‌المبحث الثاني عشر: في أقسام التشبيه باعتبار الغرض - علوم البلاغة

‌

‌المبحث الثاني عشر: في أقسام التشبيه باعتبار الغرض

ينقسم التشبيه باعتبار الغرض إلى: حسن وقبيح، أو: مقبول ومردود.

1-

فالحسن هو الوافي1 بإفادة الغرض والمطلوب منه، وذلك هو النمط الذي تسمو إليه نفوس البلغاء، كقول امرئ القيس يصف فرسا:

على الذبل جياش كأن اهتزامه

…

إذا جاش فيه حمية على مرجل2

وقول ابن نباتة في وصف فرس أغر أبلق:

وكأنما لطم الصباح جبينه

…

فاقتص منه فخاض في أحشائه

وقول الآخر:

نشرت إلي غدائرا من شعرها

…

حذر الكواشح والعد والموبق

فكأنني وكأنها وكأنه

…

صبحان باتا تحت ليل مطبق3

2-

والقبيح هو ما لم يف بالغرض لعدم وجود وجه شبه بين الشبه والمشبه به، أو مع وجوده، لكن على بعد، وما أحق مثل هذا بالاستكراه والذم، وأي شيء أولى بنفور الطبع السليم منه، وذلك كقول أبي نواس يصف الخمر:

وإذا ما الماء واقعها

…

أظهرت شكلا من الغزل

لؤلؤات ينحدرن بها

…

كانحدار الذر من جبل

فهذا تشبيه بعيد ركيك، غث اللفظ بشعه، فهو قد شبه الحبب بنمل صغار ينحدر من جبل، وشبيه به قول الفرزدق:

يمشون في حلق الحديد كما مشت

…

جرب الجمال بها الكحيل المشعل4

فقد شبه الرجال في دروع الزرد بالجمال الجرب، وذلك من البعد بمكان؛ لأنه إن أراد السواد فلا مقاربة بينهما فيه، فإن لون حديد الدروع أبيض، وإن أراد شيئا آخر فليس بواضح مع ما فيه من السخف، ونحوه قول المتنبي:

وجرى على الورق النجيع القاني

…

فكأنه النارنج في الأغصان1

إذ لا مشاكلة بين لون الدم ولون النارنج.

تذييل:

وفيه أمران:

1-

التشبيه، باعتبار المبالغة أقسام ثلاثة:

أ- أعلاها ما حذف فيه الوجه والأداة، نحو: محمد أسد.

ب- المتوسط في المبالغة، وهو ما حذف فيه الوجه، أو الأداة، نحو: علي كالبدر، أو: علي بدر في الحسن والبهاء.

جـ- أدناها ما ذكر فيه الوجه والأداة، نحو: علي كالأسد في الشجاعة.

ذاك أن القوة إما بعموم وجه الشبه ظاهرا2، أو بحمل المشبه به على المشبه وإيهام أنه هو، فما اشتمل على الوجهين معا فهو في غاية القوة، وهو القسم الأول، وما خلا منهما معا، فلا قوة له، وهو القسم الثالث، وما اشتمل على أحدهما فقط فهو متوسط، وهو القسم الثاني.

2-

اختلف القوم في التشبيه، أيعد من المجاز أم لا؟ فأهل التحقيق قالوا: الطرفين مستعمل في موضوعه.

وذهب ابن الأثير إلى أنه مجاز وحجته أن مضمر الأداة من التشبيه معدود في الاستعارة، فيجب أن يكون مظهرها كذلك، إذ لا فرق بينهما إلا بظهور الأداة وظهورها إن لم يزده قوة ودخولا في المجاز لم يكن مخرج له عن سننه، كذا في "الطراز" بتصرف.

أثر التشبيه في النفس:

قال المبرد في "الكامل" التشبيه جار كثيرا في كلام العرب حتى لو قال قائل هو أكثر كلامهم لم يبعد، قال الله عز وجل وله المثل الأعلى في الزجاجة:{كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} 1.

وقال أبو هلال في "الصناعتين": التشبيه يزيد المعنى وضوحا، ويكسبه تأكيدا، ولهذا أطبق جميع المتكلمين من العرب والعجم عليه، ولم يستغن أحد عنه.

وسر هذا أن للخيال نصيبا كبيرا فيه، فهو يفتن حتى لا يقف عند غاية، وأنه يعمل عمل السحر في إيضاح المعاني وجلائها، فهو ينتقل بالنفس من الشيء الذي تجهله، إلى شيء قديم الصحبة، طويل المعرفة، وغير خاف ما لهذا من كثير الخطر، وعظيم الأثر.

انظر قوله عليه السلام في ذم من يعلم الخير ولا يعمل به: "مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج يضيء للناس وهو يحترق".

وإنك لترى فيه تشنيع حال من اتصف به، وكأنك تشاهد النار، وهي تعلق به وتأخذ منه بالنواصي والأقدام.

وتأمل قول أبي العلاء المعري:

إن الشبيبة نار إن أردت بها

…

أمرا فبادره إن الدهر مطفيها

تجده جعل عزيمة الشباب الوثابة المتحفزة للعمل كالنار، يمتد لهيبها، ويشتد أوارها، لكنها لا تلبث حتى تخمد جذوتها، وينطفئ ذلك اللهب المتقد، ومن ثم طلب إلى الشباب البدار إلى نيل المآرب، وعدم التواني في درك المقاصد.

وإلى قول مهيار الديلمي:

وبعض مودات الرجال عقارب

…

لها تحت ظلماء العقوق دبيب

تره صور بعض المودات بصورة عقارب، تسير في الظلماء على غير هدى، وتنفث سمومها ما استطاعت إلى ذلك سبيلا.

وكلما كان عمل الخيال أكثر، كانت صورته أعجب، والنفس به أطرب، ولن نجد تلك الروعة وذاك الجمال في تشبيه المحسوسات بعضها ببعض، فتشبيه ابن المعتز للشمس بالدرهم المضروب في قوله:

وكأن الشمس المنيرة دينا

…

ر جلته حدائد الضراب

وللهلال بالزورق من الفضة التي حمولته من عنبر في قوله:

فانظر إليه كزورق من فضة

…

قد أثقلته حمولة من عنبر

أقل جمالا من ذاك الذي تقدم، وليس له في النفس أريحية، ولا تأخذها منه هزة، والتشبيهات المستعملة، في العلوم والفنون، ما هي إلا وسيلة من وسائل الإيضاح لكشف ما يخفى من الحقائق.

قال صاحب "الصناعتين": والطريق المسلوكة والمنهج القاصد في التمثيل عند القدماء والمحدثين، تشبيه الجواد بالبحر والمطر، والشجاع بالأسد، والحسن بالشمس والقمر، والسهم الماضي بالسيف، والعالي الرتبة بالنجم، والحليم الرزين بالجبل، والقاسي بالحديد والصخر، والبليد بالجماد، واللئيم بالكلب.

وشهر قوة بخصال محمودة، فصاروا فيها أعلاما، فجروا مجرى ما قدمناه كالسموءل1 في الوفاء، وحاتم في السخاء، والأحنف2 في الحلم، وسحبان في البلاغة، وقس3 في الخطابة، ولقمان4 في الحكمة.

وآخرون بأضدادها فشبه بهم في حال الذم، كباقل5 في العي، وهنقة6 في الحق، والكسعي7 في الندم، ومادر8 في البخل.

يوجد صورة سكانر

‌

‌المحسنات المعنوية

…

أقلعت عن رشف الطلا

…

واللثم في خد الحبب

وقلت هذي راحة

…

تسوق للقلب التعب1

فالمعنى القريب للراحة ضد التعب وليس بمراد، والآخر بمعنى الخمر، وهو المراد، ورشحه بذكر التعب بعده.

3-

مبينة، وهو ما قرنت بما يلائم المعنى البعيد، كقول ابن سناء الملك:

أما والله لولا خوف سخطك

…

لهان علي ما ألقى برهطك

ملكت الخافقين فتهت عجبا

…

وليس هما سوى قلبي وقرطك

فالمعنى القريب للخافقين: المشرق والمغرب، وذا ليس بمراد، والمعنى البعيد المراد القلب، والقرط، وقد بينه الشاعر بالنص عليه.

الاستخدام:

هو ذكر اللفظ بمعنى وإعادة ضمير أو إشارة عليه بمعنى آخر، أو إعادة ضميرين عليه تريد بثانيهما غير ما تريد بأولهما، فالأول كقوله تعالى:{فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} ، فالمراد بالشهر الهلال وبضميره الزمان المعلوم.

وقول ابن معتوق الموسوي المتوفى سنة 1025هـ:

تالله ما ذكر العقيق وأهله

…

إلا وأجراه الغرام بمحجري

إذ المراد بالعقيق الوادي الذي بظاهر المدينة ببلاد الحجاز، وبالضمير الذي يعود إليه الدم الأحمر الشبيه بالعقيق.

والثاني، كقوله:

رأى العقيق فأجرى ذاك ناظره

…

متيم لج في الأشواق خاله

فقد أراد بالعقيق أولا المكان، ثم أعاد اسم الإشارة إليه بمعنى الدم.

والثالث، كقول شوقي يخاطب الإله جل وعلا:

العقل أنت عقلته وسرجته

…

وأحرت فيك دليله وأرحته

آتيته الحجر الأصم ونحتة

…

والنجم يعبد فوقه أو تحته2