ش: إذا وقع كل من الياء والواو عينًا لكلمة واستحق الإعلال - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ٤

ش:

إذا وقع كل من الياء والواو عينًا لكلمة واستحق الإعلال .. وجب التصحيحُ إن كان في آخر الكلمة ما يختص زيادته بالاسم؛ كـ (طَوَفَان)، و (جَوَلَان)، و (هَيَمان) بفتح الواو والياء فسلمتا؛ لوجود زائدي فعلان آخر الاسم.

وكذا (حَيَوان)، وأصله عند الخليل وسيبويه:(حَيَيَان) فأبدلت اللام واوًا كراهة توالي المثلين.

والمازني: أن الواو فيه أصل.

وشذ: (هامان)، و (داران) في:(هَيمان)، و (دَوْران).

والمبرد: لا يحمله على الشذوذ، بل على القياس.

وذهب المازني: إلى أن الياء أو الواو لو كانت عينًا لما في آخره ألف التأنيث .. وجب تصحيحه أيضًا؛ لأن ألف التأنيث تخص الاسم أيضًا؛ نحو: (صوَرَا) بفتح الواو اسم (وادٍ).

وقيل: ماءٍ.

وخالفه الأخفش: فأوجب الإعلال؛ لأن الكلمة على وزن (فَعَلَا)؛ كـ (ضَرَبَا)، والإعلال أصل في الفعل، فكأنَّ ألف التأنيث عنده لم تخرج الاسم عن شبه الفعل.

قال في "الكافية":

وَالمَازِنِيُّ قَاسَ عَلَى كَالصَّوَرَا

…

وَعَدَّهُ الأَخفَشُ مِمَّا نَدَرَا

‌

‌تنبيه:

قالوا (أيِس) بكسر الياء آخر الحروف، و (شَيَرة) بفتح الشين ولم يعلوا فيهما

مع أن سبب الإعلال موجود.

فقيل: لأن الأصل (يئِس) و (شَجَرة) فأخَّروا الياء إلى موضع الهمزة في الأول، ووضعوا ياء موضع الجيم في الثاني، فسلمت الياء في الموضعين؛ لأن الهمزة أو الجيم لو كانت في محلها .. لم تبدل، فعوملت الياء في (أيس) معاملة الهمزة في (يئِس)، وعوملت الياء في (شَيَرَة) معاملة الجيم في (شَجَرَة)، ومن ذلك قول الشاعر:

إذَا لَمْ يَكُنْ فِيْكُنَّ ظِلٌّ وَلَا جَنَى

…

فَأَبْعَدَكُنَّ اللَّهُ مِنْ شَيَرَاتِ

(1)

والأصل: (شَجَرات).

و (اليأس): القنوط، ويأتي بمعنى العلم، قال الشاعر:

................ أَلَم تَيأَسُوا أَنّي ابْنُ فَارِسِ زَهْدَمِ

(2)

أي: (ألم تعلموا).

ومثل (أَيِس) و (يِئس) في القلب فقط قولهم: (صاعِقة)، و (صاقِعة).

و (لعمري)، و (رَعَمْلِي).

و (اضمحل)، و (امضحل).

و (عميق)، و (معيق).

و (مكفهر)، و (مكرهف).

و (طامس)، و (طاسم).

وكقولهم عنه عليه الصلاة والسلام: "يعجبه الطَّبيخ بالرطب".

واللَّه الموفق

ص:

975 -

وَقَبْلَ بَا اقْلِبْ مِيْمًا النُّوْنَ إذَا

…

كَانَ مُسَكَّنًا كَمَنْ بَتَّ انْبِذَا

(1)

ش:

النطق بالنون الساكنة قبل الباء الموحدة عَسِرٌ، فإذا اجتمعت نون ساكنة بعدها باء موحدة .. أبدلت النون ميمًا؛ لأنها تجانس الباء بخلاف النون، فتقول في (مَن بَتَّ؟)، (ممبتَّ؟)، وفي:(انبذا): (امبذا).

ولا فرق بين ما إذا كان في كلمة، أو النون في كلمة والباء في كلمة كما مُثّل.

ومعنى: (من بتَّ انبذا): من قطعك فألقهِ عن بالك.

وكذا قوله تعالى: {قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا} .

وشذ إبدال النون ميمًا في غير ما ذكر؛ كقولهم: (البنام)، و (طامه اللَّه على الخير)، والأصل:(البنان)، و (طانه اللَّه)؛ أي:(جبله على الخير).

قال الشاعر:

................ وكَفِّكِ المُخَضَّبِ البَنامِ

(1)

وشذ عكس هذا في قولهم: (أسود قاتن)، والأصل:(قاتم).

واللَّه الموفق

* * *

فصل

ص:

976 -

لِسَاكِنٍ صَحَّ انْقُلِ التَّحْرِيْكَ مِنْ

…

ذِي لِيْنٍ آتٍ عَيْنَ فِعْلٍ كَأَبِنْ

(1)

ش:

متى كانت عين الفعل لينًا متحركًا وقبلها حرف ساكن صحيح .. وجب نقل حركة العين إلى الساكن الصحيح.

فإن كانت حركة العين فتحة .. وجب قلب العين ألفًا بعد نقل الحركة؛ نحو: (أقام) و (أعان)، والأصل:(أقوَم)، و (أعوَن).

وأما قول الشاعر:

صَدَدتِ فأطْوَلتِ الصُّدُودَ وقَلَّمَا

…

وِصَالٌ عَلَى طُوْلِ الصُّدودِ يَدُومُ

(2)

فضرورة، والقياس:(أطلت)، وسبق في الفاعل لشاهد آخر.

وكذا نحو: (استقام): والأصل: (استقوَمَ)، فلما نقلت الفتحة إلى الساكن الصحيح قبلها .. قلبت العين ألفًا لمناسبة الألف الفتحة.

وأما التصحيح في نحو: (استحوذ) و (استصوب) فإشعار بالأصل.

وقيل: إنما قلب حرف اللين هنا ألفًا مع أنه ساكن؛ لأن أصله التحريك، فقلب نظرًا إلى الأصل.

وفي كلامهم: (تبت إليك فتقبَّل تابتي)، و (صمت ربي فتقبَّل صامتي)، والأصل:(توبتي)، و (صومتي) فقلبت الواو ألفًا مع كونها ساكنة؛ نظرًا إلى تحريك عين الفعل في الأصل؛ لأن أصل (تاب)، و (صام):(توَب)، و (صوَم) فأعلَّ المصدر حملًا على الفعل.

وإذا ثبت هذا العمل في المصدر نظرًا إلى أصل الفعل .. فهو في (استقام) أولى؛ لأنه فعل.

ولا تقلب العين ألفًا إن كانت حركتها ضمة أو كسرة؛ نحو: (أعوذ)، و (تقول)، و (يُبينُ)، والأصل:(أعْوُذ)، و (تقوُل) بضم الواو، و (يُبْيِنُ) بكسر الياء فنقلت حركة اللينَ إلى الساكن الصحيح الذي قبله فسكن اللين.

وقالوا: (طاح يطوح)، وأصله:(يطوُح) بضم الواو.

وسمع: (يَطيْح)، وأصله:(يطيح) بكسر الياء.

ونحو: (نستعين)، أصله:(نستعوِن) استفعل من العون، فنقلت كسرة الواو للعين، ثم قلبت الواو ياء لمناسبة الكسرة.

وقوله: (أبِن): فعل أمر أصله (أبيِنْ) فنقلت كسرة الياء للباء الموحدة قبلها، فحذفت الياء لالتقائها ساكنة مع النون الساكنة.

وهذا العمل أيضًا في (قل) ونحوه، والأصل:(أَقوِل) فنقلت ضمة الواو للقاف، ثم حذفت الهمزة للاستغناء عنها بالحركة، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين.

فإن كان الساكن الذي قبل اللين غير صحيح .. لم يكن هناك نقل؛ نحو: (بايَع) بفتح الياء و (عوَق)، و (بيَّن) بالتشديد.

واللَّه الموفق

ص:

977 -

مَا لَم يَكُنْ فِعْلَ تَعَجُّبٍ وَلَا

…

كَابْيَضَّ أَوْ أَهْوَى بِلَامٍ عُلِلَا

(1)

ش:

يشترط فيما تقدم من نقل حركة العين: أن لا يكون الفعل للتعجب؛ نحو: (ما أبين هذا)، و (أبيِن به)، و (ما أقوم هذا)، و (أقوِم به)، و (ما أبيعه)، و (أبيع به)، و (ما أقوله)، و (أقوِل به) فسلم فعل التعجب حملًا على أفعل التفضيل؛ لأنه يشبهه من حيث إنه يجري مجراه فيما يجوز ويمتنع؛ كصوغهما من الثلاثي المتصرف وغير ذلك.

والأحسن أن يقال: لئلا تتغير صيغة التعجب.

أو لأنهم ألزموا فعلي التعجب عدم التصرف، فسلمَ جبرًا لهذا.

ويشترط أيضًا: أن لا يكون الفعل مضاعف اللام؛ نحو: (أبيضّ) بالتشديد.

ولا معتل اللام؛ نحو: (أهوى).

وامتنع الإعلال في هذين؛ لأن (أبيضّ) لو أُعلَّ .. لقيل فيه: (باضَّ) بنقل فتحة الياء للباء الموحدة وقلبها ألفًا كما سبق في (استقوَم)، ثم تحذف الهمزة منه

للاستغناء عنها بحركة الباء الموحدة، وحينئذ يلتبس بأنه فاعل من (البضاضة): نعومة البشرة، وهو خلاف المراد، ذكره المصنف.

وأما (أهوى) فلو أعل .. لتوالى فيه إعلالان؛ لأنك تنقل فتحة الواو للهاء، وتقلب الواو ألفًا ثم تحذفها لالتقاء الساكنين.

وحكى أبو حيان عن الكسائي: جواز النقل في التعجب؛ نحو: (أقوِم به)، فتقول:(أقِم به) وهو ضعيف.

واللَّه الموفق

ص:

978 -

وَمِثْلُ فِعْلٍ فيِ ذَا الإعْلَالِ اسْمُ

…

ضَاهَى مُضَارِعًا وَفِيْهِ وَسْمُ

(1)

ش:

يقول: إن الاسم إذا شابه المضارع .. فهو كالفعل في وجوب الإعلال بالنقل:

• فتارة يشبهه في الزيادة فقط؛ نحو: (تِبيْع) بكسر المثناة والموحدة وسكون الياء آخر الحروف وهو: من (البيع)، على مثال:(تِحْلِئ) بكسر المثناة فوق وسكون الحاء المهملة وهمزة بعد اللام، والأصل:(تِبْيع) بسكون الموحدة وكسر الياء آخر الحروف، فنقلت الكسرة إلى ما قبلها.

ومثله أيضًا: (تِقِيْل) بكسر المثناة فوق والقاف وسكون الياء آخر الحروف وهو: من (القول) على مثال (تِحْلِئ) أيضًا والياء فيه مبدلة من الواو، والأصل:(تِقْوِل) بكسر التاء وسكون القاف وكسر العين، فنقلت كسرة الواو إلى القاف، ثم قلبت الواو ياءً فحصل:(تقيل).

• وتارة يشبه المضارع في الوزن فقط؛ نحو: (مَقامٍ)، والأصل:(مَقوَم) بفتح الواو، فنقلت فتحة الواو للقاف، فقلبت الواو ألفًا مع أنها ساكنة كما تقدم.

ووجه الشبه بالمضارع هنا: أنه على وزن (يَشرَب)، ولا يقال: إنه أشبهه في الزيادة

كما في: (تِبِيع)؛ لأن الميم لا تزاد في أول المضارع، بخلاف التاء.

ومما يشبه المضارع في الوزن أيضًا؛ نحو: (مستقيم)، والأصل:(مُستقوِم)، فنقلت كسرة الواو للقاف، ثم قلبت الواو ياءً لمناسبة الكسرة، وهو على وزن (يَستَرشِد) وزن عروضي، وقد سبق تعريفه.

• وتارة يكون الاسم مشابهًا للمضارع في الوزن والزيادة:

فإن كان الاسم فعلًا في الأصل .. أُعلَّ نحو: (يزيد)، والأصل:(يزْيِد) بسكون الزاي وكسر الياء، فنقلت كسرة الياء إلى الزاي.

وإن لم يكن فعلاً في الأصل نحو: (الأبيض) و (الأسود) .. وجب التصحيح؛ ليمتاز الاسم من الفعل.

• وتارة لا يشبه المضارع بوجه من الوجوه فيجب أيضًا التصحيح؛ نحو: (مِكيَال)، و (مِنوَال).

واللَّه الموفق

ص:

979 -

وَمِفْعَلٌ صُحِّحَ كَالْمِفْعَالِ

…

وَأَلِفَ الإفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ

(1)

980 -

أَزِلْ لِذَا الإعْلَالِ وَالْتَّا الزَمْ عِوَضْ

…

وَحَذْفُهَا بِالْنَّقلِ رُبَّمَا عَرَضْ

(2)

ش:

سبق أن الاسم إذا شابه المضارع يعل.

و (مِفعل) بكسر الميم يشبه المضارع وزنًا في لغة كنانة؛ فإنهم يكسرون حرف المضارع إلا فيما أوله ياء قبل ضمة؛ نحو: (تِقُوم).

وبلغتهم قرأ زيد بن علي ويحيى بن وثاب: (نِعْبُد) بكسر النون.

وحكى الحياني في "نوادره" عن الكسائي: أن ناسًا من بني دبير وغيرهم يكسرون التاء والنون والألف مما فتحت عينه في الماضي والمستقبل؛ كـ (ذهَب يذهَب)، فتقول:(تِذْهَب) و (نِذهَب) بكسر الياء والنون أيضًا.

قال شاعرهم:

دَعُونِيَ إِذهَبْ فِي البِلَادِ بِرِثَّتِي

(1)

بكسر همزة المضارع.

فنص الشيخ: على تصحيحه حملًا على (مِفعَال) الذي لا يشبه المضارع وزنًا ولا زيادة؛ نحو: (مِنوَال) كما سبق، فتقول:(مِخْيَط)، و (مِقوَل) من غير إعلال.

وأشار بقوله: (وَأَلِفَ الإفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ أَزِلْ لِذَا الإِعْلَالِ وَالْتَّا الزَمْ عِوَضْ) إلى أن المصدر الذي على وزن (إِفعال)، و (استفعال): إن كان معتل العين .. حذفت ألفه وعوض عنها التاء في آخره؛ نحو: (إقامة) و (استقامة) و (استعاذة) والأصل: (إقوَام) و (استقوام) و (استِعوَاذ) فقصد إعلال هذا المصدر حملًا على فعله، فنقلت فتحة الواو إلى ما قبلها، ثم قلبت ألفًا فالتقى ساكنان فحذفت إحدى الألفين وهي الأولى عند الأخفش والفراء، والثانية عند الخليل وسيبويه، وعُوِّض عنها التاء في آخره فحصل:(إقامة) و (استقامة) و (استعاذة).

وقد تحذف هذه التاء نقلًا عن العرب، كما قال:(وَحَذْفُهَا بِالْنَّقْلِ رُبَّمَا عَرَضْ)، ومنه قوله تعالى:{وَأَقَامَ الصَّلَاةَ} ونحو قولهم: (أجاب إجابًا) ولم يقولوا: (إجابة)، ونبه الشيخ عليه في أبنية المصادر أيضًا.

وسمع أيضًا: (أغيمت السماء إغيامًا)، و (استحوذ استحواذًا) وكان القياس الحذف والتعويضُ.

لكن قال أبو يزيد: وهي لغة يقاس عليها.

وقوله: و (ألف الإفعال) مفعول بـ (أزل)، و (التاء): مفعول بـ (الزم)، و (عوضَ): حال من التاء.

واللَّه الموفق

ص:

981 -

وَمَا لإفْعَالٍ مِنَ الحَذْفِ وَمِنْ

…

نَقْلٍ فَمَفْعُولٌ بِهِ أَيضًا قَمِن

(1)

982 -

نَحوُ مَبِيعٍ وَمَصُونٍ وَنَدر

…

تَصحِيحُ ذِي الوَاوِ وَفيِ ذِي اليَااشتُهَر

(2)

ش:

اسم المفعول من الفعل الثلاثي المعتل يعامل معاملة (إفعال)، و (استفعال) في النقل والحذف فقط؛ نحو:(مَبِيع) و (مَصُون) من: (باع)، و (صان)، والأصل:(مبيُوع)، و (مصوُون) بضم العين فيهما، فنقلت الضمة إلى الساكن الصحيح.

أما (مبيُوع): فلما نقلت ضمة يائه إلى ما قبلها .. التقى ساكنان فحذفت الواو، ثم قلبت ضمة الياء كسرة، فحصل:(مبيع) بوزن: (مَفِعْل) بكسر الفاء وسكون عين الكلمة عند سيبويه.

وأما الأخفش: فإنه بعد نقل الضمة تحذف الياء لالتقاء الساكنين، وتقلب

الضمة كسرة، ثم تقلب الواو ياء، فوزن الكلمة عنده:(مفِيل) بكسر الفاء وسكون الياء التي أصلها الواو الزائدة في (مبيُوع)؛ لأنه حذف عين الكلمة فلم يبق منها سوى الفاء واللام.

ومذهب سيبويه: أولى؛ لأن حذف الزائد أولى من حذف الأصل.

قالوا: وحق (مَبيع) أن يقال فيه: (مَبُوع) بقلب الياء واوًا؛ ولكنهم كرهوا ذلك لكونه من (البيع).

وأما (مصون): فلما نقلت ضمة واوه إلى الصاد .. التقى ساكنان، فحذفت الواو الثانية؛ لأنها زائدة فحصل (مَصُون).

وقول المصنف: (وَنَدَرْ تَصْحِيْحُ ذِي الوَاوِ) يشير به إلى أن من العرب من يصحح (مَفعول) من ذوات الواو، فيقولون:(ثوب مصوُوْن)، و (فرس مقوُوْد) بواوين.

والقياس: (مَصُوْن)، و (مَقُوْد).

وقوله: (وَفِي ذِي اليَا اشْتُهَر) إلى أن بني تميم يصححون (مَفعول) من ذوات الياء، فيقولون:(مَبيُوع)، و (مَخيُوط).

قال شاعرهم:

كَأَنَّهَا تُفَّاحَةٌ مَطْيُوْبَةٌ ..........................

(1)

ومن العرب من يبقي الضمة بعد نقلها، فيقول:(مَهُوب) في: (مهيب) من: (الهيبة)، وأصله:(مهيوب) فنقلت ضمة الياء للهاء، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، وقلبت الياء واوًا لمناسبة الضمة، فصار:(مهوب) بوزن: (مفُعْل) بضم الفاء وسكون العين.

ومنهم من يقلب الضمة كسرة في الواوي، فيقولون:(مَشِيب) في: (مَشُوب) من: (الشَّوب): وهو الخلط، وأصله:(مشوُوب)، فنقلت ضمة الواو إلى الشين فحذفت الواو الثانية لالتقاء الساكنين، فحصل:(مَشْوُب)، ثم قلبت الضمة كسرة، والواو ياء، فحصل:(مشيب) بوزن: (مَفْعِل) بكسر الفاء وسكون العين.

والقياس: (مهيب)، و (مشوب).

واللَّه الموفق

ص:

983 -

وَصَحِّحِ المَفْعُوْلِ مِنْ نَحْوِ عَدَا

…

وَأَعْلِلِ إِنْ لَمْ تَتَحَرَّ الَأَجْوَدَا

(1)

ش:

(فَعَل) المفتوح العين:

إن كانت لامه ياء؛ كـ (رمى)، و (حمى)،و (هدى) .. وجب الإعلال في اسم المفعول منه؛ نحو:(مَرْمِيّ)،و (محمِيّ)،و (مهدِيّ)،بكسر العين وتشديد الياء، والأصل:(مرمَوِي)، و (مَحمَوي)، و (مَهدَوي)، فقلبت الواو ياء وأدغمت، ثم قلبت الضمة كسرة.

ولم يذكره المصنف هنا؛ لأنه سبق عند قوله: (إن يُسَكّن السَّابقُ من واوٍ وَيَا). وإن كانت لامه واوًا .. جاز في اسم المفعول منه وجهان، التصحيح والإعلال:

والتصحيح أجود؛ نحو: (مغزوٌّ)، و (معدوٌّ) من:(غزا)، و (عدا)، وأصلهما:(غزوَ)، و (عدوَ)، من:(الغزو)، و (العدو).

ويجوز الإعلال .. إن لم تتحر الأجود؛ أي: تتقصّد الأجود؛ نحو: (مغزيٌّ)،

و (معديٌّ)، والأصل:(مَغزُوْوٌ)، و (مَعدوْوٌ) بواوين، فقلبت الثانية ياء، فاجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت، ثم قلبت الضمة كسرة، فقيل:(مغزِيٌّ)، و (معدِيٌّ)، بياء مشددة.

ومنه قوله:

.................. أَنَا اللَّيْثُ مَعْدِيًّا عَلَيْهِ وعَادِيَا

(1)

وأما نحو (عدُوّ) .. فلم يستعمل إلا مصححًا؛ لأنهم لو قالوا (عديٌّ) لالتبس.

فلو كان الفعل الذي لامه واوًا على وزن (فَعِل) بكسر العين .. أُعلَّ اسم المفعول منه؛ كـ (مرضيّ)، والأصل:(مَرضُويٌ)، من (رضيَ) بكسر العين، وأصله:(رضوَ) من: (الرِّضوان).

وفي القرآن: {ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} .

وتصحيحه قليل؛ نحو: (مرضُوٌّ).

وقرئ شاذًا: (مَرضُوَّة).

وتقول: (قويت على الشيء فهو مَقوِيٌّ عليه)، والأصل:(مقوُوْوٌ) بثلاث واوات، فقلبت الثالثة ياء لاجتماع الأمثال، ثم قلبت الثانية ياء للمقتضي وأدغمت، ثم قلبت ضمة الأولى كسرة لمناسبة الياء فحصل:(مقوِيّ).

واللَّه الموفق

ص:

984 -

كَذَاكَ ذَا وَجهَينِ جَا الفُعُولُ مِنْ

…

ذِي الوَاوِ لَامَ جَمعٍ أوْ فَرْدٍ يَعِنّ

(1)

ش:

(فُعُول) بضم الفاء والعين؛ إما أن يكون جمعًا أو مفردًا وفي الحالين يجوز فيه التصحيح والإعلال:

فمثال التصحيح في الجمع: (أبوٌّ)، و (نحوٌّ)، و (نجوٌّ) بضم الأول والثاني وتشديد الواو فيهما.

فالأول: جمع: (أب).

والثاني: جمع: (نحو) بالمهملة.

والثالث: جمع: (نجو): بالجيم، وهو السحاب.

والأصل: (أبوْوٌ)، و (نحوْوٌ)، (نجوْوٌ) بواوين، الثانية منهما أصلية على وزن (فُعُول)؛ كـ (فُلوس) جمع:(فَلس) ثم أدغم.

ومنه قول بعض العرب: (إنكم لتنظرون في نُحُوٌّ كثيرة).

ومثال الإعلال في الجمع: (عُصِيّ)، و (قُفيّ)، و (دُليّ) بضم الأول وكسر الثاني وتشديد الياء في الثلاثة، جمع:(عصا)، و (قفا)، و (دلو).

والأصل: (عُصوْوٌ)، و (قُفوْوٌ)، و (دُلوْوٌ) بواوين كما تقدم، فقلبت الواو الثانية ياء في الثلاثة، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت، ثم قلبت الضمة كسرة لتصح الياء.

[وقد لا تقلب الضمة]

(1)

.

ومنه قراءة الحسن: (فألقَوا حبالهم وعُصِيَّهم) بضم العين وكسر الصاد.

ويجوز كسر العين أعني: فاء الكلمة.

- ومثال التصحيح في المفرد: (علا، علُوًّا)، و (سما، سمُوًّا)، والأصل:(علُوْوٌ)، و (سمُوْوٌ) بواوين فأدغم.

وأما الإعلال .. فنحو: (عِتِيًّا)، و (قِسِيًّا)، والأصل:(عُتُوْوٌ)، و (قُسُوْوٌ) بواوين، فقلبت الثانية ياءً وأدغمت، ثم قلبت الضمة كسرة لمناسبة الياء.

وفي القرآن: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} .

والتصحيح في (فُعُول) مفردًا: أجود من تصحيحه جمعًا.

والحاصل: أن (فُعُول) مفردًا كان أو جمعًا يجوز في لامه التصحيح والإعلال أن كانت لامه واوًا كما سبق في الامثلة.

وأما (النُّهَى): فلامه ياء، وجمعه:(نُهِيّ) بكسر الهاء وتشديد الياء، والأصل:(نُهُوْيٌ) بوزن (فُعُول)، فقلبت الواو ياء وأدغمت في لام الكلمة، ثم قلبت ضمة الهاء كسرة لمناسبة الياء، فحصل:(نُهُيّ) هذا هو القياس.

وإن ثبت (نُهُوٌّ) .. فهو شاذ.

و (الفُعول): فاعل بـ (جا)، و (ذا الوجهين): حال من (الفُعُول)، و (لام جمع):

حال من الواو، و (فرد): معطوف على جمع.

وقوله: (يَعِنّ)؛ أي: يظهر.

واللَّه الموفق

ص:

985 -

وَشَاعَ نَحوُ نُيَّمٍ فيِ نُوَّمِ

…

وَنَحْوُ نُيَّامٍ شُذُوذُهُ نُمِي

(1)

ش:

(فُعَّل) بضم الفاء وتشديد العين المفتوحة: إن كان جمعًا لما عينه واو .. فيجوز فيه التصحيح على الأصل؛ نحو: (صائم)، و (صُوّم)، و (قائم)، و (قُوّم)، و (نائم)، و (نُوّم).

وأصل (صائم) و (قائم) و (نائم): (صاوِم)، و (قاوِم)، و (ناوِم).

وشاع الإعلال؛ نحو: (صُيَّم)، و (قُيَّم)، و (نُيَّم).

ومنه قوله:

................ عَجَّلْتُ طَبْخَتَهُ لِرَهْطٍ جُيَّعِ

(2)

جمع (جائع)، وأصله:(جاوع).

وأما (فُعّال)، بضم الفاء وتشديد العين .. فيجب تصحيحه على الأصل؛ نحو:(صُوَّام)، و (قُوَّام)، و (نُوَّام)؛ لأن عينه بعدت من الطَّرف، والبُعد من الطرف يُضعف سبب الإعلال.

وشذا الإعلال في قوله:

................ فَمَا أَرَّقَ النُّيَّامَ إلَّا كَلامُهَا

(1)

كما قال: (وَنَحْوُ نُيَّامٍ شُذُوْذُهُ نُمِي).

واللَّه الموفق

* * *