‌ ‌جمع التَّكسير ص: 791 - أَفْعِلَةٌ أَفْعُلُ ثُمَّ فِعْلَهْ … ثُمَّتَ أَفْعَالٌ - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٤

‌

‌جمع التَّكسير

ص:

791 -

أَفْعِلَةٌ أَفْعُلُ ثُمَّ فِعْلَهْ

…

ثُمَّتَ أَفْعَالٌ جُمُوْعُ قِلَّةْ

(1)

ش:

جمع التكسر: ما دل على أكثر من اثنين مما له واحد من لفظه ولم يسلم فيه بناء الواحد.

بل بتغيير بزيادة على المفرد مع بقاء شكل المفرد؛ كـ (صِنو)، و (صِنوان).

أو بنقص مع بقاء الشكل؛ كـ (تخمة)، و (تُخَم).

أو بتغيير الشكل فقط؛ كـ (أُسْدٍ).

أو بزيادة وتغيير شكل؛ كـ (رجل)، و (رجال)، وهذه الجموع سماعية.

أو بنقص وتغيير شكل؛ كـ (رُسُل) و (عُمُد) جمع: (رسول) و (عمود)، وهذا قياس.

والتغيير في نحو: (صنو)، و (صنوان) تقديري.

وقيل: لا بد من تغيير الشكل في الجميع؛ لأن حركات الجمع غير حركات المفرد، ويفرق بين تثنية (صنو) وجمعه بحركة النون.

وتميم يقولون: (صُنوان) بضم الصاد.

وفي "النهر": (صَنوان) بفتحها، وهو سماعي؛ إذ ليس في الجموع (فعلان) بفتح الفاء.

و (الصنو): الفرع، وأصله:(المِثْل) ومنه: (العم صنو الأب).

وجموع التكسر ثمانية وعشرون؛ منها:

- أربعة للقلة وهي من الثلاثة إلى العشرة.

- والباقي للكثرة وهي ما فوق العشرة إلى ما لا نهاية له في العدد.

وأهمل المصنف في هذا الكتاب من أبنية الكثرة:

(فُعالى) بالضم؛ كـ (سُكارى).

فجموع القلة:

- (أفعِلَة)؛ كـ (أرغِفَة)، و (أسلِحَة).

- و (أَفعُل) بضم العين؛ كـ (أَكلُب)، و (أَفلُس).

- و (فِعلَة) بكسر الفاء؛ كـ (فِتيَة).

- و (أَفعال)؛ كـ (أَثواب).

وجمع التصحيح كجمع القلة؛ نحو: (زيدِين)، و (مسلمِين)، و (هندات)، و (ضاربات).

فإن اقترن بـ (أل) الاستغراقية. . جاز استعماله في الكثرة.

وقيل: تتعين الكثرة ما لم يتحقق عهد.

ويشكل على تعين الكثرة قولُ النابغة لحسان: (قللت جفانك يا حسان) حين قال حسان:

لنا الجَفَناتُ الغُرُّ يَلْمَعْنَ بالضُّحَى

…

. . . . . . . . . . . . . . . . .

(1)

وجموع القلة كجمعي التصحيح فيما ذكر كـ (الأرغفة)، و (الأفلس).

وكذا إذا أضيف جمع القلة لكثير؛ كقوله:

. . . . . . . . . . . . . . .

…

وأسْيافُنا يَقْطُرْن من نَجْدَةٍ دَمَا

(1)

فـ (أسياف): جمع قلة واقتضى الكثرة؛ لإضافته للكثير.

وعن الفراء: أن نحو: (غُرَف)، و (نِعَم)، و (قِرَدَة) من جموع القلة جمع:(غرفة)، و (نعمة)، و (قرد).

وعن ابن زيد: أن نحو: (أصدقاء) كذلك.

وعن بعضهم: أن نحو: (بَرَرة) كذلك.

والصحيح: خلافه.

ونقل ابن الخباز: أن (فَعْلة) بفتح الفاء وسكون العين جمع تكسير.

ولم يسمع إلا في (رَجُل) خلاف المرأة، كقولهم:(رَجْلَة).

وقيل: (رجُل) هنا بمعنى (راجل): خلافُ الفارسِ.

- ويستعمل (فُلك) واحدًا وجمعًا:

فالأول: {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} .

والثاني: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} .

فضمته في الأول: كضمة (قُفل).

وفي الثاني: كـ (حُمر)، و (صُفر).

- وكذلك (هجان):

ففي الإفراد: كسرته ككسرة (عِنان).

وفي الجمع: ككسرة (بِطان).

ولا يتغير لفظ (جُنُب) على اللغة الفصحى، وهو جارٍ مجرى الوصف بالمصادر؛ كـ (مررت برجل جنبٍ)، و (رجلين جنبٍ)، و (رجال أو امرأة أو امرأتين أو نساء جنبٍ)، كما تقول:(برجل عدل)، و (رجلين عدل). . إلى آخره.

واشتق من المجانبة، وهي: المباعدة.

وبعض العرب: يثنيه ويجمعه، قالوا:(جنبان)، و (جنبون)، و (جنبات).

واللَّه الموفق

ص:

792 -

وَبَعْضُ ذِي بِكَثْرةٍ وَضْعًا يَفِي

…

كَأَرْجُلٍ وَالْعَكْسُ جَاءَ كَالصُّفِي

(1)

ش:

قد يقع جمع القلة جمع الكثرة وضعًا لا قياسًا؛ كـ (أعناقٍ)، و (أقتابٍ)، و (ألواح)، و (أفئدة)، و (أرجُل) جمع (رِجل) بكسر الراء؛ فيستعمل فيما فوق العشرة، فيفي بالكثرة، وفي العشرة فما دون فيفي بالقلة.

ولم يجمع (عنق)، و (قتب)، و (لوح)، و (فؤاد) إلا على هذا الوزن المذكور، فوفى بالكثرة ضرورة.

ويقع أيضًا جمع الكثرة موقع جمع القلة وضعًا؛ كـ (رجال)، و (قلوب)، و (صِردان)، و (ثعالب)، و (شُسُوع)، و (قُدود)، و (حُظوظ)، و (خُدود)، و (صُفِي) بضم الصاد وكسر

الفاء جمع (صَفاة): وهي الصخرة الملساء، والأصل:(صَفُوي)، مثل (فُلُوس)، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت، ثم قلبت ضمة الفاء كسرة.

وحكى الجوهري في جمعها (أصفاء) بوزن (أفعال).

وحكى أبو حيان في "النهر": (أشساع).

والكثير: (شُسُوع) كما تقدم.

واللَّه الموفق

ص:

793 -

لِفَعْلٍ اسْمًا صَحَّ عَيْنًا أَفْعُلُ

…

وَلِلرُّبَاعِيّ اسْمًا أَيْضًا يُجْعَلُ

(1)

794 -

إِنْ كَانَ كَالْعَنَاقِ وَالذِّرَاعِ فِي

…

مَدٍّ وَتأْنِيْثٍ وَعَدِّ الأَحْرُفِ

(2)

ش:

لما ذكر جموع القلة. . أخذ يذكر لكل جمع ما يتعلق به.

* فـ (أفعُل) مطَّرد في فعْل الصحيح العين أسماء؛ نحو: (كلب وأكلُب)، و (فلس وأفلُس)، و (ظبي وأظبٍ)، بكسر الباء مع التنوين، والأصل:(أظبُيٌ) بضمة قبل الياء على وزن (أفعُل)، فقلبت الضمة كسرة للمناسبة،

وجرى مجرى (قاض) في حذف الياء ولحاق التنوين.

ومثله: (دلو)، و (جرو)، فيقال:(أدلٍ)، و (أجرٍ) كذلك، والأصل:(أدلوٌ)، و (أجروٌ)، فقلبت الضمة كسرة توصلا إلى الإعلال، ثم قلبت الواو ياء لتطرفها إثر كسرة، وجرى مجرى (قاضٍ) كما مر.

فقوله: (اسْمًا) يحترز به من الصفة؛ كـ (ضخم)، و (وغدٍ): وهو الأحمق، فلا يقال:(أضخم).

وغلبت الاسمية على (عبد)، فقالوا:(أعبُدٍ).

ويستثنى مما سبق:

ما فاؤه واو؛ كـ (وقت)، و (وصف).

والمضاعف؛ كـ (عمّ)، و (جد).

وما فاؤه همزة؛ كـ (ألف).

فيكثر فيه (أفعال)؛ كـ (أوقات). . إلى آخره، وهو قياسها عند الفراء.

ويقل في الأول: (أفعُل) كـ (أوجُه).

واشتراط (صحة العين): يخرج؛ نحو: (ثوب)، و (عين).

وشذ قوله:

لكلِّ دَهرٍ قد لَبِسْت أَثْؤُبَا

…

. . . . . . . . . . .

(1)

ويطرد أيضا (أفعل) في الاسم الرباعي المؤنث الذي ثالثه حرف مد؛ كـ (عناق)، و (ذراع)، و (كراع)، و (عقاب)؛ نحو:(أعنُق)، و (أذرُع). . إلى آخره.

وشذَّ في المذكر؛ نحو: (أشهُب)، و (أغرُب) جمع:(شهاب)، و (غراب).

وشذ أيضًا (أذؤُب)، و (أقفُل)، و (أضبُع)، و (أجبُل) جمع:(ذئب)، و (قفل)، و (ضبع)، و (جبل): واحد الجبال.

وفي "سر الصناعة": قرأ بعضهم: (أم على قلوب أقفُلُها).

وقالوا: (زمن وأزمُن).

قال الشاعر:

. . . . . . . . . . . . .

…

هَلِ الأَزْمُنُ اللَّائِي مَضَيْنَ رَوَاجعُ

(1)

وقيل: إن (أزمنًا) في معنى (الدهر). . فلا شذوذ فيه.

وقالوا في (أمة) بفتح الهمزة والميم وهي خلاف الحرة، (أامٍ) بألف بعد

الهمزة وكسر الميم مع التنوين، وأصل (أمة):(أموة)، أما الهاء. . فلا مدخل لها هنا؛ لأنها في تقدير الانفصال، ولم يبق سوى (أمو)، فإذا جمع على (أفعُل). . فيكون أصله (أَأْمُو) بهمزة ساكنة بعد مفتوحة، فأبدلت الهمزة الثانية مدًا كما في (آثَرَ)، وأصله:(أَأْثَر) بسكون الثانية، وسيأتي ذكر ذلك في باب الإبدال، فحصل (أَامُوٌ) بألف بعد الهمزة، فقلبت ضمة الميم كسرة، والواو ياء، وأُعلَّ إعلال (قاضي)، فحصل:(أَامٍ) بكسر الميم مع التنوين كما ترى، فهو كـ (أدلٍ)، و (أجرٍ) جمع:(دلو)، و (جرو)، فتقول:(هؤلاء أامٍ)، و (مررت بأامٍ)، كما تقول:(هؤلاء أدل)، و (مررت بأدلٍ)، وتقول:(رأيت أاميًا)، كما تقول:(رأيت أدليا وأجريًا) ونحو ذلك.

واللَّه الموفق

ص:

795 -

وَغَيْرُ مَا أَفْعُلُ فِيْهِ مُطَّرِدْ

…

مِنَ الثُّلَاثِي اسْمًا بِأَفْعَالٍ يَرِدْ

(1)

ش:

* لما ذكر أن (أفعُل) يطرد في فعْل الصحيح العين المذكور بشرط. . أخذ يتكلم على (أفعال)، وهو لكل اسم ثلاثي لم يكن على وزن فُعْل الصحيح العين المتقدم ذكره.

فشمل: نحو: (جمَل وأجمال) بالجيم، و (فرَس وأفراس)، و (عجُز)، بضم الجيم و (أعجاز)، و (العجُز): مؤخر الشيء، ونحو:(عنُق وأعناق)، و (خَرَب وأخراب): وهو بالخاء المعجمة وفتح الراء: ذكر الحبارى، ونحو:(رحا وأرحاء)، و (قفا وأقفاء) بالمد فيهما، ونحو:(وعِل) بكسر العين و (أوعِال)، و (ضِرس وأضراس)، و (حِمل) بكسر الحاء المهملة و (أحمال)، و (كَتِف وأكتاف)، و (ثوب

وأثواب)، و (غول وأغوال)، و (سيف وأسياف)، و (يوم وأيام)، والأصل:(أيوام) فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، ونحو:(ريح ورواح)، ولا يقال:(أرياح)؛ لأن عين الكلمة واوٌ، والياء أصلها واو في (رياح)، فقلبت ياء لوقوعها بعد كسرة.

وشذ: (فرد وأفراد)، و (زَند وأزناد)، و (جفن وأجفان)، والقياس:(أفرُد)، و (أزنُد)، و (أجفُن)، كما هو ضابط فَعْل الصحيح العين اسمًا.

و (الزَّند): عود النار.

ومن الشاذ أيضًا قولهم: (جاهل وأجهال)، و (وادٍ وأوداء)، و (ناصر وأنصار)، و (شاهد وأشهاد)، و (ميت وأموات)، و (شريف وأشراف).

فمعنى هذا البيت: الذي لم يطرد فيه (أفعُل) من الاسم الثلاثي. . يرد بـ (أفعال)؛ أي: يأتي على وزن (أفعال) كما تقدم.

وأما قولهم: (أصحاب). . فهو جمع (صحب) على غير قياس، و (صَحب): اسم جمع عند سيبويه.

وكذا: (رَكب).

وقال سعيد الأخفش: الأول جمع (صاحب)، والثاني جمع (راكب)، وبه جزم الجوهري.

واللَّه الموفق

ص:

796 -

وَغَالِبًا أَغَنَاهُمُ فِعْلَانُ

…

في فُعَلٍ كَقَّوْلِهِمْ صِرْدَانُ

(1)

ش:

* (فُعَل) بضم أوله وفتح ثانيه: الغالب فيه (فِعْلان)؛ نحو: (صُرَد وصِرْدان)،

و (جُرَد وجِرْدان) بالجيم، و (نُغَر ونِغْران).

و (الصُّرَد): نوع من الطير، و (جُرَد): للفأر، و (النُّغَر) أيضًا: طير صغير.

وشذ في (رُطَب): (أرطاب).

وهو عند سيبويه: اسم جنس؛ لأنه يختم بالتاء في المفرد، وقياسه:(رِطْبان) كـ (صُرَد وصِرْدان)، و (جُرَد وجِرْدان).

واعلم: أن (فِعلان) بكسر الفاء: من جمع الكثرة.

وإنما ذكره الشيخ هنا لأنه مطرد في هذا الوزن أعني (فُعَل)؛ كـ (رُطَب)، و (جُرَد)، و (نُغَر) بضم الفاء وفتح العين.

واللَّه الموفق

ص:

797 -

فِي اسْمٍ مُذكَّرٍ رُبَاعِيٍّ بِمَدّ

…

ثَالِثٍ أفْعِلَةُ عَنْهُمُ اطَّرَدْ

(1)

ش:

* يطرد (أفعِلة) في كل اسم رباعي مذكر، ثالثه حرف مد؛ نحو:(رغيف وأرغِفة)، و (عمود وأعمِدة)، و (قَذال وأقذِلة)، و (غراب وأغرِبة)، و (حمار وأحمِرة)، و (شهاب وأشهِبة).

فيخرج المؤنث؛ نحو: (عناق)، و (ذراع)، و (كُراع)، و (عُقاب).

وتخرج الصفة؛ نحو: (شجاع)، و (جواد).

وشذ في (رمضان): (أرمضة).

وشذ أيضًا في (عُقاب): (أعقبة)؛ لأنه ليس مذكرًا.

وشذ أيضًا (وادي)، و (أودية).

وشذ في (باب): (أبوبة)؛ لكن للازدواج؛ كقول الشاعر:

هَتَّاكُ أَخبِيَةٍ وَلَّاجُ أَبْوِبَةٍ

…

. . . . . . . . . . . . . . .

(1)

واللَّه الموفق

ص:

798 -

وَالْزَمْهُ فِي فَعَالٍ أوْ فِعَالِ

…

مُصَاحِبَيْ تَضْعِيْفٍ أوْ إِعْلَالٍ

(2)

ش:

* يلتزم (أفعِلَة) أيضًا في (فِعال) بكسر الفاء، و (فَعال) بفتحها؛ سواء كانا مضاعفين أو معتلين.

- فمثال المضاعف المكسور الفاء: (زِمام وأزمة)، و (عِنان وأعنة)، و (هِلال وأهلة).

- ومثال المضاعف المفتوح الفاء: (بَتات وأبتّة)، و (البتات): بتاءين مثناتين قبلهما باء موحدة الجهاز ومتاع البيت.

- ومثال المعتل المكسور الفاء: (فِناء وأفنية)، و (كِساء وأكسية) و (رِداء وأردية)، و (بِناء وأبنية).

- ومثال المعتل المفتوح الفاء: (قَباء وأقبية) بالقاف، و (قَضاء وأقضية).

وقد جاء هذا الجمع في (فعيل) صفة؛ نحو: (ذَليل وأذِلَّة)، و (شحيح وأشِحَّة).

تنبيه:

اعلم: أن (سبيل)، و (طريق)، و (لسان)، و (سلاح) مما يذكر ويؤنث؛ فإن اعتبر التذكير. . قيل في جمع القلة (أسبلة)، و (أطرِقة): و (ألسِنة)، و (أسلِحة).

وإن اعتبر التأنيث. . قيل في القلة: (أسبُل)، و (أطرُق)، و (ألسُن)، و (أسلُح)، على حد (أعنُق)، و (أذرُع) كما سبق ذكره.

و (البعير): تقع على المذكر والمؤنث، وسمع:(صرعتني بعيري).

فيقال على الأول: (أبعِرة).

وعلى الثاني: (أبعُر).

واللَّه الموفق

ص:

799 -

فُعْلٌ لِنَحْوِ أَحْمَرٍ وحَمْرَا

…

وَفِعْلَةٌ جَمْعًا بنَقْلٍ يُدْرَى

(1)

ش:

* من أبنية الكثرة: (فُعْل) بضم الفاء وسكون العين.

وهو مطرد في:

- الوصف الذي على وزن (أفعَل) ومؤنثه فعلاء؛ نحو: (أحمر وحمراء)، و (أصفر وصفراء)، فيقال في المذكر والمؤنث معًا:(حُمْر)، و (صُفْر).

- وكذلك الوصف الذي ليس له مؤنث؛ نحو: (أكمَر وكُمْر)، و (الأكمر): الرجل العظيم الكَمرة وهي رأس الذكر.

- وكذا الوصف الذي ليس له مذكر؛ نحو: (عَفلاء وعُفْل)، و (العفلاء): هي

المرأة التي في رحمها صلابة يعسر بها الوطئ.

وقيل غير ذلك.

وإن كان ثاني هذين الوصفين ياء؛ نحو: (أبيض وبيضاء)، و (أعيس وعيساء)، فيجب فيه كسر فاء الجمع، نحو:(بِيض)، و (عِيس)، و (الأعيَس): البعير الأبيض.

ويحفظ هذا الجمع في (ساق)، و (بائر)، ومنه في القرآن:{فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} ، {وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} .

ويحفظ في (أَسَد)، و (بازِل)، و (بَدَنة)، كقولهم:(أُسْد)، و (بُزْل)، و (بُدْن).

وقالوا أيضًا: (نُق) جمع (نقوق) بفتح النون: الضفدعة الصياحة.

• وربما حركوا عين هذا الجمع للضرورة إن لم يكن مضاعفًا ولا معتلا، قال الشاعر:

. . . . . . . . . . . . . .

…

جَرَّدُوا مِنهَا وَرِادًا وَشُقُر

(1)

بضم القاف جمع (أشقر).

وقال الآخر:

. . . . . .

…

وَأَخلَفَتنِيَ ذَوَاتُ الأَعيُنِ النُّجُلِ

(1)

بضم الجيم جمع (نجلاء).

وقال الآخر:

وَمَا انتَمَيتُ إِلَى خُودٍ وَلَا كُشُفٍ

…

. . . . . . . . . . . . . .

(2)

بضم الشين جمع (أكشف).

• ولا يجوز ذلك في المعتل؛ كـ (بِيض)، و (سُود).

• ولا المضاعف؛ كـ (غُرّ)، و (غُنّ)، جمع:(غرّاء)، و (غنّاء) أو (أغر)، و (أغن).

• وكثر هذا الجمع في (دارة)، و (قارة)، كقولهم:(دور)، و (قور).

• وقوله: (وَفِعْلَةٌ جَمْعًا بنَقْلٍ يُدْرَى) يشير به إلى أن (فِعلَة) من أبنية القِلّة كما علم؛ لكنه مسموع في كلمات محفوظة منها:

• (شِيْخة)، و (غِلْمة)، و (غِزْلة)، و (فِتْية)، و (صِبْية)، و (ثِيْرة)، و (خِصْية)، و (وِلْدة)، و (شِجْعة) جمع:(شيخ)، و (غلام)، و (غزال)، و (فتى)، و (صبي)، و (ثور)، و (خصي)، و (ولد)، و (شجاع).

• ولعدم اطراده قال ابن يعيش: إنه اسم جمع.

• وقالوا أيضًا: (ثِنْية).

• فقال الفارسي: هو جمع (ثِنَى) بكسر المثلثة مقصورًا، وهو مما جاء على (فِعَل) صفة؛ كـ (قوم عِدًا)، و (دِين قِيَم)، و (مكان سِوَى)، و (لحم زِيَم).

• وقيل: واحده: ثِنِيّ بتشديد الياء آخر الحروف، وهو الثاني في السيادة.

• قال الشاعر:

طَوِيلُ اليَدَينِ رَهطُه غَيرُ ثِنْيَةٍ

…

. . . . . . . . . . . . .

(1)

ودخله القبض.

واللَّه الموفق

ص:

800 -

وَفُعُلٌ لاسْمٍ رُبَاعِيٍّ بِمَدّ

…

قَدْ زِيْدَ لَامٍ إِعْلَالًا فَقَدْ

(2)

801 -

مَا لَمْ يُضَاعَفْ فِي الأَعَمِّ ذُو الأَلِفْ

…

وَفُعَلٌ جَمْعًا لِفُعلَةٍ عُرِفْ

(3)

802 -

وَنَحْوِ كُبْرَى وَلِفِعْلَةٍ فِعَلْ

…

وَقَدْ يَجِيءُ جَمْعُهُ عَلَى فُعَلْ

(1)

ش:

* من أبنية الكثرة: (فُعُل) بضم الفاء والعين.

وهو مطرد في:

- كل اسم رباعي صحيح الآخر، ولهذا قال:(اعْلَالًا فَقَدْ) قبل آخره مدة؛ كـ (عَمُود)، و (عُمود).

وقرأ الأخوان: (في عُمُدٍ ممدَّدة) بضمتين.

ونحو: (قضيب وقُضُب)، و (حمار وحُمُر).

- وكذا المؤنث؛ كـ (ذراع وذُرُع)، و (عناق وعُنُق)، و (قلوص) و (قُلُص).

- وكذا (فُعال) بضم الفاء؛ والظاهر في هذا عدم الاطراد؛ إذ لم يسمع في (غُراب غُرُب).

- ويطرد أيضًا في وصف على (فَعُول)، كـ (صبور) و (صُبُر)، و (غفور وغُفُر)، فيخرج (فَعول) بمعنى:(مفعول) كـ (رَكوب)، و (حلوب)؛ إذ هما بمعنى (مركوب) و (محلوب).

- ويطرد أيضًا في الاسم المضاعف الذي ليس مدُّه ألفًا من الرباعي؛ كـ (سرير وسُرُر)، و (ذلول وذُلُل).

فخرج نحو: (هلال)، وإليه أشار بقوله:(مَا لَمْ يُضَاعَفْ فِي الأَعَمِّ ذُو الأَلِفْ).

واحترز بقوله في: (الأعم)، من قولهم في جمع (عِنان)، و (حِجاج):(عُنُن)،

و (حُجُج)، وقولهم:(ذُبّ) جمع: (ذُباب)، وأصله:(ذُبُب) فأدغم.

واستثقل بعض التميميين الضمة في المضاعف، فقالوا في جمع (جديد):(جُدَد) بفتح العين.

قال في "الكافية"

(1)

:

وَفِي المُضَاعَفِ انفِتَاحُهَا وَرَد

…

كَجُدُدٍ وَلُغَةُ الفَتحِ جُدَدْ

وهل هو خاص عندهم بالاسم أو لا؟

قال أبو الفتح والشلوبين: إنه في الاسم والصفة.

وتسكن عين هذا الجمع إن كانت واوًا؛ نحو: (سِوار وسُوْر)، و (نُوار ونُوْر)، و (خُوَان وخُوْن).

وحركت ضرورة في قوله:

. . . . . . . . . . . . .

…

بالأكُفِّ اللَّامِعَاتِ سُوُرُ

(2)

بضم الواو.

ويجوز تسكين (عين) ما ليس معتلا؛ كـ (قضيب وقُضْب)، و (رسول ورُسْل)، ويحفظ هذا الجمع في (بازل)، كقولهم:(بُزْل).

وفي (نازل) بالنون، قال الشاعر:

. . . . . . . . . . . .

…

أَو تَنزِلُونَ فَإِنَّا مَعشَرٌ نُزُلُ

(1)

وفي (نَمِر) بالنون، و (سَقْف) و (سِتْر)، كقولهم:(نُمُر)، و (سُقُف)، و (سُتُر).

وفي (فَعِل) بفتح الفاء وكسر العين وصفًا؛ كـ (خَشِن)، و (خُشُن).

و (فَعَل) بفتح الفاء والعين اسمًا، كقراءة ابن محيصن:(وجنات ونُهُر).

وعزاها المهدوي لأبي نهيل، و (فعيل)، و (صفاء)؛ كـ (قدير)، و (ندر).

وعلم من قوله: (اعْلَالا فَقَد) أن الرباعي المعتل الآخر لا يجمع هذا الجمع؛ نحو: (كِساء)، و (قِباء) وأصلهما:(كِساءٌ)، و (قِباءٌ).

- وقوله: (وَفُعَلٌ جَمْعًا لِفُعلَةٍ عُرِفْ) يشير به إلى أن (فُعْلة) بضم الفاء وسكون العين أسماء تجمع على (فُعَل) بضم الفاء وفتح العين؛ كـ (غُرْفة وغُرَف)، و (ظُلمَة وظُلَم)، و (صُفَّة وصُفَف)، و (مُدَّة ومُدَد)، و (عُروة وعُرَى)،

و (زُبيَة وزُبَى)، و (مُديَة ومُدَى).

وشمل ما عينه واو؛ كـ (تُومة) بالمثناة فوق وهي: (اللؤلؤة)، نحو:(تُوَم) بفتح الواو، ويجوز تسكينها.

وسوَّى الشيخ بين (فُعْلَة) و (فُعْل)؛ كـ (جُمْل): بضم الجيم اسم امرأة، فيقال أيضًا في جمعه:(جُمَل)، كـ (غُرَف).

وشذ قولهم: (نُوَب)، و (قُرَى)، و (تُخَم) جمع:(نَوبة)، و (قَرية)، و (تُخَمَة).

فاشتراط (الاسم): يخرج الصفة؛ نحو: (ضُحَكة)، و (بُهَمة) بضم الأول، وشذَّ (بُهَم).

وعلامة هذا الجمع: أن لا يستعمل إلا مؤنثًا، نص عليه سيبويه رحمه الله.

فيخرج نحو: (رُطَب)، فلا يقال إنه مثل:(غُرَف)، و (صُفَف)؛ لأنه لم يستعمل إلا مذكرًا، كقولهم:(هذا رُطَبٌ)، و (أكلت رطبًا طيبًا)، فهو اسم جنس عند سيبويه، وليس بجمع كما ذكر سابقًا.

ويكون هذا الجمِع أيضًا لـ (فُعلَي) بضم الفاء أنثى (أفعل)؛ نحو: (كُبرَي وكُبَر)، و (صُغرَي وصُغر).

فيخرج ما ليس له (أفعل)؛ كـ (حبلى)، فلا يقال في جمعه:(حُبَل).

- وقوله: (وَلِفِعْلَةٍ فِعَلْ) يشير به إلى أن (فِعلَة) بكسر الفاء وفتح اللام تجمع على (فِعَل) بكسر الفاء وفتح العين؛ نحو: (كِسرى وكِسَر)، و (نِعمة ونِعَم)، و (لِقحة ولِقَح): وهي الحلوب من الإبل، ونحو:(قِربة)، و (قِرَب)، بالموحدة.

وسوى المصنف رحمه الله بين (فِعلة) وبين المجرد منها؛ كـ (هند)، فيقال في جمعه:(هِنَد) مثل: (كِسَر)، كما سوى بين (غُرْفة) و (جُمْل) وقد سبق.

ويحفظ في: (قصعة)، و (ضيعة)، و (حاجة)، و (ذكرى)، و (معدة)، كقولهم:(قِصَع)، و (ضِيَع)، و (حِوَج).

- وقوله: (وَقَدْ يَجِيءُ جَمْعُهُ عَلَى فُعَلْ) يشير به إلى أن (فِعلة) المكسور الفاء قد يجمع على (فُعَل) بضم الفاء وفتح العين؛ نحو: (حِلية وحُلا)، و (لحية ولُحَى)، ولعل هذا خاص بما لامه ياء أو واو.

وقالوا: (لِقاح) جمع (لِقحة) بكسر الفاء.

والكثير: (لِقَح) كما سبق آنفًا، نحو:(كِسرة وكِسَر).

واللَّه الموفق

ص:

803 -

فِي نَحْوِ رَامٍ ذُو اطِّرَادٍ فُعَلَهْ

…

وَشَاعَ نَحْوُ كَامِلٍ وَكَمَلَهْ

(1)

ش:

* (فُعَلة) بضم الفاء وفتح العين: من جموع الكثرة أيضًا.

وهو مطرد فيما كان على وزن (فاعل) مما آخره ياء صفة لمذكر عاقل؛ نحو: (رامٍ ورُماة)، و (قاض وقضاة) و (وال وولاة)، والأصل:(قُضَيَة) على وزن (فُعَلة) بضم الفاء، فقلبت اللام ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فحصل:(قضاة).

وقيل: أصله (قَضية) بفتح الفاء والعين، فقلبت اللام ألفًا للمقتضي، فحصل (قَضاة)، ثم ضمت الفاء فرقًا بين الجمع والمفرد؛ نحو:(فتاة).

وندر (غازي)، و (غُزّى)، و (ساقي وسُقّى)، والقياس:(غزاة)، و (سقاة)، وسيذكر الشيخ ذلك.

ويقل هذا الجمع:

فيما لا يعقل؛ نحو: (بازي)، و (بُزاة).

وفي الصحيح الآخر، نحو:(هادر وهُدَّار)، و (الهادر): الذي لا يعتدُّ به.

وقالوا: (غَوِيُّ وغُواة)، وكله شاذ.

* ومن أمثلة الكثرة أيضًا: (فَعَلة) بفتح الفاء العين.

وهو مطرد في وصف على (فاعل)، صحيح اللام، لعاقل؛ كـ (ساحر)، و (كافر)، و (كامل)، و (وارث)، و (بار)، نحو:(سَحَرة)، و (كَفَرة)، و (كَمَلة).

وقلَّ في غيره، كـ (خبيث وخَبَثة)، و (سَيِّد وسادة)، و (أجوق وجَوَقة): وهو المائل الشدق.

وسمع في غير العاقل؛ كـ (ناعق)، و (نَعَقَة)، وهي: الغربان.

واللَّه الموفق

ص:

804 -

فَعْلَى لِوَصْفٍ كَقَّتِيْلٍ وَزَمِنْ

…

وَهَالِكٍ وَمَيِّتٌ بِهِ قَمِنْ

(1)

ش:

* من جموع الكثرة (فَعْلى) بفتح الفاء وسكون العين، وهو جمع لـ (فعيل) بمعنى:(مفعول) دال على هلاك أو توجع أو تشتت؛ كـ (قتيل وقتلى)، و (جريح وجرحى)، و (أسير وأسرى).

وحُمل عليه ما أشبهه في المعنى؛ كـ (مريض)؛ لكنه بمعنى فاعل، فيقال في جمعه:(مرضى)، ونحو:(زَمِن وزمنى)، و (هالك وهلكى)، و (ميت وموتى)، و (أحمق وحمقى)، و (سكران وسكرى).

وقرأ الأخوان: (وترى الناس سكرى).

واللَّه الموفق

ص:

805 -

لِفُعْلٍ اسْمًا صَحَّ لَامًا فِعَلَهْ

…

وَالْوَضْعُ فِي فَعْلٍ وَفِعْلٍ قَلَّلَهْ

(2)

ش:

* (فِعَلَة) بكسر الفاء وفتح العين من جموع الكثرة؛ وهو جمع لاسم صحيح اللام على وزن (فُعْل) بضم الفاء وسكون العين صح؛ كـ (قُفْل وقِفَلة)، و (قُرْط وقِرَطة)، و (دُرْج ودِرَجة)، و (كُوْز وكِوَزة).

فخرج المعتل اللام؛ كـ (عُضْو).

والصفة: كـ (حُلْو).

وقلَّ في (فِعْل) بكسر الفاء وسكون العين؛ كـ (قِرد وقِرَدة).

وفي (فَعل) بفتح الفاء؛ كـ (غَرْد وغِرَدة)، وهو ضرب من الكمأة.

وندر في (كتف) وفي (ذكر) ضد الأنثى، كقولهم:(كِتَفة)، و (ذِكَرة).

وشذ في الصفة؛ كـ (عِلج) بكسر العين، و (عِلَجَة).

واللَّه الموفق

ص:

806 -

وَفُعَّلٌ لِفَاعِلٍ وَفَاعِلَهْ

…

وَصْفَيْنِ نَحْوُ عَاذِلٍ وَعَاذِلَهُ

(1)

807 -

وَمِثْلُهُ الفُعَّالُ فِيْمَا ذُكِّرَا

…

وَذَانِ فِي المُعَلِّ لَامًا نَدَرَا

(2)

ش:

* (فُعَّل) بضم الفاء وفتح العين المشددة جمع لوصف على وزن (فاعل) أو (فاعلة) صحيحي اللام؛ كـ (ضارب وضُرّب)، و (صائم وصُوّم)،

و (ضاربة)، و (عاذلة) كذلك.

* ومن جمع الكثرة (فُعَّال) أيضًا بضم الفاء وتشديد العين، وهو لوصف على (فاعل) لمذكر فقط، بشرط صحة اللام؛ كـ (ضارب وضُرّاب)، و (صائم وصُوَّام).

وشذ في المؤنث، كقوله:

أَبصَارُهُنَّ إِلَى الشُّبَّانِ مَائِلَةٌ

…

وَقَد أُرَاهُنَّ عَنِّي غَيرَ صُدَّادِ

(1)

وهو جمع (صادَّة) بتشديد الدال.

وقيل: إن الضمير في (أُراهن) للأبصار، وإن (صداد) هنا جمع (صاد)، وعلى هذا. . لا شذوذ.

وقول الشيخ: (وَذَانِ فِي المُعَلِّ لَامًا نَدَرَا) يشير به إلى أن هذين الجمعين ندرا في المعتل اللام.

فمن النادر في (فعّل): (غازي وغُزّى)، و (عافي وعُفَّى).

وحكى ابن سيده: (ساقي وسُقَّى) كما سبق.

ومن النادر في (فعَّال): (ساري وسُرَّا).

قال الشاعر:

تُقرِي بُيُوتُهُمُ سُرَّاءَ لَيلِهِمِ

…

. . . . . . . . . . . .

(1)

وحكى سيبويه: (جاني وجُنَّى)، وكان القياس:(غُزاة)، و (عُفاة)، و (سُراة)، كما سبق في (رامي ورماة)، و (قاضٍ وقضاة).

وقال: (خُرَّد)، و (نُفَّس)، و (عُزَّل)، في:(خريدة)، و (نفساء)، و (أعزل): وهو الذي لا سلاح معه.

قالوا: (سُخَّل) جمع (سَخْل): بفتح السين وسكون المعجمة، وهو الرجل الرذل.

واللَّه الموفق

ص:

808 -

فَعْلٌ وَفَعْلَةٌ فِعَالٌ لَهُمَا

…

وَقَلَّ فِيْمَا عَيْنُهُ اليَا مِنْهُمَا

(2)

ش:

* من جموع الكثرة (فِعال) بكسر الفاء وله ثلاثة عشر وزنًا:

1.

فمنها (فَعْل) بفتح الفاء وسكون العين اسما؛ نحو: (كعب وكعاب)،

و (كلب وكلاب)، و (ثوب وثياب).

2.

أو صفة؛ نحو: (صعب وصعاب)، و (سهل وسِهال).

3.

ومنها (فَعْلة) بفتح الفاء وسكون العين اسمًا؛ نحو: (قصعة)، و (نعجة)، و (بَدرة)، كـ (قِصاع)، و (نِعاج)، والبدرة: عشرة آلاف درهم.

4.

أو صفة؛ نحو: (خذلة وخذال)، و (صعبة وصعاب).

وقوله: (وَقَلَّ فِيْمَا عَيْنُهُ اليَا مِنْهُمَا) معناه: أن هذا الجمع يقل فيما عينه ياء من (فَعْل)، و (فَعْلة)؛ كـ (ضيف وضياف)، و (عَيْر وعيار)، و (ضيعة وضياع).

قال الشاعر:

أَنَارُ أَبينَا غَيرَ أَنَّ ضِيَافَهُ

…

قَليلٌ وَقَدْ يُؤْوَى إِلَيهَا فَتَكْثُرُ

(1)

وندر أيضًا فيما فاؤه ياء؛ كـ (يَعَر ويعار): وهو الجدي.

واللَّه الموفق

ص:

809 -

وَفَعَلٌ أَيْضًا لَهُ فِعَالُ

…

مَا لَمْ يَكُنْ فِي لَامِهِ اعْتِلَالُ

(2)

810 -

أَوْ يَكُ مُضْعَفًا وَمِثْلُ فَعَلِ

…

ذُو التَّا وَفِعْلُ مَعَ فُعْلٍ فَاقْبَلِ

(3)

ش:

5.

مما يجمع أيضًا على فِعال: (فَعَل) بفتح الفاء والعين اسمًا صحيح اللام غير مضاعفها؛ كـ (جبل وجبال)، و (جمل وجمال).

فخرج الصفة؛ كـ (بطل).

والمعتل اللام؛ كـ (فتى).

والمضاعف؛ كـ (طلل).

والكثير في: (قلم): (أقلام).

وحكى ابن سيده: (قلام).

6.

وقوله: (وَمِثْلُ فَعَلِ ذُو التَّا) يشير به إلى أن الذي فيه التاء؛ كـ (رقبة)، و (ثمرة) هو في الجمع، كفَعَل المذكور، فيقال في جمعه:(رقاب)، و (ثمار).

7 و 8 - وقوله: (وَفِعْلُ مَعَ فُعْلٍ فَاقْبَلِ) يشير به إلى أن (فِعْل) بكسر الفاء، و (فُعْل) بضمها: يجمعان أيضًا على فِعال بشرط أن يكونا اسمين على ما يذكر؛ كـ (ذِئب)، و (سِتر)، و (قِدح): بكسر القاف: السهم، قبل أن يراش؛ نحو:(ذئاب) إلى آخره.

والمضموم الفاء؛ كـ (رُمح ورِماح).

ولا يكون في المعتل العين؛ كـ (حُوت).

و (ذو التاء): مبتدأ، و (مثلُ فَعَل): خبر مقدم، و (فِعْل): معطوف على (ذو التاء).

واللَّه الموفق

ص:

811 -

وَفِي فَعِيْلٍ وَصْفَ فَاعِلٍ وَرَدْ

…

كَذَاكَ فِي أُنْثَاهُ أَيْضًا اطَّرَدْ

(1)

ش:

9 و 10 - ورد هذا الجمع في (فعيل) بمعنى: (فاعل)، وكذا أنثاه كـ (فعيلة)؛ نحو:(ظريف)، و (كريم)، و (ظراف)، و (كرام)، و (ظريفة)، و (كريمة) كذلك.

وقوله: (وصف): فاعل يخرج الوصف الذي بمعنى مفعول؛ كـ (جريح)، و (كحيل) بمعنى:(مجروح)، و (مكحول).

ويخرج الاسم؛ كـ (رغيف)، و (قضيب)، و (فصيل): ولد الناقة.

وشذ: (فِصال).

واللَّه الموفق

ص:

812 -

وَشَاعَ فِي وَصْفٍ عَلَى فَعْلَانَا

…

أَوْ أُنْثَيَيْه أَوْ عَلَى فُعْلَانَا

(1)

813 -

وَمِثْلُهُ فُعْلَانَةٌ وَالْزَمْهُ فِي

…

نَحْوِ طَوِيْلٍ وَطَوِيْلَةٍ تَفِي

(2)

ش:

11 -

(فِعال) شائع من غير اطراد في وصف على فَعلان بفتح الفاء، ويستوي فيه ما مؤنثه على (فَعلى) أو (فَعلانة)؛ فتقول في جمع (غضبان)، و (غضبى)، و (عطشان)، و (عطشى):(غِضاب)، و (عِطاش).

وفي (سيفان) و (سيفانة)، و (ضوجان) و (ضوجانة):(سِياف)، و (ضِياج).

12 -

وكذا: (فُعْلان)، و (فُعلانة) بضم الفاء؛ كـ (خُصمان)، و (خُمصانة):(خِماص): وهو الضامر البطن.

13 -

ويلتزم أيضًا هذا الجمع في (فعيل)، وصفًا، صحيح اللام، عينه واو، فيجمع نحو:(طَويل)، و (طويلة): على (طِوال).

ويحفظ في (جواد)، و (خيّر) بتشديد الياء، و (أعجف)، و (عجفاء)، و (سِرحان)، و (لِقحة)، و (بُرمة)، و (أثنى)، و (قائم)، و (راعي)، و (قلوص)، و (خروف)، و (بطحاء)، و (رجل)، و (نمر)، كقولهم:(جياد)، و (خيار)، و (عجاف). . إلى آخره.

واللَّه الموفق

ص:

814 -

وَبِفُعُوْلٍ فَعِلٌ نَحْوُ كَبِدْ

…

يُخَصُّ غَالِبًا كَذَاكَ يَطَّرِدْ

(1)

815 -

فِي فَعْلٍ اسْمًا مُطْلَقَ الفَا وَفَعَلْ

…

لَهُ وَلِلْفُعَالِ فِعْلَانٌ حَصَلْ

(2)

ش:

* من أبنية الكثرة: (فُعول) بضم الفاء.

- وهو مطرد في (فَعِل) بفتح الفاء وكسر العين اسمًا؛ كـ (نَمِر)، و (كَبد)، و (وَعِل)، نحو:(نُمُور)، و (كُبود)، و (وُعول).

وشذ (نُمُر) بضمتين، و (نِمار)، وسمع:(نمور) على الأصل.

- ويطرد أيضًا في اسم على (فعْل) بضم الفاء وفتحها وكسرها.

• كـ (جُند وجنود)، و (قُفل وقفول).

لا فيما عينه واو؛ كـ (حُوت).

ولا في مضاعف؛ كـ (خُص) وندر: (خُصوص).

- وجاء في المعتل اللام، كقولهم في جمع:(نُؤْي) بهمزة ساكنة (نُؤِيّ) بياء مشددة بعد همزة مكسورة، والأصل:(نُؤُوْي) بضم النون والهمزة على (فُعُول) فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت، ثم كسرت الهمزة لمناسبة الياء، و (النؤي): حفرة يجتمع فيها السيل.

• والثاني؛ كـ (فَلْس) و (فُلوس)، و (بَحْر وبحور).

ولم يجروه في (كلب)، ولا في ما عينه واو؛ كـ (حَوْض)، و (رَوْض).

وندر: (فُؤُوج)، جمع:(فَؤْج)، بخلاف؛ نحو:(شَيخ)، و (شُيوخ)، و (سيل)، و (سُيول)، و (جَيش)، و (جيوش).

• والثالث؛ كـ (ضِرْس)، و (جِسْم)، نحو:(ضُرُوس)، و (جُسُوم).

- وقوله: (وَفَعَلْ لَهُ) معناه: أن (فَعَل) بفتح والعين يجمع هذا الجمع.

وقيل: لا يقاس.

ويحفظ في (أسد)، و (شَجَن)، و (نَدَب)، و (ذَكَر)، و (طَلَل) بفتح العين في الجميع كما ذكر، كقولهم:(أُسُود)، و (شُجُون). . إلى آخره.

- وجاء في الصفة؛ نحو: (كَهْل)، و (كُهُول).

- وفي (فَعْلة)؛ كـ (صَخْرة)، و (صُخُور).

- وفي (فاعل)، كـ (راكع ورُكُوع)، و (ساجد وسُجُود)، و (صال وصُليّ)، و (باك وبكيّ).

وفي القرآن: {خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} .

والأصل: (صُلُوي)، و (بُكُوي)، بضم الفاء والعين على (فُعُول) فقلبت الواو ياء للمقتضي وأدغمت، ثم قلبت الضمة كسرة كما مر في (نُؤِيّ).

وقرأ الأخوان: (بِكيا) بكسر الموحدة.

ومما يحفظ ولا يقاس عليه: قولهم في جمع (ظريفة)، و (خبيثة):(ظُرُوف)، و (خُبُوث).

- ويكثر هذا الجمع في نحو: (عصا)، و (عُصِي)، ولو مع تاء التأنيث؛ كـ (دواة ودُوِيّ)، و (صفاة وصُفي).

وقالوا أيضًا في جمع (دواةٍ): (دوَّا)؛ كـ (نواةٍ): و (نوًّا).

* وقوله: (وَلِلْفُعَالِ فِعْلَانٌ حَصَلْ) يشير به إلى أن (فُعال) بضم الفاء:

• يطرد في جمعه (فِعلان) بكسر الفاء؛ كـ (غُلام وغِلمان)، و (غُراب وغِربان)، و (كُراع وكِرعان).

وسمع في (أمة): (إِمْوان).

والكثير: (إماء).

والوجهان في قولِهِ:

أَمَّا الإِمَاءُ فَلَا يَدعُونَنِي وَلَدَا

…

إِذَا تَدَاعَى بَنُو الإِموَانِ بِالعَارِ

(1)

واللَّه الموفق

ص:

816 -

وَشَاعَ فِي حُوْتٍ وَقَاعٍ مَعَ مَا

…

ضَاهَاهُمَا وَقَلَّ فِي غَيْرِهِمَا

(1)

ش:

الضمير في شاع يعود إلى (فِعلَانٌ) في البيت قبله.

• وهو شائع باطراد فيما عينه واو من (فُعْل) بضم الفاء؛ كـ (عُود)، و (كُوز)، و (حُوت)، و (غُول)؛ نحو:(عِيدان). . إلى آخره.

و (الغول): كل ما اغتال الإنسان فأكله، والعرب تسمي كل داهية غولًا.

• ويطرد أيضًا في نحو (تاجٍ)، و (قاعٍ)، و (صاعٍ)، و (باب الدار) كـ (تيجان)، و (قيعان) إلخ.

ومن القليل: (خِربان) جمع (خَرَب) بفتح الفاء والعين: (ذكر الحبارى).

وجاء في (غزال)، و (خروف)، و (عبد)، و (صِنو)، و (صبي)، و (كروان)، و (حائط)، و (نسوة) و (صِوَار)، كقولهم:(غزلان). . إلى آخره.

و (الصِّوار): القطيع من البقر، واسم لوعاء المسك.

وجاء في (أخ)؛ نحو: (إِخوان).

وقال بعضهم: إذا ورد (الأخ) في النسب. . قيل: (إخوة)، وإذا ورد في الصداقة. . قيل:(إخوان).

واللَّه الموفق

ص:

817 -

وَفَعْلًا اسْمًا وَفَعِيْلًا وَفَعَلْ

…

غَيْرَ مُعَلِّ العَيْنِ فُعْلَانٌ شَمَلْ

(2)

ش:

* (فُعلان) بضم الفاء مقيس في:

• (فعل) بفتح الفاء؛ كـ (سقف وسقفان)، و (ظهرٍ وظُهران)، و (بطن) و (بطنان).

• وكذا الوصف الجاري مجرى الأسماء؛ كـ (عبد وعبدان).

• و (فعيلًا) اسمًا، كـ (قضيب وقضبان)، و (رغيف ورُغفان)، و (قفيز وقُفزان).

فخرج: الوصف الخالص، كـ (سهل)، و (كهل)، و (ظريف).

• ومقيس أيضًا في (فَعَل) بفتح الفاء والعين اسمًا؛ كـ (ذَكَر وذُكران)، و (جَمَل وجُملان) بالجيم.

فخرج: الصفة، كـ (بطل).

والمعتل العين، نحو:(تاج)، و (باب)؛ لأن أصلهما:(تَوَج)، و (بَوَب) بفتح العين، وسبق حكمهما.

• وقلَّ هذا الجمع في (فاعل) اسمًا؛ كـ (حاجز وحُجزان).

• وصفة؛ كـ (راكب ورُكبان).

• وفي أفعل فعلى؛ كـ (أسود وسُودان)، و (أعمى وعُميان).

• وحكاه سيبويه في (فُعال) بضم الفاء؛ كـ (حُوَار وحُوران)، و (زقاق وزُقَّان).

و (الحُوار): البعير الصغير الذي لم يشرب اللبن.

ونحو: (قَعود وقُعدان).

واللَّه الموفق

ص:

818 -

وَلِكَرِيْمٍ وَبَخِيْلٍ فُعَلَا

…

كَذَا لِمَا ضَاهَاهُمَا قَدْ جُعِلا

(1)

ش:

* (فُعَلاء) بضم الفاء وفتح العين مطرد في:

• (فعيل) بمعنى (فاعل) صفة لمذكر عاقل غير مضاعف ولا معتل؛ نحو: (كريم)، و (شريف)، و (ظريف)، و (نحيل)، و (خبيث)، و (لئيم)، كـ (شرفاء)، و (ظرفاء). . إلى آخره.

وكذا ما ضاهاهما مما يدل على سجية مدح فقط.

والكثير كونه على فاعل؛ كـ (صالح)، و (عاقل)، و (عالم)، و (شاعر)، نحو:(صلحاء)، و (عقلاء). . إلى آخره.

وقد يكون جمعًا لـ (فَعال) بفتح الفاء وصفًا؛ كـ (جبان)، و (جبناء) بالجيم.

ولـ (فعيلة)؛ كـ (خليفة)، و (خلفاء).

قال الواحدي: أصله (خليف) والهاء للمبالغة، كما في (علامة)، و (راوية).

و (فَعْل) بفتح أوله وسكون ثانيه؛ كـ (سمح)، و (سمحاء).

و (فِعْل) بكسر أوله وسكون ثانيه؛ كـ (خلم)، و (خلماء): بالخاء المعجمة الصديق.

وحكاه اللحياني في (فعيل) بمعنى (مفعول)؛ كـ (دفين)، و (دفناء)، و (سجين)، و (سجناء) بالجيم، و (أسير)، و (أسراء).

وسمع في (فعول)؛ كـ (رسول ورُسَلاء)، و (ودود ووُدَداء).

قال ابن بابشاذ: وشذ (سفيهة وسفهاء)، و (فقيرة وفقراء).

واللَّه الموفق

ص:

819 -

وَنَابَ عَنْه أَفْعِلَاء فِي المُعَلّ

…

لَامًا وَمُضْعَفٍ وَغَيْرُ ذَاكَ قَلّ

(1)

ش:

سبق في البيت قبل هذا أن (فعيل) المضاعف أو المعتل اللام لا يجمع على (فعلاء).

وذكر هنا أن (فعلاء) المتقدم ذكره ينوب عنه في هذين النوعين (أفعِلاء):

فالمضاعف: (خليل وأخلاء)، و (طبيب وأطباء)، و (شديد وأشداء)، والأصل:(أشدِدَاء) فأدغم.

وقد جاء مثل هذا على (أفعلة) في القلة؛ نحو: (ذليل وأذِلَّة)، و (شحيح وأشِحَّة) كما سبق.

ومثال المعتل اللام: (غني وأغنياء)، و (تقي وأتقياء)، و (ولي وأولياء).

ويقل أن يجيء (أفعِلاء) في غير ما ذكر؛ كـ (صديق وأصدقاء).

ويقل أيضًا أن يجيء (فُعَلاء) لغير ما تقدم؛ كـ (تقي وتُقَوَاء)، و (سخي وسُخَوَاء).

وكان القياس عكسه، فيجمع (صديق) على (صُدَقَاء)، ونحو:(تقي) على (أتقياء).

واللَّه الموفق

ص:

820 -

فَوَاعِلٌ لِفَوْعَلٍ وَفَاعَلِ

…

وَفَاعِلاء مَعَ نَحْوِ كَاهِلِ

(2)

821 -

وَحَائِضٍ وَصَاهِلٍ وَفَاعِلَهْ

…

وَشَذَّ فِي الفَارِسِ مَعْ مَا مَاثَلَهْ

(3)

ش:

* (فواعل) بفتح الفاء وكسر العين مطرد في:

- اسم على (فوعل)؛ كـ (جوهر وجواهر)، و (كوثر وكواثر)، و (جورب وجوارب).

- وكذا (فاعَل) بفتح العين لما لا يعقل؛ كـ (خاتم وخوات).

- وفاعِل بكسرها؛ نحو: (كاهل وكواهل)، و (عاتق وعواتق).

- وكذا في صفات ما لا يعقل، نحو:(صاهل وصواهل)، و (نجم طالع وطوالع)، و (جبل شامخ وشوامخ)، و (حائض وحوائض) أيضًا، و (طالق وطوالق).

- وكذا (فاعلة) في نحو: (ضاربة وضوارب)، و (فاطمة وفواطم)، و (ناصية ونواصي)، لا في نحو:(رجل راوية ونابغة).

- ويطرد أيضًا في (فاعِلاء)؛ كـ (قاصِعاء)، و (قواصع)، و (نافقاء)، و (نوافق). و (النافقاء): من حجر اليربوع، وهو الذي ينفق منه؛ أي: يخرج.

- و (فوعلة)؛ كـ (صومعة وصوامع)، و (زوبعة وزوابع).

وشذ: (دخان ودواخن)، و (حاجة وحوائج).

وشذ في فاعل للمذكر العاقل؛ كـ (فارس وفوارس)، و (ناكس ونواكس).

قال الشاعر:

وَإِذَا الرِّجَالُ رَأَوْا يَزِيدَ رَأيْتَهُمْ

…

خُضُعَ الرِّقَابِ نَواكِسَ الأَبْصَارِ

(1)

وعن المبرد: جوازه في الشعر.

واللَّه الموفق

ص:

822 -

وَبِفَعَائِلَ اجْمَعْنَ فَعَالَهْ

…

وَشِبْهَهُ ذَا تَاءٍ أوْ مُزَالَهْ

(1)

ش:

* (فَعائل) بفتح الفاء مطرد في كل اسم رباعي، ثالثه مدة، مؤنثًا بالتاء، أو مجردًا منها:

فالمدة: تشمل الألف، والواو، والياء؛ نحو:(فَعَالة) وشبهه: (فَعُول)، و (فَعيلة)؛ لأنه رباعي وثالثه مدة بشرط التأنيث.

وأن لا يكون (فعيل) بمعنى مفعول، فتقول:(سحابة وسحائب)، و (رسال ورسائل)، و (صحيفة وصحائف)، و (قلوص وقلائص)، و (عقاب وعقائب)، و (شمال وشمائل).

ونحو: (سعيد): اسم امرأة، و (سعائد).

• وشذ: (سفينة وسفن)، والقياس:(سفائن).

• وشذ في (فَعيل) و (فَعُول) لغير المؤنث؛ نحو: (وَصَائِد) جمع (وصيد): وهو اسم لفناء الدار، و (جزور وجزائر) بالجيم والزاي.

وفي "الصحاح": يجمع (عجيب) على (عجائب).

• وشذ في (فعيل) بمعنى مفعول؛ كـ (ذبيحة)، و (ذبائح).

• وشذ في: (حرة)، و (ضرة)، (حرائر)، و (ضرائر).

و (مزاله): اسم مفعول منصوب عطفًا على (ذا)، والهاء في (مزاله) ضمير يعود على (تا)؛ لأن الحرف يذكرّ ويؤنث، وكأنه قيل:(ذا تاء أو مزال التاء).

ويحتمل أن يكون التقدير: أو مزالة بالتاء، وأبدلت هاء للوقف.

واللَّه الموفق

ص:

823 -

وَبِالْفَعَالِي وَالْفَعَالَى جُمِعَا

…

صَحْرَاءُ وَالْعَذْرَاءُ وَالْقَيْسَ اتْبَعَا

(1)

ش:

* (فَعالِي) بفتح الفاء وكسر اللام مطرد في:

جمع (سعلاة): عجوز الجن، و (حِذْرِيَّة): القطعة الغليظة من الأرض، و (عِرقِوَة):

خشبة، و (موماة): المفازة، و (هبرية): شيء في شعر الرأس كالنخالة؛ نحو: (سعالي)، و (حذاري). . . إلى آخره.

- وكذا ما حذف أول زائديه في الجمع؛ كـ (حَبُنْطِي)، و (قَلُنْسُوة)، و (بُلَهنِيَة)، نحو:(حَباطِي)، و (قَلاسي)، و (بَلاهي).

و (البُلهنية) بضم الموحدة: سعة العيش.

- وكذا (فعلاء) اسمًا؛ نحو: (صحراء وصحارِي).

- ويقاس عليها الصفة؛ نحو: (عذراء وعذارِي).

- وكذا ما ألفه للتأنيث؛ كـ (حبلى وحَبالِي).

- أو للإلحاق؛ كـ (ذِفرى وذَفاري).

* وأما (فَعالَى) بفتح الفاء واللام. . فأصله (فعالِي) بكسرها، وهو أيضًا جمع لنحو:(صحراء)، و (عذراء)، و (حُبلى)، فتقول:(صحارى)، و (عذارى)، والأصل:(صحاري) و (عذاري) كما سبق، فقلبت الكسرة فتحة والياء ألفًا.

واعلم: أن ما آخره ألف ممدودة كـ (صحراء) أصل جمعه: (صحاريّ) بياء مشددة، الأولى بدل من الألف، والثانية بدل من الهمزة.

فمن قال: (صحاريّ) على (فعالِيّ) بكسر اللام وتشديد الياء. . فهو على الأصل.

ومن كسر اللام وأثبت ياء واحدة. . فقد حذف الأولى تخفيفًا.

ومن قال: (صحارٍ) بالتنوين. . فقد عامله معاملة (قاضٍ).

ومن قال: (صحارى) على فعالَى بفتح اللام. . فقد قلب الأخيرة ألفًا بعد حذف الأولى تخفيفًا.

• وينفرد المفتوح اللام في وصفٍ على (فَعلان) أو (فَعلى)؛ كـ (سكران)، و (سكرى)، و (غضبان)، و (غضبى)، وكذا:(أسير)، و (أسرى)، نحو:(سَكارى)، و (غَضابى)، و (أَسارى).

لكن الكثير: (سُكارى)، و (أُسارى)، بضم الأول على (فُعالى) بضم الفاء،

ذكره في "الكافية"

(1)

.

• ويحفظ (فَعالَى) المفتوح اللام في (يتيم)، و (طاهر)؛ نحو:(يَتامى)، و (طَهارى).

وقيل: (يتامى) جمع (يَتْمى)، و (يَتْمى) جمع (يتيم) كـ (أَسارَى) جمع (أَسرَى) جمع (أسير).

واللَّه الموفق

ص:

824 -

وَاجْعَلْ فَعَالِيَّ لِغَيْرِ ذِي نَسَبْ

…

جُدِّدَ كَالْكُرْسِيِّ تَتْبَعِ العَرَبْ

(2)

ش:

* (فَعاليّ) بفتح الفاء وتشديد الياء مطرد في نحو: (كُرسي)، و (بُختي).

• لا فيما ياؤه متجددة للنسب؛ كـ (بَصري)، و (مِصري).

فيقال: (كَراسي)، و (بَخاتي)، لا (بَصاري)، و (مَصاري).

فإن غلبت الاسمية على المنسوب وصار النسب منسيًا. . جاز، كقولهم في جمع (مهري):(مَهاري): وهو بعير منسوب إلى مهرة قبيلة من قبائل اليمن، ثم كثر استعماله في كل نجيب من الإبل حتى عومل معاملة ما ليس منسوبًا.

وأما (أَناسيّ). . فليس جمع (إنس) -خلافًا للفراء والمبرد والزجاج فيما نقله السمين- وإنما هو جمع (إنسان)، والأصل فيه:(أناسين)، فأبدلت النون ياء وأدغمت الياء في الياء.

ومثله قولهم: (ظِربان)، و (ظَرابي)، والأصل:(ظَرابين) فأبدلت النون ياء كما سبق.

ومن العرب من يقول: (أناسين)، و (ظرابين) على الأصل من غير إبدال؛ كقول الشاعر:

أهْلًا بِأَهْلٍ وَبَيتًا مثلَ بَيْتِكُمُ

…

وبالأَناسِينِ أَبْدَالِ الأناسينِ

(1)

وهو حجة على ابن عصفور رحمه الله حيث قال: الإبدال فيه لازم.

واللَّه الموفق

ص:

825 -

وَبِفَعَالِلَ وَشِبْهِهِ انْطِقَا

…

فِي جَمْعِ مَا فَوْقَ الثَّلَاثَةِ ارْتَقَى

(2)

826 -

مِنْ غَيْرِ مَا مَضَى وَمِنْ خُمَاسِي

…

جُرِّدَ الآخِرَ انْفِ بِالْقِيَاسِ

(1)

827 -

وَالرَّابِعُ الشَّبِيْهُ بِالْمَزِيْدِ قَدْ

…

يُحْذَفُ دُوْنَ مَا بِهِ تَمَّ العَدَدْ

(2)

828 -

وَزَائِدَ العَادِي الرُّبَاعِي احْذِفُهُ مَا

…

لمْ يَكُ لَيْنًا إثْرَهُ اللَّذْ خَتَما

(3)

ش:

* (فَعائلِ) بفتح الفاء وكسر اللام:

• لما زاد على ثلاثة أحرف من غير ما تقدم ذكره من الرباعي، فيخرج:(أحمر)، و (حمراء)، و (كامل)، و (ضارب)، و (عمود)، كما قال:(مِنْ غَيْرِ مَا مَضَى)؛ فإن ذلك قد تقدم جمعه على غير فعائل.

• وقوله: (وَشِبْهِهِ) يعني به شبه (فعائل) وهو كل جمع كان على شكله كـ (مَفاعل)، و (فَياعل)، و (فَواعل)، وكذا (مَفاعيل).

• واعلم أن الرباعي المجرد من أحرف الزيادة لا يحذف منه شيء؛ كـ (جعفر)، و (جعافر)، و (درهم)، و (دراهم)، و (زِبرِج)، و (زبارِج): بكسر الزاي: سحاب رقيق.

• وكذا الرباعي الذي زائده حرف واحد؛ كـ (جوهر)، و (جواهر)، و (صيرف)، و (صيارف)، و (مسجد)، و (مساجد)، و (ذفرى)، و (ذفاري)، و (علقى)، و (علاقي)، و (إصبع)، و (أصابع).

• وأما الخماسي المجرد من الزيادة. . فيحذف آخره؛ كما قال: (وَمِنْ خُمَاسِي جُرِّدَ الآخِرَ انْفِ بِالْقِيَاسِ)؛ كـ (سفرجل)، و (سفارج)، و (قرطعب)، و (قراطع)، و (جحمرش)، و (جحامر)، و (جَرَدحل)، و (جرادح)، و (قذعمل)، و (قذاعم)، و (شقحطب)، و (شقاحِط).

وفي "القاموس": (شقاطب): وهو الكبش العظيم القرن.

وقيل: إن العرب لا تجمع ما أحرفه أصول جمع تكسير إلا على استكراه.

وتحذف الزائد من الخماسي الأصول ثم تحذف آخره؛ نحو: (قبعثر)، و (قباعث).

ثم إن الخماسي المجرد إن كان رابعه يشبه الزائد في اللفظ. . جاز حذفه وبقاء الأخير، وكذا إن أشبه لكونه من مخرجه:

فالأول: كـ (قذعمل)، و (قذاعل)، و (خدرنق)، و (خدارق).

و (القذعمل): البعير الضخم كـ (الجردحل).

و (الخدرنق): العنكبوت.

والثاني: (فرزدق)، و (فرازق)، فجاز حذف الميم من (قذعمل)، والنون من (خدرنق)؛ لأنهما يشبهان الميم والنون الزائدين في (مستخرج)، و (غضنفر)، وجاز

حذف الدال من (فرزدق)؛ لأنها تشبه التاء الزائدة، لكونها من مخرجها، وهذا هو المشار إليه بقوله:(وَالرَّابعُ الشَّبِيْهُ) البيت؛ يعني: قد يحذف الحرف المشبه الزائد دون الحرف الذي تم به عدد أحرف الاسم وهو الأخير؛ ولكن المختار حذف الأخير.

وأجاز الأخفش والكوفيون: حذف ما يشبه الزائد وإن كان ثالثًا، فيقولون في (جحمرش)، و (جردحل):(جحارش)، و (جراحل).

وقوله: (وَزَائِدَ العَادِي. . . إلى آخره) يشير به إلى أن الاسم إن زاد على أربعة، وكان فيه زائد. . فإنه يحذف ما لم يكن لينًا ساكنًا رابعًا وبعده حرف واحد ختم الاسم، فيحذف الزائد في نحو:(منطلق)، و (مدحرج)، و (متدحرج)، و (مستخرج)، و (سِبَطرى)، و (فدوكس)، و (قَمَحْدُوة)، و (محرنجل)، و (قرنفل)، نحو:(مطالق)، و (دحارج)، و (مخارج)، و (سباطر)، و (فداكس)، و (قماحد)، و (حراجم)، و (قرافل).

و (السِّبطرى): نوع من المشي، و (الفدوكس): الأسد.

- فنحو: (منطلق) زائده: الميم والنون، فحذفت النون؛ لأنه الأولى كما سيأتي، ولم يحذفا معًا؛ لأن ذلك يخل بوزن (مفاعل).

- ونحو: (مدحرج)، و (متدحرج)، أصله:(دحرج) وما عداه: زائد، وقد حصل بناء الجمع بالأحرف الأصلية، فوجب حذف الزائد.

- ونحو: (مستخرج)، أصله:(خرج) وما عداه: زائد، وبناء الجمع لا يستقيم بثلاثة أحرف، فاحتيج إلى حرف من الزوائد فكان الميم؛ لأنه الأولى كما ذكر، فقيل:(مخارج).

- ونحو: (سبطرى)، و (فدوكس) حذف زائده وهو الألف والواو، فقيل:(سباطر)، و (فداكس).

- وحذفت الواو والهاء من (قمحدوة).

- والميم الأولى والنون من (محرنجم)، والنون من (قرنفل)؛ لأنها زوائد.

ويخرج نحو: (فرعون)، و (فردوس)، و (غرنيق)، و (عصفور)، و (قرطاس)، و (سربال)، و (قنديل)، و (مسكين). . فلا يحذف منه حرف اللين الزائد؛ لما تقدم

من أن حرف اللين لا يحذف إذا كان ساكنًا رابعًا وبعده حرف قد ختم الاسم، فتقول:(فراعين)، و (فراديس). . إلى آخره من غير أن تحذف شيئًا.

وتقلب الواو والألف ياء في الجمع من نحو: (فرعون)، و (سربال).

فاشتراط الساكن: يخرج به الرابع المتحرك؛ نحو: (كَنَهوَر): للسحاب العظيم، و (هَبَيَّخ): للغلام، فيقال في جمعهما:(كناهر)، و (هبايخ)، بحذف الواو من (كَنَهوَر)، والياء الثانية من (هبيّخ).

واشتراط اللين الرابع: يخرج غير الرابع؛ كـ (قَرطَبوس)، و (عَضرفُوط). . فيحذف مع الأخير، نحو:(قراطب)، و (عضارف)، وهذا العمل لا يكون فيما كررت فاؤه وعينه؛ كـ (مَرمَريس): وهي الداهية، فالميم الثانية والراء الثانية: زائدان، فيقال:(مراريس) بإبقاء الياء وإن كانت غير رابعة في (مرمريس).

ولا يجوز أن يجرى مجرى (قرطبوس)، و (عضرفوط)، فيقال:(قراطب)، و (عضارف) كما سبق، ولا يقال:(مرامر).

قال المصنف في "الكافية":

وَمَرمَرِيسًا بِمَرَارِيسَ اجْمَعَا

…

وَلَا تَقْل مَرَامِرًا فَتُمنَعَا

وقولهم في جمع (عندليب) -وهو الهزار-: (عنادل) يقتضي أن نونه أصلية.

وتقول في (زعفران)، و (أقحوان):(زعافر)، و (أقاحي)، فيحذف الزائد منهما ويعامل (أقاحي) معاملة (قاضي)، فتحذف ياؤه وينون، كـ (أقاحٍ).

• ويجوز أن يعوض عن المحذوف ياء قبل الآخر؛ فتقول في جمع (منطلق): (مطاليق)، والياء عوض عن النون.

وفي (متدحرج): (دحاريج)، والياء عوض عن الميم والتاء، وقس على هذين، وسيأتي في أول التصغير.

• وقد تعوض هاء التأنيث من الألف الخامسة، فإذا جمعت (حنبطاء) بحذف الألف. . يجوز أن تقول:(حبانطه) والهاء عوضًا عن الألف.

• وأما المحذوف منه ياء النسب وهو جمع. . فالهاء أحق به، كما قاله المصنف في "الكافية"؛ نحو:(أشعثي)، و (أشاعثة)، و (أشعري)، و (أشاعرة)،

و (مهلّبي)، و (مهالبة) ينسبون إلى الأشعث والأشعر والمهلّب، فلما لم تثبت ياء النسب في الجمع. . كان لحاق الهاء به أولى من غيره.

والهاء للتعويض عن ياء (مفاعيل) في نحو: (زنادقة)، و (فرازنة)، و (جحاجحة)، والأصل:(زناديق)، و (فرازين)، و (جحاجيح)، جمع (زنديق)، و (فرازن)، و (جحجاح)، وسبق شيء من هذا في علامة التأنيث.

و (الآخر): مفعول بقوله: (ارتقى)، و (اللذ خَتما): مبتدأ، و (إثره): خبر مقدم، وخَتَما بفتح الخاء والتاء.

تنبيه:

لا يجمع جمع تكسير؛ نحو: (مضروب)، و (مُكرَم).

وشذ: (ملاعين) جمع (ملعون).

ويستثنى (مُفعِل) للمؤنث؛ نحو: (مُرضِع)، و (مراضع)، ذكره ابن هشام في "شرح بانت سعاد"، ومثل:(مضروب)، (مختار)، و (منقاد)، فيقال:(مختارون)، و (منقادون) بشرطه.

ولا يجمع مكسَّرًا. ذكره الشيخ في "العمدة".

واللَّه الموفق

ص:

829 -

وَالسِّينَ والتَّا مِن كَمُستَدْعٍ أَزِلْ

…

إذ بِبِنَا الجَمعِ بَقَاهُمَا مُخِلّ

(1)

830 -

والميمُ أَوْلَى مِنْ سِوَاهُ بالبَقَا

…

والهَمزُ واليَا مِثلُهُ إن سَبَقَا

(2)

ش:

إذا جمع (مستدع)، و (مستخرج). . يحذف منهما السين والتاء؛ لأنهما زائدان وبقاؤهما يخل بوزن الجمع، ولم تحذف الميم؛ لأن زيادتها مختصة بالأسماء، فتقول في (مستدع):(مداع)، و (مستخرج):(مخارج)، ولا يقال:(سداع) بحذف الميم ولا (سخارج) كذلك، ولا (تداع)، ولا (تخارج)، بل (مداع)، و (مخارج) كما تقدم.

والمبرد يقول في جمع (مُقعَلَنْسَس): (قَعَاسِس) فيراعي الأصل وهو (قعس) فيحذف الميم والنون ويبقى أحد المثلين؛ لأنه وإن كان زائدًا هو ضعف حرف أصلي، والزائد إن كان ضعف حرف أصلي يحكم له بما للأصل كما سيأتي في التصريف، وكان أصل (مقعنسس) عنده (قعسس)، كـ (جعفر) باعتبار ما ذكر.

وسيبويه: يبقي الميم ويحذف النون وأحد المثلين، فيقول:(مقاعس)، واختاره المصنف رحمه الله، ولهذا قال:(والميمُ أَوْلَى مِنْ سِوَاهُ بالبَقَا).

وقوله: (والهَمزُ واليَا مِثلُهُ إن سَبَقَا) يشير به إلى أن الهمزة السابقة والياء: مثل الميم في البقاء، فتقول في جمع (ألَنْدَد) بفتح اللام وسكون النون وفتح الدال:(ألادّ) بالتشديد، والأصل:(ألادِد) فأدغم.

وتقول في جمع (يَلنْدَد) بفتح اللام وسكون النون وفتح الدال: (يلادّ) بالتشديد، والأصل:(يلادِد) فأدغم كما سبق، وهو: الشديد الخصومة.

والنون في نحو: (ألَندد) زائدة للإلحاق بـ (سفرجل).

وكذا لو سميت رجلًا بـ (ألبُب). . قلت: (ألابّ) بالتشديد، والأصل:(ألابب) فأدغم كما مر.

تنبيه:

لو سميت رجلًا بـ (استخراج). . قلت في الجمع (تخاريج) بحذف السين،

ونظيره (تماثيل)، ولو حذفت التاء. . لقلت (سخاريج)، ولا نظير له في كلام العرب، وعلى هذا فيقال في تصغيره:(تخيريج).

واللَّه الموفق

ص:

831 -

وَاليَاءَ لَا الوَاوَ احْذِفَ إِنْ جمَعَتْ مَا

…

كَحَيْزَبُونٍ فَهْوَ حُكْمٌ حُتِمَا

(1)

ش:

إذا اجتمع في الاسم زائدان. . يحذف منهما ما يستقيم الجمع بحذفه؛ فنحو: (حيزبون): وهي العجوز، لو حذف منها الواو. . لم تحصل صيغة منتهى الجموع، فتحذف الياء؛ لأن وزن الجمع يستقيم بذلك، وحينئذ تقلب الواو ياء لوقوعها بعد كسرة، فيقال:(حزابين).

واللَّه الموفق

ص:

832 -

وخَيَّرُوا في زائِدَيْ سَرَنْدَى

…

وَكُلِّ مَا ضَاهَاهُ كَالعَلَنْدَى

(2)

ش:

إذا اجتمع في الاسم زائدان وليس لأحدهما مزية على الآخر. . فاحذف أيهما شئت.

فإن شئت. . حذفت النون من (سرندى)، و (علندى)، فتقول في الجمع:(سرادٍ)، و (علادٍ) بالتنوين، والأصل:(سرادي)، و (علادي) فعومل معاملة (جوارٍ).

أو حذفت الألف، فتقول:(سراند)، و (علاند)، ومثلهما:(حبنطة).

و (السرندى): الجريء، وقيل: الشديد.

و (العلندى): البعير الضخم، وقيل: الغليظ من كل شيء.

و (الحبنطى): الرجل القصير البطن، والأنثى (حبنطاة).

قال في "الكافية": وتحذف الحاء الأولى من (درحرح)، فيقال:(درارح)، ولا يجوز حذف الراء الثانية، فلا يقال:(دراحح) لالتقاء المثلين بلا فاصل. انتهى.

والظاهر: جواز ما منعه على حد (ألادّ)، و (يلادّ) بالإدغام كما سبق.

تنبيه:

من الجموع المسموعة: (ذكر)، و (ذكورة)، و (بعل)، و (بعولة)، و (خادم)، و (خدم).

وقال الشيخ في "الكافية الشافية": ما دل على جمع ولم يكن من الأوزان المتقدمة، إن كان واحده بالتاء المثناة فوق أو بالياء المشددة آخر الحروف. . فهو اسم جنس؛ كـ (سحاب)، و (سحابة)، و (صخر)، و (صخرة)، و (روض)، و (روضة)، و (تمر)، و (تمرة)، و (نمل)، و (نملة)، و (مجوس)، و (مجوسي)، و (يهود)، و (يهودي).

وأما ما كان على وزن (فعيل). . فهو جمع إن أُنِث؛ كـ (عبيد)، و (حمير).

واسم جمع إن ذُكِّر؛ كـ (حجيج) و (كليب).

ولكن في "الصحاح": (العبد) خلاف (الحر)، والجمع (عبيد) مثل:(كلب)، و (كَليب).

وقيل: (عبيد): اسم جمع.

ومن اسم الجمع: (الإبل)، و (الغنم)، والأغلب تأنيثه حيث كان لما لا يعقل.

وإن كان للعاقل؛ كـ (الرهط)، و (النفر)، و (الحجيج). . فالأغلب تذكيره.

وأما نحو: (ليال)، و (عباديد). . فكلاهما جمع لواحد مقدر، فـ (ليال) على تقدير:(ليلاه)، و (عباديد) على تقدير:(فَعليل)، أو (فَعلال) أو (فُعلول): وهم الفرق من الناس ذاهبين من كل وجهه.

وقال الشيخ: إن (أبابيل) جمع لا واحد له من لفظه.

وقيل: هو على تقدير (أَبُّول) بتشديد الموحدة.

وحكى الفراء: (أَبَالة) مخففًا.

وحكي: بالتشديد.

وحكى: (أبّيل)، و (إيبال)، كـ (دينار)، وقالوا:(شماطيط)، و (أساطير).

قال أبو عبيدة: الأول جمع (شمطاط): وهي الخيل المتفرقة.

وقيل: الثاني جمع (أسطارة).

ويجوز جمع الجمع؛ نحو: (أعبد)، و (أعابد)، و (أكلب)، و (أكالب)، و (أسما)، و (أسام)، وقالوا في (جَمَل):(أجمُل) ثم (أجمال)، ثم (جامل)، ثم (جِمال)، ثم (جُمالة)، ثم (جِمالات).

قال الجلال السيوطي رحمه الله في كتاب "المزهر": فهو جمع، جمع، جمع، جمع، جمع، الجمع.

وعن يعقوب: أنه قرأ (جُمالات) بضم الجيم.

وبعضهم ذكر: (جَمائل)، و (جُمْلان).

وقالوا في جمع (عُقبان)، و (غِربان):(عَقابين)، و (غَرابين) تشبيهًا بـ (سلطان)، و (سلاطي).

وقالوا: (أصيل)، و (أُصُل)، و (آصال)، و (أصائل).

وقالوا في جمع (كلاب)، و (بيوت)، و (طرق):(كلابات)، و (بيوتات)، و (طُرُقات).

وقالوا: (نَعَم)، و (أَنعَام)، و (أناعِم)، و (قَول)، و (أَقوال)، و (أَقَاويل)، و (رِجال)، و (رِجَالات) وليس كل جمع يجمع وإنما هو مسموع.

ومن أجاز جمع الجمع. . لم يجز تثنيته؛ لأن الجمع إنما يجمع ليكثر وليس التثنية مما يكثر بها، وقد يثنى الجمع المكسر على تأويل الجماعتين، وكذا اسم الجمع.

ومن الأول قوله:

. . . . . . . . . . . .

…

بَينَ رِمَاحَي مَالِكٍ وَنَهشَلِ

(1)

والأصل: (رماحَين) فحذفت النون للإضافة.

وقال الآخر:

. . . . . . . . . . . .

…

عِندَ التَّحَمُّلِ فِي الهَيجَا جِمَالَين

(2)

فنزله منزلة القطيعين والنوعين، كما قال ابن بابشاذ: ولا يثنى ما كان على صيغة منتهى الجموع.

ومن الثاني في القرآن: {فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا} ، وفى الحديث:"مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين"

(1)

.

وقال الشاعر:

لنَا إِبِلانِ فِيهِمَا مَا عَلِمتُمُ

…

. . . . . . . . . . . . . .

(2)

تثنية (إبل) اسم جمع كـ (غنم)، ودخله القبض

(1)

.

وقد يجيء جمع الجمع بالواو والنون؛ نحو: (نوالس)، و (نوالسون).

وبالألف والتاء؛ كـ (صواحب)، و (صواحبات)، و (حدائد)، و (حدائدات)، وفي الحديث:"إنكن لأنتن صواحبات يوسف"

(2)

.

و (الأعراب): سكان البادية، ولا واحد له.

وقيل: جمع (عرب).

قال في "القاموس": ويجمع (أعاريب).

وإذا جمع ما صدره (ذو)، و (ابن) مما لا يعقل؛ نحو:(ذي القعدة)، و (ذي الحجة)، و (ابن عرس)، و (ابن آوى). . قيل:(ذوات القعدة)، و (ذوات الحجة)، و (بنات عرس)، و (بنات آوى).

وإذا جمع العلم المنقول من جملة؛ كـ (برق نحره)، و (شاب قرناها)، و (تأبط شرًا). . فيقال:(ذوَو برق نحوه) رفعًا، و (ذوِي برق نحره) بكسر الواو في غير الرفع.

ويقال في التثنية: (ذوا برق نحره)، و (ذوا شاب قرناها) رفعًا، و (ذوَي) في غيره بفتح الواو.

ومثله المركب المزجي؛ كـ (معدي كرب)، و (سيبويه)، فيقال:(ذوو معدي كرب)، و (ذوَو سيبويه) رفعًا، و (ذوِي) بكسر الواو في غيره.

ويقال في التثنية: (ذوا معدي كرب)، و (ذوا سيبويه) رفعًا، و (ذوَي) بفتح الواو في غيره ونحو ذلك.

وأمَّا المركب الإضافي؛ كـ (عبد اللَّه)، و (امرؤ القيس) فيكسَّر صدره كـ (عِباد اللَّه)، و (أمارئ القيس) كما سبق في المعرب والمبني.

وإذا سميت رجلًا (بزيدين) أو (مسلمين). . قلت في الجمع: (جاء ذوَو زيدين)، وفي التثنية:(ذوا زيدين)، وفي النصب والجر:(ذوي زيدين) بكسر الواو في الجمع وبفتحها في التثنية.

وهذا الذي ذكر إنما هو على بقاء الجمعية في التسمية والإعراب بالحروف، وإن لم يكن كذلك. . فسيأتي إن شاء اللَّه تعالى في النسب.

واللَّه الموفق

* * *