‌تثنية المقصور والممدود وجمعها تصحيحا - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٤

‌

‌تثنية المقصور والممدود وجمعها تصحيحًا

ص:

778 -

آخِرَ مَقْصُوْرٍ تُثَنِّي اجْعَلَهُ يَا

…

إِنْ كَانَ عَنْ ثَلَاثَةٍ مُرْتَقِيَا

(1)

779 -

كَذَا الَّذِي اليَا أَصْلُهُ نَحْوُ الفَتَى

…

وَالْجَامِدُ الَّذِي أُمِيْلَ كَمَتَى

(2)

780 -

فِي غَيْرِ ذَا تُقْلَبُ وَاوًا الأَلِفْ

…

وَأَولِهَا مَا كَانَ قَبْلُ قَدْ أُلِفْ

(3)

ش:

المقصور إن كانت الصفة رابعة فصاعدًا. . قلبت ياء في التثنية سواء كانت منقلبة عن ياء أو واو؛ كـ (معطي ومعطيان)، و (حبلى وحبليان)، و (ملهى وملهيان)، و (مصطفى ومصطفيان)، و (مسمى ومسميان)، و (مستقصى ومستقصيان)، و (مستدعى ومستدعيان) هذا معنى البيت الأول.

ومن العرب من يحذف الألف الخامسة فصاعدًا، فتقول في (حبارى)، و (خوزلى):(حباران)، و (خوزلان)، ويقتصر فيه على السماع، خلافًا للكوفيين.

وأجاز الكوفيون: في (مدرى): (مدروان)، وقياسه (مدريان)؛ لأن ألفه رابعة، وهما طرفا الألية.

وقيل: جانب الرأس.

قيل: وهذا لم يستعمل إلا مثنى.

وحكي عن أبي عمرو: (مدرى) مفردًا.

وحكي: (مدريان) على القياس.

وإن كانت الألف ثالثة وأصلها ياء. . فتقلب أيضًا ياء؛ نحو: (فَتَيَان)، و (رَحَيَان) في:(فتى)، و (رحى)، ولهذا قال:(كَذَا الَّذِي اليَا أَصْلُهُ نَحْوُ الفَتَى).

وقال الأخفش: [منقلبة] عن واوٍ؛ لظهورها في (الفتوة).

ويمد مصدرًا، كقول الشاعر:

. . . . . . . . . . . . .

…

فَقَد ذَهَبَ المَسَرَّةُ وَالفَتَاءُ

(1)

وكذا إن كانت مجهولة الأصل وأميلت في كلامهم؛ نحو: (متى)، فإذا سميت به. . قلت في التثنية:(متيان)، وإليه أشار بقوله:(وَالْجَامِدُ الَّذِي أُمِيْلَ كَمَتَى). . فهي جامدة؛ لأنه لم تشتق من شيء.

وشذ في (حِمى) بكسر الحاء (حموان)، والقياس:(حميان)؛ لأنه من (الحماية)، فألفه عن ياء.

وإن كانت الثالثة عن واوٍ؛ كـ (عصا) و (قفا)، أو مجهولة ولم تمل؛ نحو:(إذا)، و (إلى)، و (على). . قلبت واوًا، هذا معنى قوله:(فِي غَيْرِ ذَا تُقْلَبُ وَاوًا الأَلِفْ)، فتقول في (عصا)، و (قفا):(عصوان)، و (قفوان)، وفي (إذا)، و (إلى)، و (على) أعلامًا:(إذاوان)، و (إلوان)، و (عَلَوان)، وتقول في (رضى) علمًا:(رِضَوَان)؛ لأنه من (الرَّضوان).

وأشار بقوله: (وَأَولِهَا مَا كَانَ قَبْلُ قَدْ أُلِفْ) إلى أن هذه الألف المقلوبة ياءً أو واوًا في التثنية يثبت لها ما ثبت قبل ذلك للمثنى الذي تقدم الكلام عليه في المعرب والمبني، وهو كونك تولي هذه الياء أو الواو ألفًا ونونًا مكسورة في حالة الرفع، وياءً ونونًا مكسورة في النصب والجر مع فتح ما قبل الياء.

فتقول في الرفع: (معطيان)، و (فتيان)، و (متيان)، و (عصوان)، و (إذوان)، و (علوان).

وفي النصب والجر: (معطيين)، و (فتيين)، و (إذوين)، و (علوين)، و (مستقصيين). . إلى آخره.

واللَّه الموفق

ص:

781 -

وَمَا كَصَحْراءَ بواوٍ ثُنِّيَا

…

وَنَحْوُ عِلْبَاءٍ كِسْاءٍ وَحَيَا

(1)

782 -

بِوَاوٍ أَوْ هَمْزٍ وَغَيْرَ مَا ذُكِرْ

…

صَحِّحْ وَمَا شَذَّ عَلَى نَقْلٍ قُصِرْ

(2)

ش:

سبق الكلام في تثنية المقصور.

وأخذ يتكلم على تثنية الممدود:

- فإن كانت همزته بدلًا من ألف التأنيث، كـ (صحراء)، و (حمراء). . قلبت

واوًا كـ (صحراوان)، و (حمراوان)، وهذا معنى قوله:(وَمَا كَصَحْراءَ بواوٍ ثُنِّيَا).

- وإن كانت همزته للإلحاق؛ كـ (علباء)، و (ثوباء)، و (حرباء).

- أو منقلبة عن أصل، نحو:(كساء). . جاز بقاء الهمزة وقلبها واوًا، وإليه أشار بقوله:(وَنَحْوُ عِلْبَاءٍ كِسْاءٍ وَحَيَا بِوَاوٍ أَوْ هَمْزٍ).

وهي في (كساء) عن واو، وفي (حياء) عن ياء، والأصل:(كساو)، و (حياي).

فإن أبقيت الهمزة. . قلت: (علباآن)، و (قوباآن)، و (حرباآن)، و (كساآن)، و (حياآن).

وإن قلبتها واوًا. . قلت: (علباوان)، و (قوباوان)، و (كساوان)، و (حياوان).

والقلب في الملحقة أولى؛ كـ (علباوان)، و (قوباوان) هذا هو المشهور.

والأخفش والجزولي: على عكس ذلك.

وبقاء الهمزة أولى في المنقلبة عن أصل؛ نحو؛ (كساآن)، و (حياآن).

- وأما ما همزته أصلية لا منقلبة عن أصل ولا للإلحاق. . فيصحح، كما قال:(وَغَيْرَ مَا ذُكِرْ صَحِّحْ)، فتقول في (قُرّاء)، و (وُضّاء) و (حِنّاء)، و (قِثّاء):(قراآن)، و (وضاآن)، و (حناآن)، و (قثاآن)، بالهمزة لا غير.

و (القُراء): الناسك، و (الوُضاء): الوضيء الوجه.

وما شذ يقتصر فيه على النقل، كما قال: ومنه قولهم: (حمرايان)، و (حمراآن)، والقياس:(حمراوان) كما سبق.

وقالوا: (كسايان)، و (قُرَّاوان)، والقياس:(كساوان)، و (كساآن) كما تقدم.

لكن حكى أبو زيد: أنها لغة، والقياس:(قُرَّاآن) بالتصحيح.

ومن العرب من يحذف همزة الممدود وألفه في التثنية إن كان قبل ألفه أربعة أحرف، كقولهم في تثنية (قاصعاء)، و (عاشوراء):(قاصعان)، و (عاشوران)، وقاس عليه الكوفيون.

وذهب السيرافي: إلى تصحيح ما همزته بدل من ألف التأنيث إن كان قبلها واو، فتقول في (عشواء):(عشواآن) كراهة اجتماع الواوين في (عشواوان).

تنبيه:

قلبت المقصورة ياء في نحو: (حبلى)، و (حبليات)، ولم يستعمل ذلك في نحو:(صحراء)، و (صحراوات)؛ لأن الياء قريبة من الألف، فكان يؤدي إلى اجتماع ثلاث ألفات.

ونُقِض بمطايا؛ فالأجود أنه حُمل على النسب، كما تقول:(صحراويٌّ).

واللَّه الموفق

ص:

783 -

وَاحْذِفْ مِنَ المَقْصُوْرِ فِي جَمْعٍ عَلَى

…

حَدِّ المُثَنَّى مَا بِهِ تَكَمَّلَا

(1)

784 -

وَالْفَتْحَ أَبْقِ مُشْعِرًا بِمَا حُذِفَ

…

وَإِنْ جَمَعْتَهُ بِتَاءٍ وَأَلِفْ

(2)

785 -

فَالأَلِفَ اقْلِبْ قَلْبَهَا فِي التَّثْنِيَهْ

…

وَتَاءَ ذِي التَّا أَلْزِمَنَّ تَنْحِيَهْ

(3)

ش:

إذا جمعت المقصور جمعًا على حد المثنى والمراد به جمع المذكر السالم. . وجب أن يحذف ما تكمل به ذلك المقصور، يعني: الألف التي في آخره.

وسبب حذفها: التقاء الساكنين، وهما الألف المقصورة وواو الجمع أو ياؤه، وحينئذ تبقى الفتحة دليلًا على الألف المحذوفة، وإليه أشار بقوله:(وَالْفَتْحَ أَبْقِ مُشْعِرًا بِمَا حُذِفَ).

فتقول في جمع (موسى)، و (مصطفى):(موسَون)، و (مصطفَون) فحذفت الألف وبقيت الفتحة دليلًا عليها.

وتقول في النصب والجر: (موسَين)، و (مصطفَين) بالفتح كما تقدم، وفي القرآن:{وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ} ، {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} ، والأصل:(موسَيُون)، و (مصطفَيُون)، و (الأعلَيُون) فقلبت الياء ألفًا للمقتضي، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين كما تقدم، فحصل:(موسَون)، و (مصطفَون)، و (الأعلَون).

و (موسى)(فُعلى) عند الكسائي من (الموس): وهو حلق الرأس، فألفه زائدة.

و (مُفعَل) عند أبي عمرو من (أَوسَى) فهي أصل.

وعلى كونها زائدة. . جمع (موسُون) بضم السين عند الكوفيين، كـ (قاضون)، و (موسِين) بكسرها، كـ (قاضِين).

ونقل عنهم ذلك في الأصلية أيضًا، فيجوز كما سبق في المعرب والمبني.

وابن بابشاذ: لو كان (موسى)(فُعلى). . لم ينون في قولهم: (هذه موسًى خَدَمَة).

وأما (عيسى). . فيجوز (فِعلى) من (العيَس): وهو البياض، فألفه للتأنيث، فلا ينصرف مطلقًا، أو للإلحاق فلا يتصرف معرفة، نص عليه ابن بابشاذ في "شرح الجمل".

وجمعه علمًا لعاقل (عيسَون).

وإذا جمع المقصور بتاء وألف. . قلبت ألفه كما قلبت في التثنية، فكما يقال في

(سلمى)، و (حبلى):(سلميان)، و (حبليان). . يقال في الجمع:(سلميات)، و (حبليات) بالياء كذلك.

وتقول في (خوزلى) علمًا لمؤنث: (خوزليات)، كما تقول في التثنية:(خوزليان)؛ لأن الألف الرابعة فصاعدًا تقلب واوًا في التثنية.

وفي (فتى) و (متى) علمين لمؤنث: (فتيات)، و (متيات) بالياء؛ لأنها في (فتى) منقلبة عن ياء، وفي (متى) مجهولة الأصل وأميلت كما سبق في التثنية.

وتقول في (إذا)، و (على)، و (رضى)، و (عصا) أعلامًا لمؤنث:(إذَوَات)، و (علوات)، و (رضوات)، و (عصوات) بالواو.

لأنها في نحو: (إذا)، و (على)، و (إلى): مجهولة الأصل، ولم تمل.

وفي (رضى)، و (عصا): عن واو، هذا معنى قوله:(وَإِنْ جَمَعْتَهُ بِتَاءٍ وَأَلِفْ فَالأَلِفَ اقْلِبْ قَلْبَهَا فِي التَّثْنِيَهْ)

فإن كان فى آخر المقصور تاء. . وجب حذفها، فتقول في (فتاة) و (قناة):(فتيات)، و (قنوات) بحذف التاء من المفرد؛ لاستثقال الجمع بين التاءين لو قيل:(فتاتات)، وإليه أشار بقوله:(وَتَاءَ ذِي التَّا أَلْزِمَنَّ تَنْحِيَهْ)؛ أي: نحِّ التاء مما فيه التاء، أي: أزلها.

تنبيه:

الممدود: حكمه في الجمع حكمه في التثنية، فتقول في (صحراء) و (حمراء) علمين لمذكر:(صحراوُون)، و (حمراوُون) بقلب الهمزة واوًا كما سبق في التثنية.

وتقول أيضًا في غير العلمية: (صحراوات) فقلبت الهمزة واوًا في الجمع كراهة أن يجمع بين علامتي تأنيث.

واستعمل في التثنية طردًا للباب.

وتقول في جمع (سماء): (سماوات)، كما تقول في التثنية:(سماوان)، ولا يقال في غير العلمية:(حمراوان) ونحوها، إلا إذا استعمل استعمال الأسماء؛ كحديث:"ليس في الخضراوات صدقة"

(1)

.

وتقول في (علباء)، و (قوباء) علمين لمذكر:(علباوُون) و (قوباوُون) بقلب الهمزة واوًا.

ويجوز التصحيح نحو: (علباؤون)، و (قوباؤون)؛ لأنها للإلحاق كما سبق في التثنية.

وكذا الوجهان في (كساء)، و (حياء) علمين لمذكر؛ لأن الهمزة فيهما بدل من أصل، نحو:(كساؤون)، و (حياؤون) أو (كساوُون)، و (حياوُون) كما في التثنية.

وتقول: (قراؤون)، و (وضاؤون) بالتصحيح؛ لأنها أصلية كما سبق.

وتحذف التاء في الجمع من نحو: (مسلمة) كما سبق في (فتات)، نحو:(مسلمات)، و (قائمات)، وتبقى في التثنية، كـ (مسلمتان)، و (قائمتان).

وتحذف ياء المنقوص في الجمع، كـ (جاء القاضون)، والأصل:(القاضِيُون) بكسر الضاد وضم الياء، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، ثم ضمت الضاد لمناسبة واو الجمع.

وتقول: (القاضِين) في الجر والنصب بحذف ياء (القاضي) لالتقاء الساكنين، والأصل:(القاضِيِين) بياءين، فحذفت كسرة ياء (القاضي)، فالتقى ساكنان، فحذف الأول.

وقد يستغنى بتثنية اسم عن تثنية اسم آخر مطابق له وذلك لقصد الخفة، كقولهم:(سيان) وهو تثنية (سي)، استغنوا به عن تثنية (سواء)؛ لأن (سيان) أخف من (سواآن).

وحكى أبو عبيدة: (سَوأان).

وإذا أضيف جزأان إلى متضمنيهما؛ نحو: (القلب)، و (النفس)، و (الرأس)، و (الظهر)، و (الصدر) مما في الجسد منه شيء واحد. . فالأجود الجمع، كقوله تعالى:{فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} وإنما جمع؛ لأن كل ما في الجسد منه شيء واحد يقوم مقام اثنين، فإذا ضم إليه مثله. . فقد حصل أربعة، والأربع جمع، قاله الفراء، ويليه الإفراد، ويليهما التثنية.

قيل: ولا يكون التثنية إلا في الشعر.

ومن الإفراد: (فبدت له سوأتهما) في قراءة.

وحكى الفراء: (أكلت رأس شاتين).

• وجمع بين التثنية والجمع، في قوله:

. . . . . . . . . . . . . . .

…

ظَهْراهما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَيْنْ

(1)

• ومن التثنية، قول الآخر:

فَتَخَالَسَا نَفسَيْهِمَا بِنَوَافِذٍ

…

. . . . . . . . . . . . . . . .

(2)

وقوله:

بِمَا فِي فُؤَادَيْنا مِنَ الهَمّ وَالهَوَى

…

. . . . . . . . . . . . . . . .

(1)

• ورفضوا (نفساهما)، و (نفسيهما)؛ كراهة الجمع بين التثنيتين.

فإن فُرَّق المضاف إليه. . لزم إفراد المضاف.

منه في القرآن: {عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} .

وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: "حتى شرح اللَّه صدري كما شرح صدر أبي بكر وعمر".

فإن كان الأول متعددًا في الجسد. . وجبت التثنية إن قصدت، نحو:(كحلت عينَي الزيدين أو عينيهما).

وكذا إن لم يكن الأول جزء الثاني، كـ (ضربت عبديهما).

ولا يقال: (عيونهما) إذا كحلت لكل واحد منهما عينًا؛ لئلا يلتبس.

فإن أمن اللبس. . جاز الجمع والإفراد، كقوله تعالى:{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} ، وقوله عليه الصلاة والسلام لأبي بكر وعمر:"ما أخرجكما من بيوتكما".

وإذا سمي بمثنى أو مجموع بالواو والنون:

فإن أعربا بالحروف. . لم تجز تثنية ولا جمع؛ لئلا يجتمع في الاسم الواحد إعرابان.

فإن جعل الإعراب بالحركات على النون. . جاز ذلك؛ كقولك فيمن اسمه (زيدان) و (زيدون): (جاء زيدانان)، و (زيدونان)، وفي الجمع:(زيدانون)، و (زيدونون)، وفي النصب والجر:(زيدانين)، و (زيدينين).

• ومنع الأكثرون: التثنية والجمع في الأسماء المتفقة لفظًا لا معنى، فلا يقال في (عين الماء)، و (عين الذهب):(عينان).

وأجازه المصنف إذا فهم المعنى؛ كـ (رأيت عينين منقودة ومورودة)، وفاقًا لابن الأنباري.

ومن الجمع في القرآن: {وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} .

واللَّه الموفق

ص:

786 -

وَالْسَّالِمَ العَيْنِ الثُّلَاثِي اسْمًا أَنِلْ

…

إِتْبَاعَ عَيْنٍ فَاءَهُ بِمَا شُكِلْ

(1)

787 -

إِنْ سَاكِنَ العَيْنِ مُؤنَّثًا بَدَا

…

مُخْتَتَمًا بِالْتَّاءِ أَوْ مُجَرَّدَا

(2)

788 -

وَسَكِّنِ التَّالِيَ غَيْرَ الفَتْحِ أَوْ

…

خَفِّفْهُ بِالْفَتْحِ فَكُلًّا قَدْ رَوَوْا

(1)

ش:

الاسم الثلاثي المؤنث الصحيح العين الساكنها: يجوز أن تتبع عينه لفائه إذا جمع بألف وتاء، فيراعى شكل الفاء، فيؤتى به في العين على ما سيذكر.

ولا فرق بين ما ختم بالتاء، كـ (قصعة)، أو تجرد منها؛ كـ (هند)، و (دعد)، و (جُمْل)، فتقول في (هند)، و (سدرة):(هنِدات)، و (سدِرات) بكسر العين تبعًا للفاء.

وفي (دعد)، و (سجدة):(دعَدات)، و (سجَدات) بفتح العين إتباعًا للفاء كذلك.

وفي (جُمل)، و (غُرفة):(جمُلات)، و (غرُفات) بضم العين إتباعًا للفاء كذلك.

ويجوز تسكين العين وفتحها فيما فاؤه مضمومة أو مكسورة، فتقول في (هِند)، و (كِسوة)، و (جُمل)، و (غُرفة):(هِنْدات)، و (كسْرات)، و (جمْلات)، و (غرْفات) بسكون العين أو فتحها، وإليه أشار بقوله:(وَسَكِّنِ التَّالِيَ غَيْرَ الفَتْحِ أَوْ خَفِّفْهُ بِالْفَتْحِ).

• ولا يجوز تسكين العين إن كانت الفاء مفتوحة، فلا تقول في (دعد)، و (سجدة):(دعداتٍ)، و (سجدات) بالسكون، إلا في الضرورة، كقوله:

فَتَستَرِيحَ النَّفسُ مِن زَفْرَاتِها

(2)

والقياس: (زفَرات) بفتح العين، كما في قوله تعالى:{فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} .

وفي "التسهيل": ما لم يكن معتل اللام، كـ (ظبية). . فيجوز (ظبْيات) بسكون العين.

ويجب تسكين العين في الصفات؛ كـ (ضخمة)، و (كهلة)؛ نحو:(ضخْمات)، و (كهْلات) بالسكون؛ لأن الصفة ثقيلة بالاشتقاق، وتحمُّلِ الضمير.

وشذ في (شاة لَجْبَة): (لَجَبَات)، بفتح العين؛ أي: قليلات الألبان، و (كهَلات) بفتح العين كذلك، ولا يقاس عليه، خلافًا لقطرب.

وقالوا في (ربْعة): (ربَعات) بالفتح أيضًا.

فأجيب: بأنه اسم في الأصل، ففتح نظرًا إلى أصله.

وتسكن العين أيضًا في شبه الصفة؛ نحو: (امرأة كلبة)، و (نساء كلْبات)، ذكره في "التسهيل".

وقوله: (وَالسَّالِمَ العَيْنِ) يخرج به المعتل العين؛ كـ (جوزة)، و (بيضة)،

و (روضة).

وفيه لغة سيأتي ذكرها.

و (الثلاثي): يخرج به نحو: (زينب)، و (سعاد).

و (أسماء) يخرج الصفة، كـ (ضخمة)، و (كهلة) على ما سبق ذكره.

و (ساكن العين): يخرج المتحرك العين؛ كـ (شجَرة)؛ فهذه ونحوها ليس فيها إتباع، بل تبقى العين في الجميع على ما كانت عليه قبل الجمع.

وكذا الثلاثي المدغم؛ نحو: (شِدَّة)، و (حِجَّة)، فيقال:(شِدَّات)، و (حِجَّات).

ولا تحرك العين في الجمع؛ لأن ذلك يستلزم فكه فيحصل الثقل.

وقوله: (كُلا) بالنصب في جمع النسخ.

ويشكل عليه قول بعضهم: إن المقرون بـ (قد) لا يعمل في ما قبله، وسبق في الفاعل.

واللَّه الموفق

ص:

789 -

وَمَنَعُوا إِتْبَاعَ نَحْوِ ذِرْوَهْ

…

وَزُبْيَةٍ وَشَذَّ كَسْرُ جِرْوَهْ

(1)

ش:

لا يجوز الإتباع في الثلاثي المكسور الفاء أو مضمومها إن كان معتل اللام؛ كـ (ذِروة)، و (رِشوة) بكسر الفاء، و (رُقية)، و (زُبية) بضمها، فيقال:(ذرْوات)، و (رشْوات)، و (رقْيات)، و (زبْيات) بسكون العين.

ولا يجوز إتباعها للفاء؛ لثقل الكسرة قبل الواو في نحو: (ذرِوَة).

وثقل الضمة قبل الياء في نحو: (رقُيَة).

ويقال في جمع (لِحية): بكسر اللام (لِحْيات) بسكون العين من غير إتباع؛ لتوالي كسرتين قبل الياء.

ونقل عن ابن عصفور: الإتباع فيه.

وشذ في (جِرْوة): (جِرِوات) بكسر العين إتباعًا للفاء.

ويجوز فتح العين في نحو: (ذرَوات)، و (رشَوات)، و (رقَيات)، و (زبَيات) تخفيفًا، ولا يضر كون الياء أو الواو متحركة مفتوحًا ما قبلها في هذه الأمثلة؛ لأن الألف الساكنة التي بعدها كفت الإعلال كما سيأتي في محله. واللَّه الموفق

ص:

790 -

وَنَادِرٌ أَوْ ذُو اضْطِرَارٍ غَيْرُ مَا

…

قَدَّمْتُهُ أَوْ لأُنَاسٍ انْتَمَى

(1)

ش:

كل ما جاء في جمع المؤنث المتقدم ذكره على خلاف ما ذكره المصنف. . فهو إما نادر، أو ضرورة، أو لغة قوم:

فالنادر: (جرِوات) بكسر العين إتباعًا للفاء كما تقدم.

والضرورة: كقول الشاعر: (زفْراتها) بسكون العين كما تقدم.

ولغة هذيل وبني هشام: إتباع عين المعتل لفائه، فيقولون في (جوزة)، و (بيضة):(جوَزات)، و (بيَضات) بفتح العين.

وفي "همع الهوامع": قرأ الأعمش: (ثلاث عوَرات لكم) بفتح عين الكلمة.

وقال الشاعر:

أَخُو بَيَضَاتٍ رَائِحٌ مُتَأَوِّبٌ

…

. . . . . . . . . . . . . . . . .

(2)

بفتح العين أيضًا.

والمشهور: تسكين الواو والياء؛ لأن الفتح يوجب قلبهما ألفًا للمقتضي، وليس هنا ما يكف الإعلال؛ فلو ترك الواجب. . حصل الثقل.

وحكي عن هذيل: أنهم لا يستعملون الإتباع إلا في الأسماء؛ كـ (بيضة)، و (جوزة)، و (موزة)، بخلاف الصفات، كـ (حونة): للبيضاء أو السوداء و (عيلة): للمرأة السمينة.

ويمتنع الإتباع أيضًا عندهم فيما كان فيه قبل حرف العلة حركة تجانسه، فيقال في نحو (دُولة)، و (دِيمة):(دُولات)، و (دِيمات) على حاله؛ لحصول الثقل في الإتباع.

ومثله: (حُوَّة)

(1)

، و (كُوَّة) بالتشديد.

واللَّه الموفق

* * *