلم بغير (ابن). . امتنعت الحكاية، فتقول في (رأيت زيدًا الكريم):(من زيدٌ الكريمُ؟) برفعهما.

وقيل: يجوز أن يحكى الوصف فقط.

وقيل: يجوز فيهما.

• وإذا عطف العلم أو عطف عليه؛ نحو: (رأيت زيدًا وعمرًا). . ففي حكايته خلاف.

والصحيح: الجواز فيهما، فيقال:(من زيدًا وعمرًا).

قال القواس: وهو مذهب الحجازيين؛ لأن الأعلام لما كانت كثيرة الاستعمال. . جاز فيها ما لم يجز في غيرها.

وإذا انتفى الاشتراك في العلم. . امتنعت الحكاية كـ (الفرزدق).

والمشهور: أنه لا يحكى من المعارف إلا العلم، فيقال في (جاء غلام زيد)، و (رأيت غلام زيد)، و (مررت بغلام زيد):(مَن غلامُ زيد؟)، برفع (غلام) خبرًا عن (مَن).

ولا يجوز فيه حكاية، خلافًا ليونس، واختص العلم بذلك لكثرة استعماله كما سبق.

وذكر القواس: أن مذهب يونس هو مذهب تميم.

• وتختص (مَن) في الحكاية بمن يعقل.

• بخلاف (أي) فتكون للعاقل وغيره.

ونقل عن بني تميم: أنه ليس عندهم حكاية، وأنهم يقولون:(مَن زيدٌ؟) مطلقًا، برفع (زيد) خبرًا عن (مَن) أو عكسه، سواء كان المسؤول عنه مرفوعًا أو غيره.

وحكاية القواس فيما تقدم تنافي ذلك.

وقد يحكى الضمير بـ (مَن) كما تحكى النكرة؛ نحو: (منون؟) لمن قال: (جاؤوا).

و (منين) لمن قال: (رأيتهم) أو (مررت بهم)، قاله في "الكافية"

(1)

.

ومن العرب: من يحكي النكرة مع التجرد مما ذكر؛ كقول أعرابي: (ليس بقرشيان)، بعد أن قيل له:(إنهما قرشيان)، وقول الآخر:(ليس بقرشيًا) بعد (أليس قرشيًا؟)، فحكى النكرة بلفظها.

وقول الآخر:

فَأَجبتُ قَائِلَ كَيفَ أَنتَ بِصَالِحٌ

…

. . . . . . . . . . . . .

(1)

فقيل له: (كيف أنت)، فقال:(صالحٌ) بالرفع، ثم قصد أن يحكي ذلك اللفظ.

ويروى: (بصالحٍ) بالجر فلا حكاية.

وقد قيل لبعضهم: (هاتان تمرتان)، فقال:(دعني من تمرتان) فحكى اللفظ بعينه كما سبق.

وقال الشاعر:

وَأَصفَرَ مِن ضَربِ دَارِ المُلُوكْ

…

يَلُوحُ عَلَى وَجهِهِ جَعفَرَا

(2)

فحكاه منصوبًا كما رآه مكتوبًا على الدينار.

تنبيه:

إذا نسب إلى حرف أو غيره حكمٌ هو للفظه دون معناه. . جاز أن يعرب على حسب العوامل أو يحكى بلفظه.

فتقول على الإعراب: (مِن: حرف جر)، بالرفع على أنها مبتدأ، و (حرف جر): خبرها.

وتقول على البناء: (من: حرف جر)، بسكون النون على حالها.

وكذا نحو: (قام) فعل ماض؛ فإن شئت. . حكيته على ما هو عليه، أو أعربته وقلت:(قامٌ: فعلٌ ماض) بالرفع كما تقدم.

ومن الحكاية قوله عليه الصلاة والسلام: "إياكم و (لو) فإن (لو) تفتح عمل الشيطان".

فـ (لو) هنا: اسم (إن)، وقصد فيها الحكاية، قاله الشيخ في "الكافية".

ورواه غيره على الإعراب، ولفظه:"إياكم والِلَّو؛ فإن اللَّو تفتح عمل الشيطان"، فلما جعلت الأداة اسمًا وأعربت. . دخلت عليها (أل).

ومن الحكاية قول أبي العتاهية:

رَأَيتُ كِتَابَ ذي أَدَبٍ

…

مِنَ أَوَّلُهُ إِلَى وَسَطُهْ

(1)

كِتَابٌ مَا رَأَيَتُ لَهُ

…

نَظِيرًا قَطُّ فِي غَلَطُهْ

بالرفع في (أوله)، و (وسطه)، و (غلطه)، فـ (من): مبتدأ، و (أوله): خبر، و (إلى): مبتدأ، و (وسطه): خبر، و (في): مبتدأ، و (غلطه): خبر

(2)

.

ومن الإعراب قول الآخر:

لَيْتَ شِعْرِي وأيْنَ مِنِّيَ لَيْتٌ

…

إن لَوًّا وإنّ لَيْتًا عَناءُ

(3)

فنصب (لوًّا) بالفتحة على أنه اسم (إنّ)، و (ليتًا) كذلك.

وقوله: (ليتٌ): بالتنوين مرفوع على الابتداء، والخبر مقدم؛ وأما (ليت) المذكورة أول البيت فحرف تمنٍّ على حالها.

ومن الإعراب قول الآخر:

أُلَامُ على لَوٍّ ولَو كُنتُ عَالِمًا

…

بِأَذْنَابِ لَوٍّ لَمْ تَفُتْنِي أَوَائِلُهْ

(1)

قال الشيخ في "الكافية":

وَإِنْ نَسَبتَ لِأَدَاةٍ حُكمَا

…

فَاحكِ أَوِ اعرِبْ وَاجعَلَنْهَا اسْمَا

(1)

1.

والأداة التي تعرب:

• إن أوَّلتها بكلمة. . منعتها الصرف إن استحقت ذلك.

• وإن قصدت اللفظ فقط. . صرفتها:

- فنحو: (قام)؛ إذا أعرب .. فيه وجهان؛ كـ (هند) إن أُوِّل بكلمة.

- ونحو: (دحرج) إن أُوِّل بكلمة منع؛ لأنه رباعي كـ (زينب).

وإن نويت اللفظ فقط. . صرفت.

- ونحو: (ضرب)، و (قعد) إن أُوِّل بكلمة. . منع الصرف؛ لأنه كـ (سقر).

وإن نوي اللفظ فقط. . صرف كما علم من باب ما لا ينصرف.

والأداة التي على حرفين:

• إن أعربت. . وجب تضعيف الحرف الثاني إن كان لينًا، فتقول:(لوٌّ حرف امتناع لامتناع) بالرفع وتضعيف الواو، وهي حينئذ: مبتدأ، وما بعدها: خبر، وتقول:(فيٌّ حرف جر) برفع الياء المشددة كما تقدم.

وأما الذي آخره ألف. . فتقلب ألفه الثانية همزة؛ فرارًا من التقاء الساكنين، فإذا ضعفت (ما) النافية. . تقول:(ماءٌ ملا حرف نفي) بهمزة بعد الألف إن أعربت.

• وإلا. . تركت الأداة على حالها من غير تضعيف وقلت: (في حرف جر)، و (لو حرف امتناع)، و (ما حرف نفي).

2.

ويجوز حكاية الجمل؛ نحو: (قال زيد: "عمرو قائم").

3.

ولا يدخل عليها حرف جر، وشذ:

تَنَادَوْا بِالرَّحِيلُ غدًا

…

. . . . . . . . . . . .

(1)

برفع (الرحيلُ) على أنه مبتدأ، و (غدًا) خبره.

4.

وإن كانت الجملة المحكية ملحونة. . وجب إعرابها؛ ولكن ينبّه على اللحن، كما إذا قيل:(زيدًا قائم)، فتقول:(قال فلان: "زيد قائم"، ولكنه نصب "زيد").

وقيل: يجوز أن يحكى ملحونًا.

خاتمة:

تَلحَق آخر المحكي مدة زائدة تسمى: مدة الإنكار.

بشرط: أن تتصدر همزة الاستفهام في الأول، وتجانس المدة حركة ما قبلها، فتكون واوًا بعد الضمة، وألفًا بعد الفتحة، وياءً بعد الكسرة.

وتلحق المدة حينئذ هاء السكت وقفًا.

ولحرف الإنكار معنيان:

الأول: إنكار أن يكون الأمر على ما يذكره المخاطب، فيراد تكذيبه، كما إذا قال شخص:(جاءني زيد)، فتقول أنت مكذبًا له:(أزيدوه؟!!)؛ أي: (كيف يجيء إليك زيد؟!!).

الثاني: إنكار أن يكون الأمر على خلاف ما يذكره المخاطب، فيراد تصديقه،

كما يقال: (جاءني زيد)، فتقول:(أزيدوه)؛ أي: (كيف لا يجيئك زيد وأنت أهل لذلك؟!).

وأقر الأخفش: الوجه الأول وهو الإنكار على القائل، وحمل الثاني على الهزء والسخرية بالقائل.

والحاصل:

1.

أنك تقول في (جاء زيد): (أزيدوه؟!)، وفي (رأيت زيدًا):(أزيداه؟!)، وفي (مررت بزيد):(أزيديه؟!).

2.

ويجوز في تنوين هذا المحكي أن يكسر في جميع الأحوال، فتكون المدة حينئذ ياء في الأحوال الثلاث:

- فتقول في (جاء زيدٌ): (أزيدُنِيه؟!) بضم الدال.

- وفي (رأيت زيدًا): (أزيدَنِيه؟!) بفتحها.

- وفي (مررت بزيدٍ): (أزيدِنِيه؟!) بكسرها.

وهذه النون المكسورة في الأحوال الثلاث هي تنوين (زيد) كما سبق ذكره.

3.

ويجوز أن يبقى التنوين ساكنا على حاله ويؤتى بـ (إن) زائدة بعده، وتكسر نون (إن) فتكون المدة حينئذ ياء مطلقًا أيضًا:

فتقول في (جاء زيدٌ): (أزيدٌ إنيه؟!) برفع (زيد) منونًا.

وفي (رأيت زيدًا): (أزيدًا إنيه؟!) بنصب (زيد) كذلك.

وفي (مررت بزيدٍ): (أزيدٍ إنيه؟!) بجر (زيد) منونًا كذلك.

1.

وقد يكون الإنكار بلا حكاية، كقولك:(أأنا إنيه؟!!) لمن قال: (أنت فعلت كذا).

ومنه قول بعضهم: (أأنا إنيه؟!!) بعد إذ قيل له: (أتخرج إن أخصبت البادية). قال أبو الفتح: لا يكون رأيه على خلاف الخروج، كما تقول:(ألمثلي يقال هذا؟!!).

أي: (أنا أول خارج إليها).

2.

فإن فصل بين الهمزة وبين مدخولها بقول أو ما في معناه، أو لم يكن هناك همزة

استفهام، أو كان ذلك في غير الوقف، أو كان المستفهم غير منكر. . لم يجر لحاق مدة الإنكار.

• فلا يتغير (زيد) بوجه في نحو: (أتقول زيد؟)؛ للفصل بفعل القول.

• ولا في نحو: (أزيد الظريف؟) إن قصد محض الاستفهام.

• ولا في نحو: (أزيد يا هذا؟؛) لأجل الوصل.

وقس عليه ما لم يذكر.

3.

ومتى كان المحكي معطوفًا أو منعوتًا. . تصدرت همزة الاستفهام كما ذكر، وجيء بمدة الإنكار في آخر المعطوف أو المنعوت:

فتقول لمن قال: (جاء بكر وخالد) على الوجه الأول: (أبكر وخالدُوه؟!)،

وعلى الثاني: (أبكر وخالدٌ نيه؟!)، وعلى الثالث:(أبكر وخالدٌ إنيه؟!).

وتقول: في (جاء زيد الطويل) على الوجه الأول: (أزيدٌ الطويلوه؟!)، وعلى الثالث:(أزيدٌ الطويل إنيه؟!)،ويمتنع الوجه الثانى فلا يقال:(أزيد الطويلٌ نيه)؛ لأن التنوين لا يجتمع مع الألف واللام.

4.

وأما ما آخره ألف، كـ (موسى)، أو واو، كـ (يغزو)، أو ياء كـ (القاضي). . فتجانسه مدة الإنكار ثم تُحذَف كلٌّ من الألف والواو والياء؛ للالتقاء الساكنين، وتبقى مدة الإنكار، فتقول في (موسى):(أموساه؟!)، وفي (يغزو):(أيغزوه؟!)، وفي (القاضي):(القاضية؟!).

وأما حرف التذكير. .

• فهو بعد أن تنطق بالكلمة تسهو عن بقية الكلام، فتريد أن تقول:(قام زيد) فبعد النطق بـ (قام) تسهو عن (زيد) فتمد حركة الميم بما يجانسها إلى أن تتذكر ما نسيته، فتقول:(قاما).

وإن سهوت عن (يضرب) من (زيد يضرب)، فتقول:(زيد) وتمد الواو إلى أن تتذكر (يضرب).

وإن سهوت عن (الماضي) من (العام الماضي). . فتقول: (من العامي) فتمد الياء إلى أن تتذكر ما نسيته.

• وإن كان آخر الكلمة ساكنًا صحيحًا ولو تنوينًا. . فالوصل بياء ساكنة فقط.

فإذا سهوت عن (يقوم) من قولك: (قد يقوم)، أو عن (قاضي) من قولك:(القاضي)، أو عن (مليح) من قولك:(هذا سيف مليح). . قلت: (قدي)، و (ألي)، و (هذا سيْفُني) بكسر تنوين (سيف) ثم تطيل المدة إلى أن تتذكر.

وتمتنع هنا هاء السكت؛ لأن المتكلم ليس واقفًا باعتبار أنه لم يقطع الكلام.

• وإن كان الآخر معتلا؛ نحو: (العصا)، و (القاضي)، و (يغزو). . أشبعت المدة فقط، وإن شئت زدت على كل منها مدة تجانسه، ثم تحذف المدة الأولى لالتقاء الساكنين.

وتمتنع هاء السكت هنا أيضًا.

5.

وإذا سئل عن صفة العلَم المنسوبة إلى من يعقل نسبًا من جهة (الآباء) أو (الأمهات)، كـ (الهاشمي)، و (العلوي). . جيء بـ (أل) و (مَن) قبل ياء النسب.

فإذا قيل: (جاء زيد)، تقول:(المنيُّ؟)؛ أي: الهاشمي أم العلوي؟، فجيء بياء النسب؛ لأن المسؤول عنه منسوب، وأتي بـ (أل) لتدل على الصفة التي كانت فيها.

ولا يستبعد دخولها على (مَن)؛ لأن (مَن) صارت كالنكرة بدخول ياء النسب عليها، ويثنى ويجمع ويؤنث كـ (المنيّان)، و (المنيُّون)، و (المَنيَّه)، و (المنيَّتان)، و (المنيَّات).

واللَّه الموفق

* * *