‌ ‌السوقات الشعرية وما يتصل بها ‌ ‌مدخل … السرقات الشعرية وما يتصل بها: إذا توافق - علوم البلاغة

‌

‌السوقات الشعرية وما يتصل بها

‌

‌مدخل

…

السرقات الشعرية وما يتصل بها:

إذا توافق الشاعر أن على اللفظ والمعنى، أو المعنى وحده، فإن لم يعلم أخذ الثاني من الأول، جاز أن يكون من قبيل اتفاق القرائح وتوارد الأفكار من غير قصد إلى سرقة وأخذ، ويسمى ذلك مواردة، ويرشد إلى ذلك ابن ميادة لما أنشد ابن الأعرابي قوله لنفسه:

مفيد ومتلاف إذا ما أتيته

…

تهلل واهتز اهتزاز المهند

قيل له: أين يذهب بك، هذا للحطيئة، قال: الآن علمت أني شاعر إذ وافقته على قوله ولم أسمعه إلا الساعة.

ولذا لا ينبغي لأحد أن يحكم على شاعر بالسرقة ما لم يعلم جلية أمره بأن يتيقن أنه كان يحفظ قول من سبقه حينما نظم أو بأن يخبر عن نفسه بأنه أخذ ممن تقدمه فإن لم يعرف ذلك فالواجب أن يقال: قال فلان كذا وقد سبقه إليه فلان فقال كذا، حتى يتباعد عن دعوى العلم بالغيب ويسلم من انتقاص غيره ويكون صادقا فيما حكم وقال:

واعلم أن اتفاق القائلين إن كان في الغرض، كالوصف بالشجاعة، والسخاء، والذكاء، أو في وجه الدلالة على الغرض كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح، وقلة الفكر، ووصف الجواب بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرؤيتهم، لا يعد هذا سرقة ولا استعانة؛ لأن تلك أمور اشتركت فيها العقول وتقررت بحكم العادات واستوى فيها الفصيح والأعجم، كقولهم في الغزل: إن اللطيف يجود بما يبخل به صاحبه، وفي الممدوح: إن الممدوح يجود ابتداء من غير مسألة، وفي الرثاء، إن هذا الرزء أول حادث، وإن هذا الذاهب لم يكن واحدا وإنما كان قبيلة، إلى أشباه ذلك مما يجري هذا المجرى.

أما إذا احتاج المعنى إلى كد الفكر فذاك هو الذي يدعى فيه الاختصاص

والسبق؛ لأنه لا يصل إلى مثله كل أحد، فهو جدير بالتفاضل بين القائلين فيقال: إن أحدهما يفضل الآخر وإن الثاني زاد على الأول، أو نقص، كما فعل أبو تمام فابتدع معنى جديدا، ذاك أنه حين أنشد أحمد بن المعتصم قصيدته السينية التي مطلعها:

ما في وقوفك ساعة من باس

…

تقضي حقوق الأربع الأدراس

حتى انتهى إلى قوله:

إقدام عمرو في سماحة حاتم

…

في حلم أحنف في ذكاء إياس

قال الحكيم الكندي: وأي فخر في تشبيه ابن أمير المؤمنين بأجلاف العرب؟

فأطرق أبو تمام، ثم أنشد:

لا تنكروا ضربي له من دونه

…

مثلا شرودا في الندى والباس

فالله قد ضرب الأقل لنوره

…

مثلا من المشكاة والنبراس

فهذا معنى ابتكره ولم يتقدمه أحد به، فمن أتى بعده بهذا المعنى أو بجزء منه عد سارقا له.

وهذه السرقات، وإن تعددت فنونها وكثرت مذاهبها، لا تخرج عن ثمانية أنواع، وهي:

1-

النسخ: الانتحال، وهو سرقة مذمومة، وحقيقته أن يأخذ أحد الشاعرين معنى صاحبه ولفظه، كله أو أكثره، فهو إذًا على قسمين:

أ- أن يأخذ لفظ الأول ومعناه، ولا يخالفه إلا بروي القصيدة، كقول امرئ القيس:

وقوفا بها صحبي علي مطيهم

…

يقولون لا تهلك أسى وتحمل

أخذه طرفة وأجراه على منواله الأول، فقال:

وقوفا بها صحبي على مطيهم

…

يقولون لا تهلك أسى وتجلد

ب- أن يأخذ المعنى وأكثر اللفظ، كقول الأبيرد اليربوعي:

فتى يشتري حسن الثناء بماله

…

إذا السنة الشهباء أعوزها القطر

وقول أبي نواس:

فتى يشتري حسن الثناء بماله

…

ويعلم أن الدائرات تدور

2-

المسخ أو الإغارة: وهو أن يأخذ الشاعر بعض اللفظ، أو يغير بعض النظم، وهو ثلاثة أضرب:

أ- أن يكون الثاني أبلغ من الأول لاختصاصه بحسن السبك، أو جودة الاختصار، أو الإيضاح، أو زيادة المعنى، وهو مقبول ممدوح كقوله:

خلقنا لهم في كل عين وحاجب

…

بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا

مع قول ابن نباتة، وهو بعده:

خلقنا بأطراف القنا في ظهورهم

…

عيونا لها وقع السيوف حواجب

فقد زاد هذا معنى لم يطرقه الأول، وهو إشارة إلى انهزامهم.

ب- أن يكون الثاني دون الأول في البلاغة، وهذا خليق بالرد، كقول أبي تمام:

هيهات لا يأتي الزمان بمثله

…

إن الزمان بمثله لبخيل

مع قول أبي الطيب، وقد أخذ عنه، وقصر عن الغاية التي وصل إليها سابقه:

أعدى الزمان سخاؤه فسخا به

…

ولقد يكون به الزمان بخيلا1

إذ قوله يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه، إذ المعنى على المضي لكن الوزن ألجأه إلى ذلك.

جـ- أن يكون الثاني مثل الأول، وحينئذ يكون بعيدا من الذم، والفضل للسابق، كقول أبي تمام:

لو حار مرتاد المنية لم يجد

…

إلا الفراق على النفوس دليلا2

مع قول أبي الطيب:

لولا مفارقة الأحباب وجدت

…

لها المنايا إلى أرواحنا سبلا

3-

السلخ والإلمام: وهو أخذ المعنى وحده، وهو أيضا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

أ- أن يكون الثاني ممتازا بحسن سبكه، وبلاغته، ورصانته، كقول البحتري:

تصد حياء أن تراك بأوجه

…

أتى الذنب عاصيها فليم مطيعها

مع قول أبي الطيب، وهو أحسن منه سبكا:

وجرم جره سفهاء قوم

…

وحل بغير جارمه العذاب

وكأنه اقتبسه من قوله تعالى: {أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا} 1.

ب- أن يكون الثاني دون الأول، كقول بعض الأعراب:

وريحها أطيب من طيبها

…

والطيب فيه المسك والعنبر

مع قول بشار، وقد أخذ منه وقصر عنه في المعنى، حيث يقول:

وإذا أدنيت منها بصلا

…

غلب المسك على ريح البصل

جـ- أن يتساوى الأول والثاني، كقول بعضهم يذكر ابنا له قد مات:

الصبر يحمد في المواطن كلها

…

إلا عليك فإنه مذموم

مع قول أبي تمام بعده:

وقد كان يدعي لابس الصبر حازما

…

فأصبح يدعي حازما حين يجزع

وهذه الأنواع الثلاثة من الأخذ الظاهر، أما غير الظاهر فهو ذو شعب كثيرة، أهمها:

4-

التشابه: وهو أن يتشابه معنى الأول والثاني، كقول الطرماح بن حكيم الطائي:

لقد زاد حبا لنفسي أنني

…

بغيض إلى كل امرئ غير طائل

مع قول المتنبي:

وإذا أتتك مذمتي من ناقص

…

فهي الشهادة لي بأني كامل

فإن ذم الناقص أبا الطيب كبغض من هو غير طائل الطرماح، وشهادة ذم الناقص أبا الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه.

وليس بضائر في التشابه اختلاف الغرضين كأن يكون أحدهما نسيبا والآخر مديحا أو هجاء أو افتخارا، فإن الحاذق من يتحيل في إخفاء مأخذه بتغيير لفظه والعدول عن الوزن والقافية.

5-

النقل، وهو أن ينقل معنى الأول إلى غير محله، كقول البحتري:

سلبوا فشرقت الدماء عليهم

…

محمرة فكأنهم لم يسلبوا1

نقله المتنبي إلى السيف فقال:

يبس النجيع عليه وهو مجرد

…

عن غمده فكأنما هو مغمد2

6-

أن يكون معنى الثاني أشمل من معنى الأول، كقول جرير:

إذا غضبت عليك بنو تميم

…

وجدت الناس كلهم غضابا

أخذه أبو نواس، وعمم فيه، فقال: يستعطف الرشيد لما سجن الفضل البرمكي:

وليس على الله بمستنكر

…

أن يجمع العالم في واحد

7-

القلب: وهو أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول، كقول أبي الشيص:

أجد الملامة في هواك لذيذة

…

حبا لذكرك فليلمني اللوم

قلبه أبو الطيب فقال:

أأحبه وأحب فيه ملامة

…

إن الملامة فيه من أعدائه3

فأبو الشيص يصرح بحب الملامة من حيث اشتمال اللوم على ذكر المحبوب، وهذا محبوب له.

والمتنبي صرح بكراهتها لصدورها من أعدائه، وكل ما يصدر من العدو فهو مبغوض، فكل منهما نحا منحى غير الآخر.

8-

أن يؤخذ بعض المعنى، ويضاف إليه زيادة تحسنه، كقول الأفوه الأودي:

وترى الطير على آثارنا

…

رأي عين ثقة أن ستمار

مع قول أبي تمام:

لقد ظللت عقبان أعلامه ضحى

…

بعقبان طير في الدماء نواهل1

فقد أفاد الأفوه بقوله: رأى عين قربها؛ لأنها إذا بعدت تخيلت ولم تر، وهذا القرب إنما كان لتوقعها الفريسة، وبقوله: ثقة أن ستمار، تأكدها مما هي طامحة إليه.

أما أبو تمام فلم يحم حول هذا، ولكنه زاد عليه قوله: إلا أنها لم تقاتل، وقوله: في الدماء نواهل، ثم بإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش، ومن أجل هذا حسن أن يقول: إلا أنها لم تقاتل، وهذه الزيادة أكسبت كلامه حسنا وطلاوة، وإن كان قد ترك بعض ما ألم به الأفوه.

"تنبيه": الأنواع التي ليس الأخذ فيها ظاهرا مقبولة كلها، بل منها ما يدق فيه الصنع ويخفى فيه مكان الأخذ حتى يخرج بحسن التصرف وجودة السبك من حين الأخذ والاتباع، إلى أن يكون أشبه بالاختراع والابتداع.

أما من يتصل بالسرقات الشعرية، فهو: الاقتباس، والتضمين، والعقد، والحل، والتلميح:

1-

الاقتباس: أن يضمن المتكلم منثوره شيئا من القرآن، أو الحديث،

تفخيما لشأنه وتزيينا لسبكه على وجه لا يشعر1 بأنه منه، كقول ابن نباتة الخطيب:

"فيا أيها الغفلة المطرقون أما أنتم بهذا الحديث مصدقون، ما لكم لا تشفقون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون".

وقول الحريري: أنا أنبئكم بتأويله، وأميز صحيح القول من عليله.

وقول الحماسي:

إذا رمت عنها سلوة قال شافع

…

من الحب ميعاد السلو المقابر

ستبقى لها في مضمر القلب والحشا

…

سريرة حب "يوم تبلى السرائر"

وقول أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني:

لآل فريغون في المكرمات

…

يد أولا واعتذار أخيرا

إذا ما حللت بمغناهم

…

{رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} 2

وقول الحريري: "وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة".

فقوله: انتظار الفرج بالصبر عبادة، لفظ الحديث.

وقول الصاحب بن عباد:

قال لي إن رقيبي

…

سيئ الخلق فداره

قلت دعني "وجهك

…

الجنة حفت بالمكاره"

اقتبسه من الحديث "حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات"، والاقتباس ضربان:

أ- ما لا ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الأصلي إلى معنى آخر، كما تقدم من الأمثلة.

ب- ما نقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي، كقول ابن الرومي:

لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي

…

لقد أنزلت حاجاتي "بواد غير ذي درع".

فهو مقتبس من قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ} 1، فمعناه في القرآن واد لا ماء فيه ولا نبات.

نقله ابن الرومي إلى رجل لا خير فيه ولا نفع، ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن أو غيره، كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض أصحابه:

قد كان ما خفت أن يكونا

…

إنا إلى الله راجعونا

"تتمة" الاقتباس على ثلاثة أقسام:

أ- مستحسن، وهو ما كان في الخطب والمواعظ.

ب- مباح، ما كان في الغزل والرسائل والقصص.

جـ- مردود، ما كان في الهزل، كقول القائل:

أوحى إلى عشاقه

…

"هيهات هيهات لما توعدون"

وردفه ينطلق من خلفه

…

"لمثل هذا فليعمل العاملون"

2-

التضمين2: وهو أن يضمن الشاعر كلامه شعرا من شعر غيره مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا لدى نقاد الشعر وذي اللسن، كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه أبو زيد للبيع:

على أني سأنشد عند بيعي

…

"أضاعوني وأي فتى أضاعوا"

المصراع الأخير للعرجي، وأصله:

أضاعوني وأي فتى أضاعوا

…

ليوم كريهة وسداد ثغر3

أما تضمينه فلا تنبيه عليه لشهرته، فكقوله:

قد قلت لما أطلعت وجناته

…

حول الشقيق الغض روضة آس

أعذاره الساري العجول ترفقن

…

ما في وقوفك ساعة من بأس1

المصراع الأخير مطلع قصيدة مشهورة لأبي تمام:

ما في وقوفك ساعة من بأس

…

نقضي حقوق الأربع الأدراس

وأحسن التضمين أن يزيد المضمن في كلامه نكتة لا توجد في الأصل كالتورية والتشبيه في قوله:

إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها

…

تذكرت ما بين العذيب وبارق

ويذكرني من قدماها ومدامعي

…

مجر عوالينا ومجرى السوابق2

المصراعان الأخيران مطلع قصيدة لأبي الطيب:

تذكرت ما بين العذيب وبارق

…

مجحر عوالينا ومجرى السوابق

يريد المتنبي أنهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين يجرون الرماح عند مطا الفرسان ويسابقون على الخيل، أما الآخر فأراد بالعذيب تصغير عذب وعزبه شفة الحبيبة وببارق ثغرها، أي: ثغرها الشبيه بالبرق وبما بينهما ريقها، وهذه تورية بديعة نادرة في بابها، وشبه تبختر قدها بتمايل الرماح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق.

3-

العقد: هو نظم المنثور لا على جهة الاقتباس3، ومن شرطه أن يأخذ المنثور بجملة لفظه، أو بمعظمه، فيزيد النظم فيه وينقص ليدخل في وزن الشعر، فعقد القرآن كقوله:

أنلني بالذي استقرضت خطا

…

وأشهد معشرا قد شاهدوه

فإن الله خلاق البرايا

…

عنت لجلال هيبته الوجوه

يقول: "إذا تداينتم بدين

…

إلى أجل مسمى فاكتبوه"

وعقد الحديث كقوله:

إن القلوب لأجناد مجندة

…

بالإذن من ربها تهوى وتأتلف

فما تعارف منها فهو مؤتلف

…

وما تناكر فهو مختلف

عقد لقوله عليه السلام: "الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف".

4-

الحلل: وهو نثر النظم، وشرط قبوله أمران:

أ- أن يكون سبكه جيدا لا ينقص عن سبك أصله.

ب- أن يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق ولا ناب، كقول بعضهم في وصف السيف: أورثه عشق الرقاب، نحو: فبكى والدمع مطر، تزيد به الخدود محولا، حل قول أبي الطيب:

في الخد إن عزم الخليط رحيلا

…

مطر تزيد به الخدود محولا1

وقول بعض المغاربة: فإنه قبحت فعلاته، وحنظلت نخلاته، لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده2، حل قول أبي الطيب3:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

…

وصدق ما يعتاده من توهم

5-

التلميح: هو أن يشير الناثر أو الناظم في قرينة سجع، أو بيت شعر، إلى قصة معلومة، أو نكتة مشهورة، أو بيت حفظ لتواتره، أو مثل رائع، أو حكمة مستملحة.

وأحسنه وأبلغه ما حصل به زيادة في المعنى المقصود، كقول بعضهم في مليح اسمه بدر:

يا بدر أهلك جاروا

…

وعلموك التجري

وقبحوا لك وصلي

…

وحسنوا لك هجري

فليفعلوا ما أرادوا

…

فإنهم أهل بدر

إشارة إلى قوله عليه السلام لعمر حينما سأل قتل حاطب1، بن أبي بلتعة، وكان ممن شهد بدرا: $"لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".

وقول الحريري: بت بليلة نابغية، أومأ به إلى قول النابغة:

فبت كأني ساورتني ضئيلة

…

من الرقش في أنيابها السم ناقع

وقول آخر:

لعمرو من الرمضاء والنار تلتظي

…

أرق وأحفى منك في ساحة الكرب

إشارة إلى البيت المشهور:

المستجير بعمرو عند كربته

…

كالمستجير من الرمضاء بالنار2

وقد وقع هذا النوع كثيرا في القرآن الكريم كقوله تعالى: {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ} 3، يشير إلى المثل: أرق من نسج العنكبوت وأضعف من بيتها.